梵语bali 之音译。意译作施食、祭祀、祭食。于密教中，为‘施与一切食法印’之印契名。结此印契时，口诵‘唵 毗梨 俱 知　俱 知诃’之大心咒。结印之法，据陀罗尼集经卷五载（大一八・八三○中）：‘以二手仰舒八指，小指至腕侧相搏，各屈二大指头，于掌中心着，是一法印，印中盛着诸饮食已，将布施与护法神等一切众生，一切得者皆生欢喜。以前五印皆共同诵前大心咒，种种有验。’

凡四十卷。南宋法应集，元代普会续集。收于卍续藏第一一五册。系编集古来禅家诸祖颂古之作。内容共收世尊机缘二十四则、菩萨机缘三十则及大乘经偈六十二则、祖师机缘七○二则。举凡增续及续收均冠以续收二字，与原集区别。［阅藏知津卷四十二、禅籍志卷上］

(一)倾心于禅定，喜乐禅定之心念。即厌弃世尘烦累之念虑。续高僧传卷十八释慧欢章（大五○・五七七中）：‘尝经行山顶，误堕高岩，乃在石上端居，不忘禅念，其感灵如此。’

　(二)禅定与智慧。安乐行道转经愿生净土法事赞卷下（大四八・四三五中）：‘或教福慧双除障，或教禅念坐思量，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。’

凡二十卷，目录一卷。又称禅宗辞典禅林象器笺。日僧无著道忠（ 1653～1744）编，日本宽保元年（1741）刊行。系搜集百丈怀海古清规以下各清规有关禅林之规矩、行事、机构、器物等用语、名目之起源、沿革以至现行之意义，一一加以阐明详释。共分二十九类，总计一七二四条。本书援引经、律、论、疏、僧史、禅灯史、诗偈、清规、禅家语录等内典，共四八四部，与经、史、子、集及中日有关佛教事相之外典著作，共二八六部，不偏于临济、曹洞等任何宗派，而广通一般禅林，为初学者极佳之参考书。

　其二十九类为：区界、殿堂、座位、节时、灵像、称呼、职位、身肢、丛轨、礼则、垂说、参请、执务、杂行、罪责、报祷、讽唱、祭供、丧荐、言语、经录、文疏、簿券、图牌、饮啖、服章、呗器、器物、钱财等。

又作禅版、倚版。僧众坐禅时，为消除疲劳，用以安手或靠身之板。一般长五十四公分，宽六公分，厚约一公分

，上穿小圆孔。用绳贯穿小圆孔，缚于绳床后背之横绳，使板面稍斜，可以倚身；安手时，则把禅板横放在两膝上。［碧岩录第二十则、洞上伽蓝杂记禅版、禅林象器笺器物门］

又作禅宗九山、九山门、九山禅门。朝鲜新罗末期，九名新罗僧先后来华学禅，返国后开创九禅刹，总称禅门九山。其所属之宗名，古称禅寂宗，后称曹溪宗。(一)迦智山派，道义于新罗宣德王五年（784）来唐，居止三十七年，从马祖道一之门人西堂智藏习南宗禅，归国后于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，门弟子有英惠、清奂等八百余人。

　(二)实相山派，洪陟于宪德王（809～825）时来唐，嗣西堂智藏之法。归国后，于兴德王三年（828）开创本派。本山即全罗北道南原郡智异山实相寺，门弟子有秀彻、片云等。

　(三)阇崛山派，梵日于兴德王六年来唐，从马祖之门人盐官齐安、沧州神鉴习法。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡阇崛山崛山寺创立本派，为禅门九山中门庭最盛之一派，门弟子有朗圆、朗空等。

　(四)桐里山派，慧哲（又作惠哲）于宪德王六年来唐，师事西堂智藏。神武王元年（ 839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开创泰（太）安寺。门弟子有道诜、如大师等数百人。

　(五)圣住山派，无染来唐后，于终南山至相寺学华严，后受马祖之弟子麻谷宝彻印可。文圣王七年归国，住于忠清南道保宁郡圣住寺，撰‘无舌土论’以宣扬宗风。门弟子有圆藏、灵源、玄影等二千余人。

　(六)师子山派，道允于宪德王十七年来唐，从南泉普愿习禅法。文圣王九年归国，住于全罗道双峰寺。其弟子折中于江原道原州郡师子山创建法兴寺。

　(七)曦阳山派（又作羲阳山派），智诜初从梵体习华严之学，后从四祖道信之玄孙惠隐习禅。于庆尚北道闻庆郡羲阳山凤严寺开创本派。门弟子有性蠲、敏休、杨孚等数百人。

　(八)凤林山派，玄昱于宪德王十六年来唐，受马祖之门人章敬怀晖之印可。归国后，于慧目山开创高达寺。于景文王八年（868）示寂后，其弟子审希（855～923） 于庆尚南道昌原郡开创凤林寺，久之蔚成一派。

　(九)须弥山派，利严于真圣王七年（894）来唐，受洞山良价之弟子云居道膺之印可。孝恭王十四年（911）归国。奉高丽太祖之命，于黄海道海州郡须弥山开创广照寺。门弟子有处光、道忍等数百人。［禅门九山来历（金包光）、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史、朝鲜佛教の寺と历史（镰田茂雄）］

修禅者所住之岩窟。即禅僧之住居。后转指禅宗寺院。法华经分别功德品（大九・四五下）：‘园林浴池，经行禅窟。’

全一卷。明代云栖袾宏（1532～1615）着。收于大正藏第四十八册。本书前集收录诸祖法语节要三十九章、诸祖苦功节略二十四章，后集收录诸经引证节略。诸祖法语节要收录黄檗希运、玄沙师备、鹅湖大义、永明延寿等三十九位祖师之示众、普说。诸祖苦功节略系叙述祖师苦行与开悟之经过，内容包括悬崖坐树、引锥自刺、誓不展被、无时异缘、口体俱忘、以头触柱等要目。诸经引证节略则引用经典中有关修行者精进努力之事项。本书流行甚广，为修禅者必读之精进总集。除收于大正藏外，另亦收于云栖法汇第十四册。

糟，乃取酒后之滓；糠，乃取米后之谷皮。原指粗劣之粮食，而转喻憍慢之比丘及粗恶之法。法华经方便品（大九・七下）：‘众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。’［大法鼓经卷上］

安心，指由修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，以达到安定不动之境界。总安心，即指于佛教全体之安心法门；别安心，则指特异或各别之安心法门。(一)于天台宗所说‘十乘观法’中之‘善巧安心止观’，谓不区别修行者之种类差别，而一概以止、观之法，令安住于法界谛理之中，称为总安心；然若由于修行者根机有所差异，虽欲以止、观之法令安住之，反令彼等愈增散乱，此时宜因应其各自不同之根机，或为之解说，或先令思惟，或令修‘止’之一边，或令修‘观’之一边，各随其宜，而安立其心，称为别安心。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上］

　(二)日本净土宗镇西派以厌欣心、菩提心为总安心，而以至诚心、深心、回向发愿心为别安心。［观经玄义分传通记卷一（良忠）、释净土二藏义卷十一（圣冏）］

密宗行者于供养本尊时，先供养涂香、花、烧香、饮食、灯明等五种，称为别供。供已，更以印明行普供之法，从此印明生出广大无边之微妙供物，供养一切海会圣众，即称为总供。

梵语śrāvaka-kāya。为解境十佛之一。指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者。［旧华严经卷二十六、华严玄谈卷三］（参阅‘解境十佛’5605）

二种僧之一，三种僧之一。指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者。大智度论卷三十四举出声闻僧、菩萨僧二种；大乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。如舍利弗、目犍连等，即为声闻僧。（参阅‘僧伽’5718）

为观世音菩萨三十二应之第四。观世音菩萨为教化众生，示现三十二种身相，以应同各种机类；声闻应即以声闻之身应现于众生。大佛顶首楞严经卷六谓，若诸有学证得四谛之空，修道入灭，胜性现圆，菩萨即于彼前现声闻之身，为其说法，使得解脱。（参阅‘三十二应’511）

全一卷。宋代僧觉范慧洪（1071～1128）着。收于卍续藏第一一一册。慧洪援引古德、尊宿之提唱，阐论三玄三要、十智同真、四宾主等法要，以导引学人悟得临济宗之特殊宗旨。

禅宗公案名。临济录（大四七・四九六下）：‘上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者，看！看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床，把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”便归方丈。’

　佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位，无位真人即指不住于上述任何阶位之自由人，亦即人人本具之佛性。然不知此理之僧尚出而问真人之所在，以其向外寻觅真人，故临济猛喝干屎橛。此则公案之旨要，即欲令回光返照，以呈现真人之面目。［景德传灯录卷十二、人天眼目卷上、从容录第三十八则］

薜舍，梵名Vaiśāli 。为印度之古国。又作毗耶离国、鞞舍离国、维耶国、吠舍厘国。意译为广严国。位于中印度，维摩大士住于此国。又为七百贤圣于佛陀入灭后一百年，第二次结集经典之处。（参阅‘吠舍厘’2820）

（？～695）唐代僧。京兆鄠县（陕西）人，俗姓冯。原为杂技团中之大力士，以偶然之机会得接近则天武后，因此得宠，并受劝为僧，入武后之女婿薛绍之籍。垂拱四年（688）光宅政变，以其制伏‘反武派’有功，权势益盛。伪撰大云经，谓武后为再来佛，应符命而君临天下，并将此经配置予全国寺院，主张佛教位于道教之上。尝讨伐突厥，后为太平公主所杀。［旧唐书卷一八三］

位于热河巴林右翼旗大板镇东端。清康熙四十五年（1706），康熙帝之次女荣宪公主兴建。初名巴尔斯（虎）庙，后改名荟福寺，又称东大庙。今庙内大体仍保持原有规模，有前殿、后殿、东西配殿及后东侧室等；以后殿最为完整，殿前侧有覆钵式砖塔两座。此庙落成不久，为迎接康熙帝巡幸巴林草原，特于庙西北营建行宫一座，康熙五十年，帝驻跸于此。今行宫旧址尚存。

(一)指为妨害释尊弘教所做之诽谤事迹。最有名者为提婆达多，彼原系佛陀之堂弟，后出家为佛弟子；至晚年，欲排挤佛而自代之，并破坏佛弟子之和合，以延揽入己门下，然其企图未果，而身堕地狱。另有旃遮摩那，因嫉妒佛陀化导之盛况，遂于祇园精舍扬言佛与彼私通并令怀孕，旃遮摩那由此而现身受业报。又有舍卫城之外道，杀害淫女孙陀利，佯称系佛所为，以达谤佛之目的。（参阅‘旃遮摩那’4119 、‘谤三宝戒’6514）

　(二)泛指毁谤佛法。景德传灯录卷六（大五一・二四七上）：‘师却问曰：“大德说何法度人？”曰：“讲金刚般若经。”（中略）师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶？”师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。”无对。’