佛词典
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（术语）见十境条。
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（衣服）又作赤衣，绛袈裟，赤绛衣等。根本毗奈耶三十九，以青泥赤三色为佛制之坏色，曰：「赤者谓树赤皮。」是为十诵律十五所谓之茜色，四分律十六等所谓之木兰色，非为纯赤色。故十诵律十五，萨婆多毗尼毗婆沙八，禁用青黄赤白黑五种之纯色，谓若得赤衣，应三种净。毗奈耶杂事二十九曰：「时大世主闻佛去已，与五百释女，自剃头发皆著赤色僧伽胝衣。」善见律毗婆沙二记末阐提身著赤衣，西域记一梵衍那国条谓：「商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色，设诺迦，草皮之所绩成也。」此皆指茜色者。盖印度，律之五部，似各异其服色，舍利弗问经谓昙无屈多迦部著赤色，三千威仪卷下谓萨和多部著绛袈裟。僧史略上谓汉魏之世，出家者多著赤布僧伽梨，为昙无德之僧先到汉土也。以此征之，可见吾国早已用之。密教亦重此色，陀罗尼集经一金轮佛顶像法下曰：「于其叠上，画世尊像，身真金色，著赤袈裟。」要略念诵经曰：「谛观佛身犹如紫金，有三十二相八十种好，被赤袈裟，跏趺坐。」
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（人名）清代乾嘉时人。名际醒，字彻悟。一字讷堂。京东丰润县人。俗姓马氏。投三圣庵荣池老宿薙发。于性相二宗三观十乘之旨，靡不通达。乾隆三十三年冬参广通粹如纯翁，乃印心焉。是为临济三十六世，磬山七世也。尝慕永明延寿禅师之为人，遂栖心净土，主张莲宗。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。师每当说法，如瓶泻云兴，辩才无碍，莲宗之风大扇。当时为法门第一人。嘉庆十五年十二月十七日，西向合掌，端坐念佛，见佛垂引而化。年七十岁。所著有示禅教律，念佛伽陀行于世。见彻悟语录下。
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（杂语）谓自己本具之光明，即虚灵不昧之心光是也。从容录第三十一则颂曰：「一道神光，初不覆藏。」又隐山和尚颂曰：「三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮世穿凿不相关。」即其例也。
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（名数）五戒也。见善恶条。
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（术语）四十八轻戒之第四十一。诫内无可为人师之智德，外诈为智德，为利养名闻，贪求多数之弟子者。法藏谓之无德作师戒，太贤谓之恶求弟子戒，出家二众大小乘皆制之。出菩萨戒义疏卷下。
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（经名）二卷，北凉沮渠宗声译，说关于坐阿练若修禅定人身心之种种病魔治法。
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（术语）又曰世福。见世福条。
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（人名）佛之姨母摩诃波阇婆提Mahāprajāpati，旧译曰大爱道，新译曰大生主。玄应音义二十五曰：「大生主，旧言摩诃波阇婆提，翻为大爱道者是也。」
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（人名）或作八思巴，八思麻。华言圣童也。西藏新志中曰：「至元之初，有发思巴者出。礼其伯父萨思哇，学伽陀三千言。七岁能演其法，论辨纵横。复遍咨名宿，钩元索隐，尽通三藏。国人以为圣。呼之为发思巴。岁十五、闻元世祖之德，驰驿谒之王府。世祖深信之。宫闱并东宫皆受法戒。及世祖登极，赐发思巴玉印，使任中国之法王，统天下之教。时仅二十二也。至元七年，受诏制元之国字，称旨。即今之蒙古字。至此更升帝师大宝王。赐玉印。由此统领诸国之释教。至元二十一年，召至京师。礼遇极隆。如一佛出世之时。于是遂以红教为元之国教。」
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（天名）二十天之一。
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（名数）第一毗婆尸佛Vipaśyi，第二尸弃佛Śikhi，第三毗舍浮佛Viśabhā，第四拘留孙佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛Kanakamuni，第六迦叶佛Kāśyapa，第七释迦牟尼佛Śākyamuni也。此中前三佛出于过去庄严劫之末。拘留孙佛以下，出于现在之贤劫。见法苑珠林八、佛祖统纪三十。
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（名数）见十佛条。
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（术语）梵语曰哩始，Ṛṣi长寿不死之称，总名行者。佛为长寿不死，故亦名仙。十二礼曰：「阿弥陀仙两足尊。」梵语杂名曰：「仙哩始。」名义集上曰：「般若灯论云：声闻菩萨等亦名仙，佛于中最尊上，故名大仙。」
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（术语）物之实质为体，体之无改为性，体即性也。
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（故事）虚堂在灵隐鹫峰塔，杜绝世谛，衲子请益，遂立三问：使各著语。一己眼未明底，因甚将虚空作布裤著。二划地为牢底，因甚透者个不过。三入海算沙底，因甚针锋头上翅足。」见虚堂录八。
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（术语）Karmaācārya，授戒三师之一。授戒时读羯磨文之人。受者请其人而定之。行事钞上三请羯磨阿阇梨之文曰：「今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨，我依大德故得受具足戒。」
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（譬喻）以指譬修多罗，以月譬字相，见指条。
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（术语）真言四种之悉地也。见四种檀法条。
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（名数）一、顺现受业，现生作业而现生受果者。二、顺次受业，现生作业而次生受果者。三、顺后受业，现生作业而二生已后受果者。