凡三十卷。又称阿毗达磨俱舍论疏、俱舍论宝疏、俱舍论疏。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。与神泰之俱舍论疏、普光之俱舍论记，合称俱舍三大疏。（参阅‘俱舍论疏’4031）

我国古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。又称绮井、承尘、天花板。即于建筑物内顶棚凹进部分雕刻或彩绘藻纹等图样，有方形、六角形、八角形或圆形。于汉代已有藻井，为建筑物之一种装饰，象征高贵、庄严，多见于寺院之佛座上，或宫殿宝座上之顶棚。今存六朝建筑之云冈石窟多有藻井，此外，如山西五台山佛光寺、台湾鹿港龙山寺等，均有驰名宇内之藻井。

苏拉，梵名Saura 。印度教之一派。此派沿袭雅利安人古来所行之太阳（梵Sūrya ）崇拜，并受一世纪左右波斯之太阳神（梵Mithra ）崇拜之影响；形成于史诗摩诃婆罗多（梵Mahābhārata ）之时代。其礼拜仪式皆十分朴实而直接。教义于罗摩耶那（梵Rāmāyaṇa ）、玛鲁肯底亚富兰那（梵MārkaṇḍeyaPurāṇa ）等叙事诗中皆有叙述。此派文献有七、八世纪时所作之苏拉散希达（梵Saurasaṃhitā ）及古典印度文学中著名之宫廷诗（梵Kāvya ）─太阳神百赞（梵Sūrya -śataka ）。

苏剌佗，梵名Surāṣṭra 。又作苏剌吒。西印度古国名。隶属伐腊毗国。据大唐西域记卷十一载，该国居民殷盛，家产丰饶，然土俗浇薄，人性轻躁，不好学艺，邪正兼信。国中有伽蓝五十余所，僧徒三千余人，多学大乘教。另有天祠百余所，异道杂居。其都城近郊之郁鄯多山顶亦有伽蓝存在。

　该国位置在今孟买地方卡西瓦半岛南方之苏剌多州（Sorath）。苏剌多州杰那哥尔市（Junagarh）郊，有吉那尔（Girnar）小丘，或即大唐西域记所说之郁鄯多山。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下］

苏，梵语ghṛta，音译伽里多，谓以酪精制者；有生苏、熟苏之别。蜜，梵语madhu，音译摩度，谓蜂采花中甘液所酿成者。据四分律卷四十二载，佛陀听许有病比丘服用五种药，即苏、油、生苏、蜜、石蜜等。

指觉悟佛道之人，即彻见佛性之修学佛道者。顿悟入道要门卷上（卍续一一○・四二六上）：‘如来道者，即一切觉人解脱也。’［佛祖统纪卷四十二］

梵语saṃbodhyaṅga，巴利语saṃbojjhaṅga。又作觉分、菩提分。觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言，泛指三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。于大毗婆沙论卷九十六中，分别论者复加四圣种，总立四十一菩提分法。狭义言之，则仅指七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心明不忘。(二)择法觉支，以智慧研究或辨别教法。(三)精进觉支，努力。(四)喜觉支，喜悦。(五)轻安觉支，心灵安适轻松。(六)定觉支，精神集中。(七)舍觉支，心平而不偏。［俱舍论卷二十五、大智度论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、法界次第初门卷中之下］

又称佛母。(一)指般若菩萨。此菩萨乃三世诸佛觉悟之母，故称觉母。般若心经秘键（大五七・一一上）：‘觉母，梵文调御师。’修习般若轨（大二○・六一二上）：‘入本尊瑜伽三摩地，观身为般若波罗蜜佛母。’

　6二文殊菩萨之德号。文殊菩萨于理智二门中专司智慧门，而诸佛皆从智慧出生，故称觉母。［心地观经卷三］

　(三)指修行与智慧；为成佛之因，故称觉母。

凡五十七册。日人万亭应贺（1818～1890）作。以妇女为对象而改写有关释尊一生之传记。书中之人名、地名皆沿用本名，人物之言行则一律日本化。一编一册，自弘化二年至庆应四年（1845～1868）陆续刊行。各编编首皆附自序。前二十三编插画为歌川礼国所绘；第二十四编以后为歌川国贞所绘。作者万亭应贺本名为服部长三郎，除本书外，尚有遗作神代藻盐草、日连记旭衣、忠义教诫赤松谭、葛叶九重锦、教训武藏镫、孝恶两面镜、英雄五大力等。

梵名Śākya -muni ，巴利名Sakya-muni 。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。

　释尊为北印度迦毗罗卫城（梵Kapila -vastu ）净饭王（梵Śuddhodana ）之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）东北。国土面积约三二○方里，为憍萨罗国（梵Kosalā ）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人（梵Māyā ）为邻国居利族天臂城（梵Devadaha ）主之女。

　摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（梵Lumbinī ）小憩，即于无忧树（梵aśoka ）下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三・四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’另于中阿含卷八未曾有法经、普曜经卷二欲生时三十二瑞品、异出菩萨本起经、过去现在因果经卷一、众许摩诃帝经卷三、佛本行集经卷八树下诞生品、有部毗奈耶杂事卷二十、大毗婆沙论卷七十等经典中，亦载有释尊诞生时之种种瑞相。



　太子还宫后，命名悉达多（梵Siddhārtha ，巴Siddhattha ），又作萨婆悉达（梵Sarva -siddhārtha ，巴Sabba-siddhattha ）、萨婆额他悉陀（梵Sarvārtha -siddha ）、萨婆曷刺他悉陀、悉达罗他、悉达，意译为一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩诃波阇波提（梵Mahāprajāpatī ）抚育成人。据佛本行集经卷十一习学技艺品、有部毗奈耶破僧事卷三等记载，太子少时随从婆罗门毗奢蜜多罗（梵Viśvamitra ，彩光甲）学习文艺，随羼提提婆（梵Kṣāntideva ，同神）学习武技，皆悉通晓。及长，迎娶天臂城主善觉王（梵Suprabuddha ）之女耶输陀罗（梵Yaśodharā ）为妻，生子罗侯罗（梵Rāhula ）。

　据修行本起经卷下游观品等所载，太子曾由城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于二十九岁（一说十九岁），太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国（梵Vaiśālī ）跋伽婆（梵Bhārgava ）求道，复至王舍城（梵Rajagṛha ）受贤者阿罗逻迦蓝（梵Ārāḍa -kālāma）、郁陀迦罗摩子（梵Udraka -rāmaputra ）之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国（梵Magadha ）伽耶（梵Gayā ）南方之优楼频罗村（梵Uruvilvā ）苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子退失道心，遂舍之而去。

　太子放弃苦行后，至尼连禅河（梵Nairañjanā ）沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树（梵pippala ）下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年三十五岁（一说三十岁）。由此因缘，乃称毕钵罗树为菩提树（梵bodhivṛkṣa ）。释尊降魔、成道之经过，载于中阿含卷五十六罗摩经、修行本起经卷下六年勤苦品及降魔品、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。



　释尊成道后，于波罗奈城（梵Bārāṇasī ）鹿野苑（梵Mṛgadāva ）首先教化共修苦行之五位侍者，此即初转法轮。五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陈如（梵Ajñāta -Kauṇḍinya ）、跋提（梵Bhadrika ）、婆沙波（梵Bāṣpa ）、摩诃男（梵Mahānāma ）、阿说示（梵Aśvajit ）。有关释尊初转法轮、演说四圣谛、八正道等事迹，载于杂阿含卷十五转法轮经、五分律卷十五、有部毗奈耶杂事卷三十九等。此后，释尊自称如来（梵tathāgata ）。如来之语义甚多，一般意指‘乘如实之道，而善来此娑婆世界’。初转法轮后，释尊至摩揭陀国，化度拜火教之优楼频罗迦叶（梵Uruvilvā -kāśyapa ）、那提迦叶（梵Nadi -kāśyapa ）、伽耶迦叶（梵Gayā -kāśyapa ）等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗（梵Śāriputra ）及目犍连（巴Moggallāna ），其后二人成为释尊之两大高足。又于王舍城得国王频婆娑罗王（梵Bimbisāra ）之归依，王于迦兰陀长者（梵Kalanda ）所献之竹园中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。至此，佛教教团之进展遂呈丽日中天之势。

　此后释尊一度返故乡迦毗罗卫城，归依者众，如异母弟难陀、子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家。又为舍卫城（梵Śravastī ）须达多长者（梵Sudatta ）说法，长者于舍卫城太子只多（梵Jeta ）所赠园林中建立大精舍以献释尊，供长期安住弘法。舍卫城国主波斯匿王（梵Prasenajit ）亦于此时归依。及净饭王驾崩后，释尊再度回国。后姨母波阇波提、妃耶输陀罗等亦剃发出家，此为比丘尼教团之始，波阇波提则为佛教教团第一位比丘尼。此后释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影响甚钜。

　释尊成道以后四十四年间夏安居之处所，于僧伽罗刹所集经卷下有详细记载。依之，释尊先后住于波罗奈国、灵鹫顶山（梵Gṛdhrakūṭa ）、摩拘罗山（梵Makula ）、三十三天、鬼神界、舍卫祇树给孤独园、柘梨山等地。另据八大灵塔名号经载，释尊曾于雪山修苦行，后历住毗沙林、惹里岩、大野（梵Aḷāvī ）、尾努聚落等。又英国学者大卫斯（T.W. Rhys Davids, 1843～1922）据锡兰及缅甸之佛传、巴利文法句经注（Dhammapada atthakathā）等，谓祇树给孤独园建立以后，释尊曾住于毗舍离城之大林（巴Mahā-vana ）、摩拘罗山、僧迦舍（巴Saṅkissa ）、巴利雷雅卡（巴Parileyyaka ）、曼特剌（巴Mantala ）等地。此外，大智度论卷三、分别功德论卷二、高僧法显传等对此亦有记载。综合以上诸说，可推知释尊弘法之地多在王舍城与舍卫城一带。

　有关释尊之晚年生活，据增一阿含经卷二十六、义足经卷下、出曜经卷十六、毗尼母经卷四、五分律卷三、卷二十一、卷二十五、四分律卷四十六、有部毗奈耶破僧事卷十三、卷十四、善见律毗婆沙卷二等所载，彼时提婆达多欲迫释尊让与教团僧众，所欲不遂，乃不断破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位后，攻伐释尊之故乡迦毗罗卫城，亡释迦族，其时大目犍连等建言释尊施予援手，释尊为说释迦族之宿业。

　释尊在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离（梵Vaiśālī ），至波婆城（梵Pāvā ），受金工纯陀（梵Cunda ）之供养，因食苏迦拉摩达伐（巴Sūkaramaddava ，即旃檀树茸）而罹病。临终前于拘孙河（巴Kakuṭṭha ）作最后之沐浴，复至拘尸那揭罗城（梵Kuśinagara ）沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半，释尊将舍寿前，对诸弟子作最后之教诫，而后平静入灭。



　释尊之遗骸初置于末罗族（梵Malla ，巴同）之天冠寺（梵Makuṭabandhana -cetiya ），施以火葬。然参与祭事之拘尸那揭罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毗留提、迦毗罗、毗舍离、摩揭陀等八国使节，由于分配遗骨问题而起争端。后经香姓婆罗门（巴Doṇa ）调停乃得定议，由八国均分遗骨，香姓婆罗门得舍利瓶，另有较迟入会之毕钵（梵Pipphalivana ）村人仅得燋炭。各国纷纷建塔供养，此即今日十塔之由来。

　释尊入灭之年，于王舍城之七叶窟，举行第一次经典结集。时以大迦叶（梵Mahākāśyapa ）为主要召集人，阿难（梵Ānanda ）与优波离（梵Upāli ）各依其听闻佛说之记忆诵出经、律，复经大众讨论勘订，而成为后世经律之准则。此后历经变迁，释尊之教法遂分为以巴利语为主之南传系统，与以汉译经典为主之北传系统，广传于后世。

　关于释尊之诞生、出家、成道、初转法轮、年寿、入灭等之确实年月，经典中有各种不同说法。释尊之年寿：(一)菩萨处胎经卷二十三世等品，谓年寿八十四。(二)般泥洹经卷下，谓年寿七十九。(三)金光明经卷一寿量品、八大灵塔名号经、巴利文大般涅槃经（Mahāparinibbāna-sutta）、 缅甸所传等，谓年寿八十。(四)大毗婆沙论卷一二六，谓年寿八十余。

　释尊诞生之年代，现代学者亦有多种推定。日本佛教学者宇井伯寿谓西元前四六六年为佛诞年；中村元依据其说，后采用新发现之希腊史料，考证后订为西元前四六三年。

　释尊诞生之月日：(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷七、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等，谓二月八日。(二)修行本起经卷上菩萨降身品，谓四月七日，或四月八日。(三)太子瑞应本起经卷上、异出菩萨本起经、佛所行赞卷一生品、十二游经、灌洗佛形像经等，谓四月八日。(四)大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条，谓卫塞月（巴Vesākhā ）之后半八日，相当于我国农历三月八日。(五)上座部，谓卫塞月后半十五日，即满月之日，相当于我国农历三月十五日。

　释尊出家之月日：(一)长阿含经卷四，谓二月八日。(二)过去现在因果经卷二，谓二月七日。(三)修行本起经卷下出家品，谓四月七日。(四)太子瑞应本起经卷上、灌洗佛形像经等，谓四月八日。(五)巴利文本生经佛传，谓阿沙荼月（巴Āsāḷhā ）之第十五日。

　释尊成道之月日：(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷三、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等，谓二月八日。(二)巴利文大史（Mahāvaṃsa）， 谓卫塞月满月之日。(三)大唐西域记卷八，谓卫塞月后半八日。(四)上座部，谓卫塞月后半十五日。

　释尊初转法轮之月日：(一)菩萨处胎经卷七，谓二月八日。(二)大毗婆沙论卷一八二，谓迦栗底迦月白半八日。

　释尊入灭之月日：(一)长阿含经卷四，谓二月八日。(二)大般涅槃经卷一、善见律毗婆沙卷一等，谓二月十五日。(三)巴利文一切善见律（Samantapāsādikā）序、巴利文律藏（Vinaya-piṭaka）、大史第三章、大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条等，谓卫塞月后半十五日。(四)萨婆多毗尼毗婆沙卷二，谓八月八日。(五)大毗婆沙论卷一九一、大唐西域记卷六援引说一切有部所传，谓迦剌底迦月后半八日。(六)灌洗佛形像经，谓四月八日。又释尊之入灭年代，众说纷纭，日人宇井伯寿主张为西元前三八六年，中村元主张西元前三八三年，我国印顺则主张为西元前三九○年。



　综上所述，释尊降生、出家、成道等之月日可大别为三说，即：(一)二月八日，(二)四月八日，(三)二月十五日；入灭之月日亦大别为三说，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。此外，北周道安之二教论、俱舍论宝疏卷一等，比较印度历与我国农历之月分，谓印度之二月相当于我国之四月。又印度历每月初一相当于我国农历第十六日，月末日相当于我国次月之十五日，其前半月称为黑分，后半月则称为白分。（参阅‘佛传典籍’2729、‘佛灭年代’2734、‘历’6227）

密宗修法中，以释迦如来为中心而建立之曼荼罗。此类图像，诸经所载各有不同。据大日经卷五秘密漫荼罗品所载，释迦师子坛称为大因陀罗，其坛黄色，极令鲜丽，四方均等，于中画金刚杵，杵上置莲花，莲上置钵。若作佛形者，当画释迦佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟，左边置锡杖。另据释迦文尼佛金刚一乘修仪轨法品所载，若欲报无上释尊恩德者，先作曼荼罗，其中央画释迦牟尼像，趺坐于白莲花台上。普贤、文殊、观音、弥勒住于四隅，如胎藏说，各坐莲花，半跏而居。于佛前有如来钵，于佛右有贤瓶含花，于佛后有锡杖，于佛左边有宝螺，四物各置于莲叶上，光炎围绕。此即通常所称之释迦曼荼罗。此外，一切功德庄严王经、大方广曼殊室利经漫荼罗品等经中皆有释迦曼荼罗画法之描述。［一字佛顶轮王经卷一、不空罥索神变真言经卷九广大解脱漫荼罗品、牟梨曼陀罗咒经、大日经疏卷十六、大日经义释卷十二、觉禅钞释迦上卷］

梵语śākya-siṃha。为释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。略出经卷一（大一八・二二四上）：‘于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师子。’又佛为人天之师，因以释迦为始，称为释师。此外，释尊乃世间第一之勇雄，故亦尊之为释雄或世雄。

摄受化益之略称。即佛菩萨施慈悲手，摄受众生，化益救度之。犹言接化、教化。摄化、利益众生，称为摄化利生。因众生根机不同，而以各种方法摄化，称为摄化随缘。

五重唯识观之第三。五重唯识观中，第二重‘舍滥留纯识’所留之心法，仍有识自体之本与作用之末（即见相二分），故摄见分、相分归于自体分，称为摄末归本识。盖见分系识内能取之作用，相分系识内所取之境，此二者皆起于识之自体分，离此自体分，别无见相二分，故摄末而归于本。此乃体用相对之观法。［大乘法苑义林章卷一末、般若心经幽赞卷上］（参阅‘五重唯识’1123）

三种结界之一。略称僧界。佛制虽云阎浮洲僧众每半月集会一次，举行布萨说戒之仪式，但以境域太广，不易于定日集会，且僧众往返奔驰，必致疲累而损功废道，乃区划一定之界区，使同一区内之僧众均能会同秉法，以免违犯‘别众罪’。其界可分自然界、作法界二大类：(一)自然界，又称不作法界。分为聚落、兰若、道行、水等四界。(二)作法界，即依白二羯磨之法，制限一定之界区，以补自然界之不足，复分大界、戒场、小界三种。大界之范围，最小以一伽蓝地之外界为限，大则十里乃至百里。有人法二同、法食二同、法同食别等三种。世所谓结界地，即指大界而言。戒场乃为举行受戒、忏罪等法，随处结一定之界区，最小可容二十一人。小界者，系恐恶比丘之阻挠等诸种难缘而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区，其界之范围，依僧数之多寡，以其坐处为界。［善见律毗婆沙卷十七、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上二］（参阅‘结界’5181）

（1916～　　）日本佛教学者。山形县人。驹泽大学佛教学科、东北大学教育哲学科毕业。历任驹泽大学教授、总务部长、图书馆馆长、教务部长、副校长、日本佛教学会理事。论著有多种，尤以禅学大辞典一书之��著博得海内外之佳评。

全一卷。唐玄宗开元十八年（730），西崇福寺沙门智升撰。收于大正藏第五十五册。辑录译经缁素二十二人及所译经典一七一部，七一四卷。本书系继靖迈之古今译经图纪四卷之后，图纪玄奘以后之译经三藏，传其功绩。

　作者智升另编有开元释教录（略称释教录）一书，于进行本书编录之同时，释教录已编纂至唐代部分，故智升辑录本书之动机，旨在为释教录有关唐代部分之撰述作准备，且本书亦有多处依释教录已完成之部分修正者。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］

(一)胡语褒美之义。据朱子语录载，东晋王导尝谓胡僧曰兰奢待，即胡语之褒誉。或谓兰奢，即兰若，梵语为空静、闲寂之意；待，即候待之意。故兰奢待即指于闲寂处候待之意。

　(二)日本奈良东大寺正仓院所藏黄熟香之名称。其意义不详。此香于圣武天皇天平年中［729～749）自百济传至日本。

蜡印印于泥土上，蜡印虽溶解，却与泥合而成字形，比喻现在之五阴虽灭，却生‘中有’之五阴。北本大般涅槃经卷二十九（大一二・五三五下）：‘如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不变在泥；文非泥出，不余处来，以印因缘，而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴；中阴五阴亦非自生，不从余来，因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。’（参阅‘印坏文成’2236 ）

密教修护摩法所用之坛。又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。‘坛’为梵语maṇḍala 之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及日本，印度则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。

　筑土坛可依七日作坛法及水坛法，前者由预先择地，经七日七夜之供养地神、掘地、清净秽物以至画诸尊曼荼罗；后者为急病、兵乱等紧急时所行之略仪，于一日中洒水净地作坛。护摩坛中央掘火炉，炉缘外之坛地画三重院，三重院之曼荼罗诸尊依息灾、增益、降伏、钩召、敬爱五种法而异，又常以三昧耶形示之。依金刚顶瑜伽护摩仪轨载，如为息灾，则中院四方画羯磨杵，四隅为莲华，第二院四方画四波罗蜜，四隅为内四供养，第三院四门画四摄，四隅为外四供养，中画八方天，曼荼罗最中央安置遍照尊。然画法及圣位之分布，亦据各经轨而有异说。

　土坛之形状、大小，依经轨有多种说法。形状一般以息灾护摩之坛为圆形，白或黄色；增益坛为方形，赤或黄色；降伏坛为三角形，黑色；钩召及敬爱坛为半月形或八叶莲华形，赤或杂色。其大小就纵横之直径，有四肘、三肘、二肘等说法。

　木坛即以木作坛。坛之形状亦依修法而异，一般多用方形之牙坛；大小亦不一。护摩炉外不画三重院。坛四隅钉四橛，引五色丝。坛上布列阏伽、涂香、华鬘、火舍、饭食、灯明，及洒水、漱口、五瓶等诸器。坛上之装饰及诸物之布列，依流派而不同。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、一字佛顶轮王经卷五护摩坛品、瑜伽大教王经卷六、慈氏轨卷下护摩品、护摩秘要钞卷五］