佛词典
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又作归俗。谓已入僧籍者森心生退堕，或奉官命脱下法服归还俗家。还俗之因约有三种：(一)自身不欲为僧侣而除去僧籍者，如心生退堕，或因世尊之教诫甚深甚难，学道亦复甚深甚难而退出者。(二)因犯罪而被逐出教团者。(三)奉朝廷之命而还俗者，如北周武帝之灭佛。依照戒律规定，僧尼可以自由舍戒还俗，然比丘尼还俗后则不得再度出家。
此外，亦有谓还俗、归俗之义有别，以出家人自行归返俗家生活者，称为归俗；出家人犯罪而被逐出教团者，称为还俗。［中阿含卷一木积喻经、大庄严论经卷六、有部毗奈耶杂事卷三十、梁高僧传卷三求那跋摩传、佛祖统纪卷三十八北周武帝建德三年条、禅林象器笺罪责门］ -
位于广西桂林之伏波山麓，面临漓江。唐代称为东岩。还珠洞玲珑通透，‘临江试剑石’尤为奇特。千佛岩内有唐代摩崖造像二百余尊，以宋伯康造像与造像记
为最著名，刻于大中六年（852），皆系珍贵之佛教艺术杰作。洞内摩崖石刻甚多，最早者为唐咸通四年（863）桂管观察使越格与摄支使刘虚白之题名、宋代大画家米芾之自画像、范成大之鹿鸣诗，均为研究唐宋绘画书法之重要资料。 -
悉昙字�t（ysa）。四十二字门之一。又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。大智度论卷四十八谓闻此醝字，即知醝字空，知诸法亦空。大般若经卷四一五称入逸娑字门，悟一切法衰老之性相不可得。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三、华严经随疏演义钞卷八十九］（参阅‘悉昙’4564）
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又作练禅、九次第定。为观、炼、薰、修等四种禅之第二。即指四禅定、四无色定、灭尽定等九种禅定。修观禅可得色、无色八定，入炼禅时，此八定仍残存垢滓，故须由浅入深，次第澄清垢滓，以除其秽；此种修炼有漏定与无漏定以除其间秽之禅，即是炼禅。［释禅波罗蜜次第法门卷十］（参阅‘九次第定’134）
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谓入于闇室大声念佛。行者特别选择闇室，出大音声念佛，完全与外界断绝视听，远离妄想，以成就念佛三昧。释净土群疑论卷七（大四七・七六中）：‘稽其圣典，亦无至教，但修行之人，将斯闇室，绝诸视听，心舍诸缘，初学之俦，约斯注想，易得三昧，不尔难成。’（参阅‘念佛’3208）
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鞞沙门，梵名Vaiśravaṇa ，巴利名Vessavana 。又作毗舍罗婆拏天、毗舍罗门天、毗沙门天、鞞室罗懑囊天、吠室啰末拏天。意译为多闻天、遍闻天、普闻天、种种闻天。又称俱吠啰天（梵Kubera,Kuvera ）。四天王之一，十二天之一。住于须弥山之北面，守护阎浮提之北方。主司财宝富贵，又为护持佛法之善神。（参阅‘多闻天’2331）
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(一)梵名Kapotika -saṃghārāma 。音译迦布德迦伽蓝。位于中印度摩揭陀国东部之精舍。佛陀过去世曾为大鸽，为引导猎者入正道，于此地投火而死。英国考古学家康林罕（A. Cunningham, 1814～1893）指其地即大唐西域记中因陀罗窟北北东十六公里处。［大唐西域记卷九、大慈恩寺三藏法师传卷三、 A.Cunningham: The Ancient Geography of India］
(二)位于迦湿弥罗国。为五百僧园之一。异部宗轮论述记（卍续八三・二一六下）：‘尔时，鸡园诤犹未息，后随异见，遂分二部，一上座部，二大众部。时诸贤圣知众乖违，便舍鸡园，欲住佗处。（中略）王闻既嗔，便敕臣曰：“宜皆别至殑伽河边，载以破般（疑作船），中流坠溺，即验斯辈是圣是凡？”臣奉王言，便将验试，时诸贤圣各起神通，犹如雁王，凌虚而往，复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者，现诸神变，作种种形，相次乘空，西北而去。王闻见已，深生愧悔，（中略）速即遣人寻其所趣，使还，知在迦湿弥罗，后固请还，僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝，安置贤圣众，随先所变作种种形，即以标题僧伽蓝，号谓鸽园等。’ -
指示教化、教导之意。碧岩录第六十则（大四八・一九二中）：‘云门以拄杖示众云：“（点化在临时，杀人刀，活人剑，换却尔眼睛了也！）拄杖子化为龙。”’
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指僧众正午之饮食。略称斋。又作正食、时、时食、不过中食、过中不食、过午不食。又正午即日中，故亦作中食。戒律明定，僧众过正午不得进食。摩诃僧祇律卷十七（大二二・三五九中、三六○上）：‘如来以一食故，身体轻便，得安乐住，汝等亦应一食。（中略）若比丘非时食，波夜提。（中略）非时者，若时过如发瞬，若草叶过，是名非时。’此系言出家者以午时一食为法。
反之，过午进食，称非时；非时之所食，称非时食或后食（过日中后所食）。而持非时食戒（非时不进食之戒），称为持斋。后转指佛事法会之际所供养之施食、施斋为斋食；而行施食之法会，称为斋会。 -
举，明显提出以揭示其意；蔽，赅摄、涵盖之意；诸，众多之意。即于解说某种义理或表达某种概念时，仅举示其中一项足以作代表性之名相而涵盖一切同类之语意。如诸经论常用‘诸法实相’一语来表示一切万法真实之体相、平等实在而不变之理，其‘实相’即是用来涵盖实性、实体、实力等诸多之同类语意。法华文句卷三下（大三四・四三中）：‘故标章云诸法实相也，例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等 ，但略举一而蔽诸耳！’
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指断苦恼之法。即永断轮回之苦而得最后解脱之教法。［法华经卷一方便品］
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梵语deva-dāru。又作�a、木蜜、木�a、密香、没香。俗称�[。。属沉香类。学名 Pinus devadāru，或 Avaria longifolia，或 Erythrosylon sideroxyloides 。其树高三公尺余，皮青白色，叶似槐而长，略有椒气。六月开细白似橘之
花并结果，果实如天蓼子，熟则破裂，中有子五、六颗，黑色大如豆，酸甜可食，多食则醉。其根粗厚，砍伐后，经四、五年，取其不腐坏处制成香，其味辛温，可避臭气及鬼尸恶气。树枝可供佛，皮及叶于干后可焚香，称为抹香。
另有日本所产之榓，属木兰科之常绿木。其学名为 Ilicium anisatum，与前者恐不同科。又有称茵芋者，其叶似�a而稍厚，高约零点五至一公尺。生于深山之阳地，四五月顷开花结果。［法华经卷一方便品、法华义疏卷四下、玄应音义卷七、和汉三才图会卷八十二、乳味钞卷一］ -
山，意指寺院。谓僧侣外出后再归返原住之寺院。又作归寺、归院。
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禅林用语。以归家有安稳着落之感，比喻远离迷妄生活，一念发心，修行佛道，彻求心证。碧岩录第一则（大四八・一四○中）：‘五祖先师尝说：“只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐，一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。”’
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谓将一瓶之水注入他瓶，比喻传法无遗漏。又作写瓶。师徒传持教法时，犹如一瓶水注入另一瓶中，无丝毫遗漏，故以泻瓶喻之。另如‘泻瓶相承’、‘泻瓶传灯’、‘一味泻瓶’等语，亦皆表此意。北本大般涅槃经卷四十（大一二・六○一中、下）：‘阿难事我二十余年，（中略）自事我来，持我所说十二部经，一经于耳，曾不再问，如写瓶水，置之一瓶。’此谓阿难领受佛法，如写瓶水，传之于别器而无漏余，瓶器虽殊，水则无别。又永平广录卷四：‘佛佛授手，祖祖泻瓶，结缘于云水，下种于丛林；正当恁么时，须弥山为笔，大海水为墨。’［释氏要览卷中、大唐内典录卷五］
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西藏名Jo-naṅ-pa 。西藏佛教迦当派之分支。又作爵囊派、觉囊派。约创于十四世纪初，由图解宗都（藏Kun-dgaḥ dol-mchog, 1290～1353）承迦当派之秘密新说而稍加改变，因以爵南寺（西藏日喀则以西之拉孜县境）为根本道场，故称为爵南派。
明万历年间，此派出一大学者多罗那他（梵Tāranātha, 1575～？），博学能文，兼通梵语，著有印度佛教史，共分四十四章，详述佛陀入灭后之佛教史事；其中尤足珍贵者，乃二十三章以下所叙之印度佛教晚期史实，多为东土未传之资料。清初，此派第五世大喇嘛将之改宗于宗喀巴之格鲁派内，故今已无传嗣者。（参阅‘他空见’1544、‘西藏佛教’2593） -
瞿波罗，梵名Gopāla ，巴利名同。意译牧牛、地护。据大唐西域记卷二载，瞿波罗龙王栖居于北印度那揭罗曷国之龙窟。此龙前身专司牧牛，供王乳酪，因进奉失宜，遭王之谴责而心怀恚恨，乃发愿来生为恶龙以破国害王，遂自投石壁而死。后生为大龙王，居于窟内。如来因愍念其国将受龙害，乃以神通力自中印度来化此龙。龙见如来，遂止其毒心，并受不杀戒，愿永护正法。如来入灭前，留影于窟壁，使龙起毒心时，因观影而止其毒心，并遣五罗汉常受龙王供养。龙王之住处即称瞿波罗龙窟，其附近多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。［观佛三昧海经卷六、佛本行经卷一、高僧法显传、历代三宝纪卷七］
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西晋译经居士。恒居关洛。明解有才干，博通经传，复善于撰文。曾参与竺法护之译经工作，笃志务法，参正文句，而有笔受之功。最初竺法护译出超日明经时，词句繁琐，幸得承远删缀文句，乃雅顺而通达，为世人所乐读。
又据历代三宝纪卷六等诸录记载，承远另译有迦叶诘阿难经一卷、越难经一卷。其中，越难经收于大正藏第十四册。惟依据始兴录等之列目，则以越难经系承远所译之说，尚待商榷。其余事迹与生卒年均不详。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二］ -
指久居一处。又作久住。于禅林则多称久住丛林之老宿为旧住。［禅林象器笺称呼门］
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萨多纳米，梵名Satnāmin 。为印度教近代改革派之一。成立起源不明，据推定约成立于十七世纪初。曾抵抗回教皇帝奥兰吉布（Auranzeb）之压迫。一七五○年顷，由杰格齐朋达斯（JagjīvanDās）完成组织教团。一八二○年顷，复由噶吉达斯（Ghāzī Dās）改革。此派信奉唯一真实存在之神，严禁肉食、饮酒，深受喀比尔（Kabīr）之影响。后渐倾向左道性力派化，堕于偶像崇拜。