（术语）阿赖耶识三种境之一。言眼等五根身为阿赖耶识之相分。

（流派）Vaisṣka，又作吠世师迦。具云吠世史迦奢萨怛罗。译曰胜论。论中立六句义，称为胜于他，故名胜论。论师名嗢露迦Ulūka，此译鸺鹠。又羯拏仆。此译食米斋。先于佛出世甚久远。见优楼迦条。

（术语）比丘九十波逸提之第三十七戒也，总为禁过午而食之戒法。五分律八曰：「佛在王舍城，尔时未为比丘制非时食，迦留陀夷，著杂色衣，面黑眼赤，暗中乞食。怀妊妇人电光中见大惊唤言：毗舍遮！毗舍遮（鬼名）！迦留陀夷言：我是沙门，非毗舍遮。便骂言：汝何冥夜乞食？余沙门波罗门一食便足，汝云何食昼夜？长老比丘白佛，佛呵责结戒，若比丘非时食波逸提。」行事钞中三曰：「经中说云：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛故。」（法苑珠林五十五引此文为毗罗三昧经之说，此经今不传）。

（术语）离情念分别之心识也。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。见百法问答钞二。

（杂名）见拨草瞻风条。

（植物）Paṇasa，又曰半橠娑，半娜娑。果名。玄应音义二十四曰：「半橠娑，乃可切。旧言波那娑，果形如冬瓜，其味甚甘也。」慧琳音义四曰：「半娜娑果，此国并无。」（Jack－fruit）。

（名数）菩萨修行涅槃经者得十事之功德也：一、第一功德有五事，得闻所不能开者。（中略）断疑惑之心慧心正直，能知如来之密义也。二、第二功德有五事：得、见、闻、到、知也。三、第三功德有三事：得第一义慈，得菩萨所缘之慈，得菩萨无缘之慈。四、第四功德有十事：根深而难倾动，生自身决定之想，见福田及非福田，修净佛土，灭除有余，断除业缘，修净净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边。五、第五功德有五事果：诸根完具，边地不生，诸天爱念，常为天魔沙门婆罗门等所恭敬，得宿命智。六、第六功德有一事：得金刚三昧，安住此中，悉能破散一切诸法，见一切法皆是无常，皆是动相，恐怖之因缘病苦，念念灭坏，而无有真实。七、第七功德有四种之法：为大涅槃之近因，善友亲近，专心听法，系念思惟，如法修行。八、第八功德有五事：断除五事，断除色受想行识之五阴，而不见其相，远离五事，远离身等五见，成就念佛念法念僧念天念戒念施六法，修习知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定五种禅定，守护菩提心，菩萨守护此菩提心，犹如世人守护一事。九、第九功德初发之五事：悉能成就，信，直心，戒，亲近善友，多闻是也。十、第十功德有一事，菩萨修习三十七品入于大涅槃之常乐我净，为诸众生分别解说大涅槃经，显示佛性，自南本涅槃经十九至已下二十四皆广说之。

（人名）Buddhagupta，王名。译曰觉护。见西域记九。

（杂语）可为饿鬼之因缘也。楞严经八曰：「是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。」止观一下曰：「若其心念念，欲得名闻。四远八方，称扬钦咏。内无实德，虚比贤圣。起下品十恶，如摩犍提者。此发鬼心，行刀途道。」此通因也。若别别之因，则饿鬼报应经，佛说杂藏经，佛说鬼问目连经之三经详说之。

（术语）过去三千尘点劫昔，有大通智胜佛，说法华经。尔时有十六王子于佛入定后八万四千劫间覆讲法华经。今日逢释迦出世，闻法华经之一切声闻众，其时已闻王子之说法而发心，结未来得度之缘者。是法华三周说法中因缘周之说法也。见法华经化城喻品。

（经名）一卷，唐不空译。

（仪式）又曰白椎。凡鸣槌而白事者，皆是白槌也，然禅林独于开堂称为白槌，乃鸣槌一下，息静群喧，方白于众，谓法筵龙象众，当观第一义。称之曰白槌，其次长老之对说终。白椎之人，更槌一下，白谛观法王法。法王法如是。是曰结槌。祖庭事苑八曰：「白槌，世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白槌，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：法筵龙象众，当观第一义。长老观机法会酬唱既终。复秉白曰：谛观法王法，法王法如是。此盖先德之真规皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座文殊白槌。」

（术语）真空无我之妙境，亡泯我之身心也。

（术语）与定散自力项同。

（地名）在广东省。六祖至此放置衣钵。大明一统志卷八十广东南雄府曰：「大庾岭在府城北八十里，汉兵击吕嘉，有禅将姓庾者戍此，故名。以其多梅亦曰梅岭。（中略）六祖塔在大庾岭上。」祖庭事苑三曰：「六祖卢行者，自密授衣法，是夜潜遁。有道明者，与数十人蹑迹而追，至大庾岭，明最先见，祖乃置衣钵于磐石。曰：此衣表信，可力争耶？任君将去。明举之如山不动。」

（名数）于自他之身分起贪著，妨正道，故为此七种想破著心也：一、种子不净，烦恼业因之内种，父母遗体之外种，皆为不净。二、受生不净，父母交媾赤白和合之不净。三、住处不净，于不净之女体，胎处十月者。四、食啖不净，胎中食母血之不净。五、初生不净，言十月满足初生时之腥秽狼籍。六、举体不净，薄皮之下，皆为秽物。七、究竟不净，业尽报终，捐弃于冢间之不净流溢。

（术语）梵网经所说菩萨十戒之一，禁止赞自己德而诽毁他人也。

（名数）一风轮。以有情之业力先于最下依止虚空，而生风轮，其广无数，厚有十六亿逾缮那。如是风轮，其体坚密。假令有一大诺健那以金刚轮奋威击之，金刚碎，而风轮无损。二水轮。又以有情之业力起大云雨，澍于风物上成积水轮。如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万逾缮那。三金轮。有情之业力，起别风搏击此水上结为金，如熟乳之凝结为膜。故减水轮而厚八亿，其余转成金轮，厚有三亿二万，与水金二轮之广相等，其经十二亿三千四百半。已上为俱舍论世间品所说。于此加所依之虚空轮，称为四轮。

（名数）谓金刚界之灌顶也。

（术语）愚者之异名。世间最胜者，无过于天。指至愚为天，犹指贫人而呼为富者，指痴钝而呼为聪明，调弄之辞也。此痴天当怜之，故云天爱。又一说，其人愚痴无所取，但为天所爱，仅得自存，故云天爱。唯识枢要上末曰：「天爱者，梵云没劫Moha，此名为愚。愚有三名：一、提婆Deva，此云天。二、暱缚Jvala'，此云光明。三、钵刺阇钵底Prajāpati，此云天生主。（中略）世间之胜莫过于天，世间之劣莫过愚者，唤愚为天，调之故也。唤奴为郎若等，光明者照了义。愚人痴暗，调唤为光明，如名贫人为富财物，亦如唤钝人为聪明物。梵王世间皆计为父，犹彼所生但知端坐。虽生一切，都无动作。痴人喻彼，虽被驱使，百种皆作，都无所知，无小别识。劣从胜号，名曰生主。」唯识述记二末曰：「言天爱者，以其愚痴，无可录念，唯天所爱，方得自存。如言此人天矜故尔，故名天爱。」