梵语sarvāsā。意译作要愿。谓求事之愿心。大日经义释演密钞卷五（卍续三七・五六下）：‘要之愿，梵语萨罗缚奢；与之愿，梵语缚嚧。要者，心之所祈也；与者，随他愿能满故。’

为天台大师智顗所立‘化法四教’之一。全称三藏教。即小乘教之别称。关于其名称，四教义卷一载（大四六・七二一上）：‘释三藏教名者，此教明因缘生灭四圣谛理，正教小乘，傍化菩萨。所言三藏教者，一修多罗藏，二毗尼藏，三阿毗昙藏；（中略）此之三藏教的属小乘。’此即以三藏为小乘教之别称。其中之修多罗藏，指四阿含；毗尼藏，指八十诵律；阿毗昙藏，指佛及诸弟子之分别法义。此三者通称为‘藏’，系以其各皆含藏有一切文理之故，亦即阿含为定藏，毗尼为戒藏，阿毗昙为慧藏；合此三藏之教，具有转恶为善、转迷开悟、转凡成圣之功用，故并称为三藏教。

　于天台宗之判教中，此教为化法四教中居最初者；此教之人，观因缘生灭之四谛，断除见思二惑，了尽子缚果缚，而入无余涅槃，以‘灰身灭智’为其极果。此教所被化之机有三乘之别，正教声闻、缘觉二乘，傍化菩萨。其中，声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度，各期得果。(一)声闻之修行阶位有七贤、七圣之别。(1)七贤，属于凡位，又称七方便。其中，以三贤为外凡，四善根位为内凡。(2)七圣，即随信行乃至俱解脱之阿罗汉，即见道以上之圣者，依根机之利钝而立三道四果等之差别。(二)缘觉之人因为根利之故，不经次位即行得觉，不仅断除正使，且亦扫除习气。(三)菩萨亦不立次位，经三阿僧祇百大劫广修六度百福之行，伏惑行因，于最后身证得八相成道，即达此教之佛果，此称劣应生身。

　三乘之法门虽各不相同，其修行位次与断惑修证亦互有差异，然却同修‘析空观’，同证偏真之空理，同归灰断，故称为拙度。又智顗以此教具有‘有门、空门、亦有亦空门、非有非空门’等四门之别，而配以有门毗昙、空门成实、亦有亦空门昆勒论、非有非空门车匿所用之论，然因昆勒论与车匿所用之论在我国夙无译本，智顗即主依毗昙有门，傍取成实空门之意，来阐明藏教之义理及修行阶位等。四教义卷六（大四六・七四一上）：‘“两门不度，不可悬判，空门明义胜阿毗昙，何故舍胜用劣？”答曰：“毗昙虽劣，而是佛法根本，是故佛去世后流传利物，且又大乘经论破小乘，用小多取毗昙有门，少用空门。”’

　又关于智顗将三藏教判为小乘教之别名，慧苑之续华严经略疏刊定记卷一，曾举出四项过失以非难之。四失者，即：(一)滥涉大乘失，(二)大无三藏失，(三)特违至教失， (四)不定失。华严宗四祖澄观则于其华严经随疏演义钞卷二，论列三藏教之所以不宜名为小乘教之原因，而谓三藏教亦含有大乘六度菩萨，能断除三十四心之结，而证成真佛，故不宜视同小乘教。然高丽天台宗僧元粹之天台四教仪备释卷上则反其说，而谓（卍续一○二・七七上）：‘今考大本，别意有三：一小乘三藏部别故（大乘戒藏在梵网经），二小乘三藏隔异故（经律论学互相不融），三小乘三藏破旧医故（客医正术对破邪外），故名小乘为三藏教。’此即认同智顗之说者。［法华经玄义卷四下、卷十上、法华经文句卷九上、摩诃止观卷三下、四念处卷一、卷二、法华玄义释签卷二十、止观辅行传弘决卷三之三、卷三之四、八教大意、天台四教仪集注卷上、教观纲宗、守护国界章卷上之上、法华玄义私记卷一］

梵语mrakṣa，巴利语makkha。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即恐名誉将堕而隐藏自己之过恶，不发露悔过之行为或精神作用。俱舍宗以之为小烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为小随惑之一。依大毗婆沙论卷四十载，覆为贪著名利，或由无知，故覆藏自罪；为贪、痴二者之等流。又因自在起之故，乃为修道所断除之烦恼，与五受中之忧、喜二受相应。［俱舍论卷二十一、成唯识论卷六、品类足论卷三、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷五十四］

(一)为佛演说法华经后所示现的十种神力之一。謦咳系指欲言说之前，清润喉嗓所发之声。表示欲语之状。据法华文句卷十下载，謦咳有二义：(一)謦咳事了，谓佛四十余年之隐秘真实，由法华经之开权显实而得伸畅，了无遗滞，为其出世之大事通畅，故作謦咳。(二)謦咳付他，谓佛欲以此法付于诸菩萨，使诸菩萨利导后世众生，故作謦咳。［法华义疏卷十一］

　(二)咳即欬。咳声之轻者谓謦，重者谓咳。引申为谈笑之义。

(一)梵语 jātiparivartaḥ。谓死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生。大智度论卷十六（大二五・一七五中）：‘菩萨得天眼，观众生轮转五道，回旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；（中略）非有想、非无想天中死，阿鼻地狱中生。如是展转生五道中。’（参阅‘轮回’6186）

　(二)西藏为解决佛教领袖承继问题而设之制度。又作转世。创始于十三世纪迦尔居派迦尔玛迦尔居之求松肯巴。（参阅‘转世’6617）

梵语āśraya-parivṛtti或 āśraya-parāvṛtti。转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。又上记之中，所断除之烦恼、所知二障，即是所转舍之法；所证得之涅槃、菩提二果，即是所转得之法。

　成唯识论卷九对‘转依’之解释有二说：(一)依，乃染净法之所依，即指‘依他起性’；转，乃转舍‘依他起性’上之‘遍计所执性’，而转得‘依他起性’中之‘圆成实性’。此系从三性上说明人之思想应如何自世间转向出世间，对于缘起现象不应执为实我、实法，而应见到唯识真性。(二)依，指生死与涅槃所依之唯识真如；转，乃灭除依于唯识真如之生死，而证得依于唯识真如之涅槃。此系直接从对唯识真如之迷悟之认识上，说明如何自生死苦而达涅槃乐。此种转依，均通过阿赖耶识中种子之消长生灭来实现，转舍烦恼障种子即转得涅槃果，转舍所知障种子即转得菩提果。

　成唯识论卷十另又举出转依之四义，即：(一)能转道，指证悟转依之智；即压制烦恼、所知二障种子之势力而使之不作用之能伏道，及断灭种子之能断道。(二)所转依，指转依时之所依；有保持染净法种子（持种依）之‘根本识’，及为迷悟法所依（迷悟依）之‘真如’。(三)所转舍，指所应转舍者；有所断舍之二障之种子，及所弃舍之其余有漏法和劣无漏之种子。(四)所转得，指所应转得者；有所显得之涅槃，及所生得之菩提。此外，佛地经论卷七自‘所转得’之意来解释转依，而认为转依乃法身之相。摄大乘论本卷下依所得位之别，将转依分为六种，称为六转依。三无性论卷下则依修行阶位而分为五种转依，即：(一)一分转依，谓二乘人灭尽我见我爱之故，得无漏相续而异于凡夫。(二)具分转依，谓初地菩萨证得人法二空。(三)有动转依，于七地以前之菩萨有出入观，故称有动。(四)有用转依，十地以前之菩萨，其事未办，不舍功用，故称有用。(五)究竟转依，至如来地，得圆满究竟之果。

　大乘阿毗达磨杂集论卷十列举三种转依：(一)得无学道，证法性，称为心转依。(二)所作已办，道果究竟圆满，称为道转依。(三)永离一切烦恼随眠，称为粗重转依。大乘庄严经论卷三菩提品则举出如来之转依有十种功德之别。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷七、俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷五十一、卷七十四、卷七十八、显扬圣教论卷十六、解深密经疏卷九］（参阅‘六转依’1312）

因明用语。计，即计度分别之义，或指计度分别所立之宗义。于因明对论中，若宗义为对方所难，因而遂转变其宗义，称为转计。

禅林中敲鼓时，中途变换敲击方法，称为转鼓。如以上堂鼓为例，修行僧依鼓声信号出堂，是时，击鼓即有第一会、第二会、第三会之变化。敕修百丈清规卷一圣节条（大四八・一一一三上）：‘转鼓侍者往法座左侧，立候众集。（中略）参头领众行者，列库堂前，相对排立，候转鼓。’

(一)梵语pravṛtti-vijñāna。唯识宗所说转起之前七识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识。转，转变、改转、转起、转易之义。谓前七识以阿赖耶识为所依，缘色、声等诸境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。又梁译摄大乘论释卷二称之为‘生起识’，然仅指前六识，而不包括第七识。［入楞伽经卷二、瑜伽师地论卷五十一、卷六十三、成唯识论卷二至卷四、成唯识论述记卷三本］（参阅‘七转识’122）

　(二)第八阿赖耶识之异名。为唯识宗所用。阿赖耶识有十余种异称，以阿赖耶识乃诸法所依起者，故有此异称。［唯识论了义灯卷四本］

　(三)为转识得智、转识成智之略称。唯识宗主张，改转有漏之第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识及前五识，可依次得无漏之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，此即转识得智之义。［成唯识论卷十］（参阅‘转识得智’6626）

　(四)为大乘起信论所说五意之第二。‘无明门’中之‘转相’，于‘识体门’称为‘转识’。即转变业识（为五意中之第一）之根本无明为能见之识。亦即与业识产生之同时，转生见照之主观作用。法藏之大乘起信论义记卷中末除了五意之第二称为转识外，亦以‘事识’称转识。若配于八识，则五意之第二为转识者，属于第八识；事识为转识者，属于前六识。又慧远之大乘义章卷三末依起信论之意，解转识为第七识之异名，此异于法藏所说；复指事识为转识，此则同于法藏之观点。

又作镇主。指守护寺院等之神祇。印度自古即有此类神祇，如四天王等。于中国，伽蓝守护神、土地神乃保护寺院建筑或土地之神，祀奉彼神之堂屋，称为伽蓝堂、土地堂等。

　此风特盛行于日本，并与‘本地垂迹说’结合，尤以兴福寺春日明神、比睿山之山王权现、高野山之丹生明神等为着。诸大寺亦各行镇守法会。真言宗于传法灌顶之际，行镇守读经。禅宗为土地神读经，称为土地讽经。［阿吒薄俱元帅修行仪轨卷上、释氏要览卷下、松屋笔记卷九十二］

为‘专修’之对称。为往生极乐净土而专修称名一行，称为专修；兼修余行，称为杂修。善导判往生净土之行为五正行、五杂行，五正行中以念佛为正业，其余为助业，而称念佛之外，杂糅其他助业及杂行者为杂业。修杂业称为杂修。又依俱舍论卷二十四，有漏定与无漏定相杂而修，称为杂修定。［往生礼赞］（参阅‘专杂二修’4514）

位于江苏南京鸡笼山之东。寺向东遥对钟山，西隔溪接鸡笼山之北极阁，南俯瞰南京，北拥玄武湖，占形势之胜，蔚为南京游览胜地之一，于每年观音诞辰，进香者络绎不绝。

　相传该寺原创于西晋永康年间（300～301）。又于刘宋之时，庐山慧远之在家弟子雷次宗尝于山中开馆授徒，后人就其遗址立寺，名鸡笼山寺。元代，唯存小宇，规模卑隘，不足入丛林之列。明洪武十八年（1385），太祖命崇山侯撤故宇，重新创建，造五级塔，其内埋藏梁宝志之法函，并遣官祭祀。寺东南隅设施食台，以灭妖气。明正统十年（1445），英宗赐大藏经。清康熙四十四年（1705），圣祖赐寺额。乾隆十六年（1751），高宗南巡，曾御书匾额对联。

　现今之寺门题为古同泰寺，然据金陵梵刹志载，梁代同泰寺已被列入废寺，别于本寺；且清代陈作霖在南朝佛寺志亦无有关两寺同异之论，由此推测，或因本寺与同泰寺之旧址接近，致有此讹传。



　道光年间（1821～1850），本寺殿宇多毁于太平军火，事平复兴，迄今仍存，然其建筑式样，杂采西洋款式，不复昔日大刹之威势。今寺域内有‘古鸡鸣寺’牌坊一座。［释氏稽古略续集卷二、金陵梵刹志卷二、大清一统志卷五十二、游鸡鸣寺记（清代李懿曾）、金陵古迹图考］

梵语yuganaddha，西藏语 zuṅ-du ḥjug-pa。又作双运。yuga，一对之意；naddha，结合之意。佛教（尤以怛特罗佛教）常用以表示对立之理念，不二合一之义。五次第（梵Pañcakrama ）相传为龙树（梵Nāgārjuna ）所作，其中之第五次第即是双入次第（梵Yuganaddha-krama ），计说二十一种双入，例如轮回与涅槃、烦恼与净、有相与无相、所执与能执等。大乘庄严经论（梵Mahāyānasūtrālaṃkāra ）亦说双入，以之为十一种作意（梵manaskāra ）之第六种，通常汉译作二相应作意，此即表示止、观等二元之一元化。梵文本大乘庄严经论第十四章云，止之道，可知为其法名之统一；观之道，可知为其义之伺察。双入之道，更可知系两者之统合。双入之理念表现于造形上，遂有西藏双身佛（藏Yab-yum ）之产生。［理趣经の研究（梅尾祥云）、H.V. Genther:Yuganaddha; D.L. Snellgrove:The Hevajra- tantra］（参阅‘五次第’1078）

凡二卷，后分为七卷。南北朝颜之推（531～590）撰。编辑于隋文帝仁寿年间（601～604）。系颜之推教训子孙之文集。内分二十篇，包括家庭生活、学问、文学、道德、养生、言语、杂艺等项，乃基于其亲身之体验，以实例具体明示立身治家之法，辨正世俗之误谬等。其中，归心篇将儒家所说之仁、义、礼、智、信等五常，与佛教初阶之不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒相提并论，认为二者互通；而欲调和世俗法与出家法，融合儒佛二教之精义。

　颜之推，名介。以字行。临沂人。初仕于南朝萧梁，后转仕北齐、北周。至隋初，受召为学士。虔信佛法，博通经论，常与高僧纵论玄旨。［唐护法沙门法琳别传卷下、广弘明集卷三、卷二十六］

明显标示经、论、释等内容之题目。书于卷首者为首题，书于卷末者为尾题，书于封面者为外题，书于开卷之初者为内题；亦有首尾内外之题号相异者。

　释经时，首释题目，此谓释名；天台大师智顗立释名为五重玄义之第一。智顗复依人、法、喻组合一切经题，立七种立题，即：单人立题（阿弥陀经）、单法立题（大般涅槃经）、单譬立题（梵网经）、人法立题（文殊问般若经）、法譬立题（妙法莲华经）、人譬立题（如来师子吼经）、具足立题（大方广佛华严经）。

积修行之功，因而觉悟，归返自己本来之面目，称为骑牛归家。乃廓庵所撰‘十牛图颂’之第六。颂云（卍续一一三・四六○上）：‘骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。’此乃形容得悟后之风貌。

犹言‘骑牛觅牛’。比喻凡夫不见自心之佛性而向外觅求，犹如骑驴觅驴，不知自己座下即为所求之驴。［从容录第五十七则、通玄钞］

又作嚫金、嚫财、嚫钱。其义有三：(一)指信徒布施三宝之金、银、衣物等。(二)指禅宗之住持于法会时，于诸佛祖师像前所供之献金。(三)僧侣为其俗世亲属或一般在家信徒作佛事之后，施主供养众僧之钱亦称为嚫金。（参阅‘达嚫’5677、‘嚫’6919）

又作污道沙门。为四沙门之一。沙门，为出家修道者之通称。坏道沙门，指沙门中违犯禁戒、染污佛道而无惭愧心之伪善者。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷二十九］（参阅‘四沙门’1698）

为日本净土宗所用之法衣。以其纽条细而长，故又称威仪细。此衣为安陀会（即五条衣）之变形，于行脚、作务时穿着，由左肩斜下而垂挂于右膝下。相传系日僧辨长之弟子圆心（或旭莲社澄圆）来宋，而从庐山传回者。