佛词典
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（术语）三论四释之一。见四释条附录。
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（杂语）杂阿含经四十六记佛对波斯匿王说四不可轻：一太子虽小，当为国王，是不可轻。二蛇子虽小，毒能杀人，又不可轻。三小火虽微，能烧山野，又不可轻。四沙弥虽小，能得圣而有神通，最不可轻。智度论二十二亦说之。
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（术语）往生论所说五念门之一。为往生净土行往相与还相之二种回向而成就大悲心也。
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（修法）陀罗尼集经六千转陀罗尼轨救病人法之供养物，「果食十盘燃十二灯」也。盖取供药师十二神将之意。
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（术语）密家所立。于六大惑中除见惑，以其余贪嗔痴慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。
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（经名）最上根本大乐金刚不空三昧大教王经之略名。
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（杂语）举极少之念而摄多念也。无量寿经下曰：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」
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（杂名）又作迦提月，迦栗底迦月，羯栗底迦月，迦利邸迦月，迦剌底迦月，迦哩底迦么洗Kārttika等。安居竟之明日，三十日间，为比丘受迦𫄨那衣之时，故以之名月。但配月有新旧之别，南山旧译家，以四月十六日（阴历）为前安居之入日，故七月十五日为安居竟日，自其翌日十六日至八月十五日之三十日，为迦𫄨那月（此功德衣限于前安居之人）。行事钞上之四曰：「若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟。至明相出十六日后，至八月十五日已来，名迦提月。」玄奘义净新译家以五月十六日为前安居之入日，故八月十五日为竟日，自其翌日至九月十五日为迦提月。寄归传二曰：「八月十六日，即是张羯𫄨那衣日。」同二曰：「从八月半已后，名歌栗底迦月。江南迦提设会，正是前夏了时。」如此旧译家，涉于八月之前半，又新译家，跨于八月与九月之两月，故八月又翻九月。饰宗记六末曰：「迦栗底迦，旧名迦提者讹，八月也。」西域记二曰：「頞湿缚庾阇月，迦剌底迦月，末伽始罗月，当此从七月十六日至十月十五日。」慧琳音义十一曰：「迦利邸迦，唐言昴星。每年九月十五日，月临昴宿故。取此星为九月名，古名迦提，讹略不正也。」
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（界名）Yāma，具曰须夜摩Suyāma，苏夜摩。欲界六天中第三天名。旧曰焰天。译言时分，善分。以善知时分受五欲之乐故也。智度论九曰：「夜摩名善分天。」探玄记六曰：「夜摩者，若具云苏夜摩。苏者，此云善也。夜摩者，此云时也。」佛地论五曰：「夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。」俱舍光记八曰：「夜摩天，此云时分，谓彼天处时时多分称快乐。」
鬼官之总司曰夜摩。即阎摩也。夜摩，阎摩，梵语之转也。见琰摩条。（CBETA注：疑为见琰魔条） -
（经名）本名大云经请雨品第四十六，一卷，宇文周阇那耶舍译。请雨经四译之一。
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（人名）三仙之一。三仙者，释迦佛出世以前，盛行于天竺之三种外道仙人也。勒沙婆，译曰苦行。即尼犍子外道，又云离系外道。止观十曰：「勒沙婆，此翻苦行。计因中亦有果亦无果。」同辅行曰：「勒沙婆，此云苦行。未知出时节，以算数为圣法，造经亦有十万偈，名尼犍子。」百论疏上之中曰：「勒沙婆者，此云苦行仙。其人计身有苦乐二分，现世并受，苦尽而乐法自出，所说之经名尼犍子，有十万偈。」梵Ṛṣabha。
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（地名）Pāṭaliputra，又作波吒厘子，波吒利弗，波吒罗，波吒梨耶，波罗利弗多罗，巴连弗。本为树名。遂以名城，摩竭陀国之帝都也。初云拘苏摩补罗城，后改名波吒厘子城，以此城为波吒厘树之神子而筑也。阿输迦王于是建都。西域记曰：「昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城（Kuśāgārapura巴Kusumapura）（唐言香花宫城），王宫花多，故以名焉。逮人寿数千岁，更名波吒厘子城（旧曰巴连弗邑，讹也）。」玄应音义二十五曰：「波吒厘，亦云波吒梨耶，旧言巴连弗，讹也。是一华树名，因此花树以目城。」智度论三曰：「佛涅槃后，阿阇世王以人民转少故舍王舍大城，其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗。」宗轮论述记曰：「波吒厘子城者，波吒厘者，树名也。子者，树之儿也。城因树儿以立，故名波吒厘子。」慧琳音义十曰：「波吒罗国，亦波吒厘。」善见律一曰：「波吒利弗国阿育王。」
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（经名）一卷，西晋竺法护译。为八佛名号经之异译。
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（术语）二藏之一。见藏条。
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（界名）凡圣之依正二报也。身为正报，土为依报。
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（术语）一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。起信论曰：「所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。」
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（异类）Sunetra，夜叉名。译曰妙目。见大孔雀经中。
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（名数）一随说因。于欲界色界无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随其见闻觉知而起言说，是名随说因。二观待因。诸有情欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼之所缘或为求得，或为受用，观彼而对此，是名观待因。三牵引因。由净不净之熏习，三界善恶诸行，于可爱不可爱之趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。四生起因。三界可爱不可爱之一切惑业系缚之法，各由自种生爱，能润种种，为润爱，由此而先所牵引之可爱不可爱自体生起，是名生起因。五摄受因。三界之惑业系缚之法，及不系缚之法，悉为真实之见所摄受，是名摄受因。六引发因。欲界系缚之善法能引欲界系缚之诸胜善法，又能引色界无色界系缚及不系缚之善法，乃至无色界系缚之善法，能引无色界之诸胜善法及不系缚之善法，是名引发因。七定异因。三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别，是名定异因。八同事因。由自性功能之和合，生三界系缚之法及不系缚之法，亦成办和合，是名同事因。九相违因。三界系缚之法及不系缚之法将生时，若有障碍现前，则不得生，是名相违因，十不相违因，三界系缚之法及不系缚法将生时，若无他障碍，现前则便得生，是名不相违因。见瑜伽论五。
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（人名）宋明州天童山如净禅师，号长翁，雪窦鉴禅师之法嗣也。幼岐巍，长学出世之法，鉴使参雪窦，看庭前柏树子之话有省。呈颂曰：西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛，落地枯枝才[跳-兆+孛]跳，松藿亮鬲笑掀腾。鉴领之，出世屡迁名刹，后奉敕升天童。某年寂，寿六十六，全身塔于本山。见会元续略一上，僧谱三十五。
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（修法）与六字法同。