佛词典
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攀缘觉知之意。谓散乱之心于外境攀缘觉知。摩诃止观卷五上（大四六・五七下）：‘攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息；洪波鼓怒，风静则澄净。’（参阅‘攀缘’6665）
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即指路边系缚驴之木棒。禅家转喻学人虽领得一句一棒之玄机，然若执着于一语一句，则反受其拘束系缚，欠缺活用之机法。临济录（大四七・四九七下）：‘罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如系驴橛。’又喻指不贵重而无益之物。碧岩录第一则（大四八・一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”（是甚系驴橛？）’［景德传灯录卷十四船子德诚条、从容录第八则、第十一则、第六十一则］
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指安置十六罗汉或五百罗汉之堂宇。中国自北宋始，即盛行于禅、天台诸宗。据释氏稽古略卷四载，北宋熙宁十年（1077），将安置于相国寺山门五百罗汉中之第十三尊，迎入宫中供养。日本亦设有此种罗汉堂，或别设堂宇，置之山门。
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药师如来之印相。即置左掌于脐下，以右手叠置于左手上，二拇指指头相接，为药师如来之根本印。其中，左手四指表示众生之四大，右手四指表示佛界之四大。众生一切之疾病乃由四大不调而起，故以佛界之四大调和众生界之四大，作为药壶，而以二空（即拇指）表示召入众生疾病之义；故此印又称药壶印。又以此印为法界定印，于掌中观想药壶。
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为法华七喻之一。又作云雨喻。法华经卷三药草喻品以雨比喻佛陀之教法，以草木比喻众生之机类，而以药草比喻为三乘人之根性。药草有三种，即小草、中草、大草。小草比喻人、天，中草此喻声闻、缘觉，大草比喻菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨滋润，皆得敷荣郁茂，能治众病；故以之比喻三乘人之根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群生。
据法华经药草喻品所载，系以三草二木比喻五乘之机类，然菩萨乘中之大草、二木，诸宗之解释各自不同。在天台宗，依法华文句卷七所说，则以大草比喻藏教菩萨，以小树比喻通教菩萨，大树比喻别教菩萨；即以三草二木比喻为五乘七方便人。（参阅‘三草二木’603） -
对‘心所法’而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九・一○七上）：‘一切世间十种异生，同将识心居在身内。’
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（1177～1247）为日本净土宗西山派之祖。通称西山上人。俗姓源。号善慧房。敕谥‘鉴智国师’。公卿出身，十四岁出家，入法然门下学净土教义。复历访各宗硕学，究其教义，禀传圆顿菩萨戒。法然撰述选择本愿念佛集时，师任校勘之职。后住西山善峰寺，常修不断念佛、六时礼赞、问答论议等行事。法然示寂后，师致力于净土教之宣扬。著有选择集密要决、当麻曼荼罗注等书。宝治元年示寂，世寿七十一。［西山上人传、净土法门源流章］
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梵语anta-grāha-dṛṣṭi，巴利语anta-ggāhikā。执着片面极端之见解。略称边见。为十随眠之一，五见之一。有二种：(一)常见，认为‘我’死后常住不变。(二)断见，认为‘我’死后断绝。亦即于五取蕴执取断、常一边之谬见。此边执见缘于萨迦耶见（有身见）所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见随有身见而转。成唯识论卷六总言此见有四十七见，其中七断灭论属于断见，余四十见属于常见。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘，皆以大地法中之慧为体，为见苦所断之烦恼。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、俱舍论卷十九、杂阿毗昙心论卷四］
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指计执于世间之有边际、无边际者。为古代印度外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之邪见。共有四种，故又称四种边无边论、四边无边论。即： (一)入定观察世间而计有边际，(二)入定观察世间而计无边际，(三)入定观察世间而计亦有边际亦无边际，(四)以捷疾智观察世间而计非有边非无边。此边无边论相当于外道十六宗之无边等论宗之主张。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六‘六十二见义’］（参阅‘六十二见’1241）
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盖，指贪欲等五盖（梵pañca āvaraṇāni ），即五种覆障心性之烦恼；或泛指诸烦恼。离盖，即谓脱离烦恼而得清净。［无量寿经卷下、大毗婆沙论卷四十八］
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阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿。即愿净土无讥嫌恶名，故又称无诸不善愿。无量寿经卷上（大一二・二六八上）：‘设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。’
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原指向神佛许愿、诉愿之人；引申指徘徊市井，挨户行乞之伪僧。流行于日本江户时代。彼等剃发素服，外形颇类出家人，于自行许愿、诉愿后，开始向人乞讨钱米，直至满愿始止。
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梵名Ārya -nāgarjuna-bodhisattva suhṛllekha 。全一卷。印度龙树造，刘宋僧伽跋摩译。收于大正藏第三十二册。此书系龙树菩萨寄予南方大国王娑多婆汉那之劝诫书。内容说明不净观、五欲过患，及远离博奕等六污，其要旨在劝导修善以求究竟涅槃。本书之异译本有刘宋求那跋摩译之龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈、唐代义净译之龙树菩萨劝诫王颂等，亦收于大正藏第三十二册。［南海寄归内法传卷四］
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位于河南安阳县西。光统律师之弟子道凭开凿于东魏武定四年(546) ，初称宝山寺，后改称灵泉寺。天保十年(559)道凭入寂于此。石窟有二处，寺南为大留窟（又称朱砂洞）、寺北为大住窟（又称响堂洞）。大留窟有释迦、弥陀、弥勒三尊像，从造形上推定为东魏时代道凭所开凿。大住窟由道凭之弟子灵裕开凿于隋开皇九年（589）。两窟之名，乃灵裕所定，系依据那罗延天之金刚性力，表示正法久住之意。并于石窟之内外壁雕刻迦毗罗神王、那罗延神王像，及法华经寿量品、胜鬘经一乘章、大集经月藏分法灭尽品、涅槃经雪山童子舍身求法无常偈等经文。
灵裕身经北周废佛之痛，恐佛法灭绝，故发愿雕刻石经，与云居寺房山石经同为末法时代来临思想下之产物，皆为预防法灭而于石板上雕刻经典。（参阅‘房山’3243 ） -
宝天，梵名Ratnadeva ，音译勒那提婆。为佛陀弟子之一。据贤愚经宝天因缘品第十一载，宝天原系舍卫国一长者之子，出生时，天雨七宝，遍其家内，因命名勒那提婆。既长，才艺博通。后闻佛神圣，遂辞父母，往诣佛所，即出家为比丘，得阿罗汉果。
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宝手，梵名Hiraṇyapāṇi 。为佛陀弟子之一。据撰集百缘经卷九宝手比丘缘所载，宝手之父为舍卫国之长者，财宝无量。宝手出生时，其相端正殊妙，乃世所希有，其两手中自然出金钱，取不可尽，故命名宝手。幼岁即诣佛出家，精勤修习，遂证阿罗汉果。佛因阿难之请，乃说其宿世因缘。
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(一)宝为庄严之意，王为最上之意。意谓用七宝庄严者；表示最胜、最上之意。旧华严经（大九・四一○上）：‘摩尼宝王清净照，最胜威神靡不见。’
(二)佛之尊称。又作宝王如来。楞严经卷三（大一九・一一九中）：‘愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。’［大方等陀罗尼经卷三、往生论注卷上］ -
全一卷。又称宝生经。宋代施护译。收于大正藏第二十一册。本经先引述陀罗尼，后阐明其功德，谓若诵此陀罗尼而满七日，能得天眼清净；又有人耳闻此陀罗尼，并常忆念不断，则可证得菩提。
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（1892～1967）福建长乐人，俗姓陈。字闻照。二十七岁于马来西亚槟城极乐寺依本忠法师剃度，同年于福州鼓山受具足戒。两年后于福州圣泉寺闭关，专修禅定。民国二十八年（1939）出关，时值抗日军兴，乃发愿启建千台焰口，以超荐阵亡战士。后住福州开元寺，并重建该寺。又于寺前空地筹建佛教医院，三十六年春，远赴南洋募款。三十八年建筑完成，正欲返国举行开幕仪式之际，时局丕变，遂羁留南洋，随缘弘化星马一带，后于马来西亚柔佛洲创建道场，名为‘一真法界’。师赋性耿直，严持戒律，自奉甚俭。五十六年正月，率徒广稀赴怡保参加佛七，为祈求世界和平，于圆满日偕徒舍身自焚，世寿七十六。
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宝波罗蜜，梵名Ratna -pāramitā ，音译罗怛那波罗蜜多，意译作宝到彼岸；或 Ratna-vajrī，音译啰怛那缚日离、罗怛那跋折丽。密教金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。为大日如来之四亲近菩萨之第二。位列金刚界曼荼罗成身会等之中央月轮，居于大日如来之南方。
此尊之形像、印契等，于金刚界曼荼罗诸会中各异。如于成身会中，形像为全身呈白黄色，作天女形，着羯磨衣，左手屈肘持莲花，花上有宝珠，右手仰掌持金轮，于莲花上结跏趺坐，印契用宝生佛之施愿印。密号平等金刚或大宝金刚，种子为�f（trāḥ）。
此尊将一切之福德聚舒遍于虚空界，照了真如智而能令众生证菩提。据大教王经卷二载，宝生如来入于宝波罗蜜三昧，为供养毗卢遮那如来而流出宝波罗蜜菩萨。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，四波罗蜜菩萨为一切贤圣养育之母。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］