佛词典
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（术语）陀罗尼之别称也。陀罗尼有能破烦恼之暗之德，故云明，能增长一切之功德，故云妃。亦单称云明。大日经疏九曰：「明是大慧光明义，妃者梵云啰逝。即是王字作女声呼之，故传度者义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。」同十二曰：「若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故，女声呼之。（中略）妃者如世女人能生男女令种胤不绝，此明能生一切如来所有功德故，义云妃也。」演密钞八曰：「由增长义故，女声呼之者。谓此明妃能生长行者功德法，故女声呼之。梵云尼儞也，此是男声。梵云尼儞即是女声，俱译曰明。由随增长义故，加以妃言也。」见明条。
于曼荼罗各部配耦部主之女尊名明妃。诸部要目曰：「三种明妃：佛部，无能胜菩萨以为明妃。莲华部，多罗菩萨以为明妃。金刚部，金刚孙那利菩萨以为明妃。」 -
（术语）宗者尊也，传正法为众所尊崇者，称曰宗师。又传佛心宗之师云宗师。释氏要览上曰：「宗师传佛心宗之师。又云：宗者尊也。谓此人开空法道为众所尊故。」碧岩六十三则评唱曰：「宗师家看他一动一静。」
各宗称其祖曰宗师。如真宗谓唐之善导为宗师。 -
（经名）北方毗沙门天王随军护法仪轨之略名。
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（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：「不著世间如莲华，常善入于空寂行。」心地观经一曰：「今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。」
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（经名）一卷，秦罗什译。佛初得道在伽耶山，入诸佛甚深三昧谛观诸法之性相，文殊知之，问云何发心？佛答无发是发。次月净光德天子，与文殊问答菩提之义。
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（杂名）谓法华经也。法华经为八轴二十八品而成，故名。
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（名数）五部之律藏也。见五部律条。
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（流派）部宗名。四分律开宗记一本曰：「质多迦部此云西山部。」梵Cetyaka。
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（佛名）同上。
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（经名）一卷，西晋竺法护译。佛度大幻士仁贤说如幻法门及菩萨道法。
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（名数）三界分为九地，一地之修惑，又分九品断之各有无间解脱二道。正断惑之智，谓之无间道，解脱既断了，而解脱惑之智，谓之解脱道。一地之惑有九品，则有九无间九解脱也。参照九解脱道及九品惑条。新译曰无间道。旧译曰无碍道。间即碍之义，观真智理，不为惑所间碍也。
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（杂语）地水火者身密，风空者语密，识者意密。
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（术语）龙树之菩提心论分别菩提心之相为行愿，胜义，三摩地三种。第一起利益一切众生而使成佛之愿谓之行愿菩提心。论曰：「行愿者，谓修习之人，常怀如是心：我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。」
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（术语）犹言善根。植善之苗，则得福之实。
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（人名）唐道平沙门，为金吾大将军。佛祖统纪五十一曰：「肃宗，沙门道平，为金吾大将军，破安禄山反贼。」
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（名数）仁王经所说。一伏忍，别教菩萨，于十住十行十回向三贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位也。二信忍，于初地至三地间，既见法性而得正信之位也。三顺忍，于四地至六地间顺菩提道而趣向无生果之位也。四无生忍，于七地至九地间悟入诸法无生理之位也。五寂灭忍，于第十地及妙觉间诸惑断尽而涅槃寂灭之位也。忍者忍可，或安忍之义，决定其理无移动之念也。旧译仁王经教化品曰：「佛言：大王，五忍是菩萨法，伏忍上中下，信忍上中下，顺忍上中下，无生忍上中下，寂灭忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。」同嘉祥疏曰：「伏忍上中下者，习忍下，性忍中，道种忍上，在三贤位。信忍上中下者，初地下。二地中，三地上。顺忍上中下者，四地下，五地中，六地上。无生忍上中下者，七地下，八地中，九地上。寂灭忍上下者，十地下，佛地上。」大乘义章十二曰：「慧心安之，名之为法，忍行不同，一门说五。」
（术语）仁王经所说菩萨之位。见忍条。 -
（人名）提婆达多之略。
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（术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：「若深求此中至[泳-永+颐]，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最是世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途。」
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（术语）以空理为旨之宗。小乘之成实宗，大乘之三论宗是也。原人论于大乘中分三教，一为大乘法相教，二为大乘破相教，三为一乘显性教。宗镜录三十四谓此三宗如其次第，为有宗空宗性宗，而立十异，分别空性二宗曰：「上之三教，摄尽一代经论所宗。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相对，讲者禅者，俱迷为同。是一宗一教，皆以破相即为真性，故今广辩空宗性宗，有其十异：空相唯破相，性宗唯显性，权实有异，遮表全殊。不可以遮诠遣荡破执之言，为表诠直示建立显宗之教。又不可以逗机诱引一期权渐之说，为最后全提见性真实之门。」
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（术语）觉知外境时，顺次起五个之心。即卒尔心，寻求心，决定心，染净心，等流心也。详见瑜伽师地论一、法苑义林章一。