佛词典

声念诵 [佛学大词典] 原文

为金刚界大法对受记卷六所载五种念诵之一。谓发出长短分明之音声而念诵，使自他皆能听闻。（参阅‘五种念诵’1178）

声闻畏苦障 [佛学大词典] 原文

谓声闻之人，畏怖世间生死轮回之苦，乐着涅槃，反为证佛果之障碍。涅槃宗要（大三八・二四六上）：‘声闻畏苦，障于乐德，不知彼苦即是大乐故。’

临坛 [佛学大词典] 原文

谓僧尼登临戒坛，举行授戒之仪式。此等登坛授戒之僧尼，即称为临坛大德。临坛大德之设置始于唐永泰元年（765），代宗命长安大兴善寺建方等（大乘）戒坛，并敕京城僧尼各置临坛大德十人，即三师七证。又会昌至大中年间（841～859 ），设有内临坛（宫中戒坛）大德、外临坛（一般寺内之戒坛）大德及内外临坛大德。玄畅即为当时著名之内外临坛大德。［四分律行事钞资持记卷上二、大宋僧史略卷下、宋高僧传卷十六、卷十七］

讲宗 [佛学大词典] 原文

指佛教禅、律二宗外之其余诸宗派。系禅宗所立；以彼等多重讲说经典义解，不似禅宗之强调见性悟道，故以此名称之。

讲师读师高座 [佛学大词典] 原文

于法会中，讲师、读师宜升之高座。在佛前左右，讲师座居右，读师座居左，二座相对。读师读经题，讲师讲经义。如日本法隆寺之讲堂，在中央南面筑坛，供奉药师三尊及四天王等，坛前之左右即设二师之高座。

谢冰莹 [佛学大词典] 原文

（1907～　　）湖南新化人。本名谢彬。曾任黄河月刊、文艺与生活、和平日报、新民报副刊主编，及华北文化学院、台湾师范大学教授。民国四十二年（ 1953），归依慈航法师。氏擅于文艺创作，作品颇多，与佛教有关者有仁慈的鹿王、善光公主、观音莲、冰莹书柬、新生等。常有散文及短篇小说见诸于各佛教刊物。现旅居于美国。

还生 [佛学大词典] 原文

(一)谓自涅槃界复活。依实大乘教之意，二乘之人虽已入于无余涅槃界，而余业未尽，则经若干劫数，还生心身，发大乘菩提心而得成佛。所谓实大乘教，意即不带权方便之大乘教，如天台、华严、密宗、禅宗等教法。

　(二)谓破戒者以忏悔而还复正命。据止观辅行传弘决卷二之二载，若乖违三归而归依邪师、邪法，破互戒乃至二百五十戒者，即为佛海之死尸，若因忏悔而复正命，称为还生。

闇陀伽频陀村 [佛学大词典] 原文

梵名Andhakavinda ，巴利名同。又作阿那伽宾陀村。据南传律藏大品所记述，世尊曾暂住波罗奈国，后又移住闇陀伽频陀村，复向王舍城游行。由此推知此地在波罗奈（巴Bāraṇāsī ）与王舍城（巴Rājagaha ）之间。同书又载，大迦叶（巴Mahākassapa ）曾由此地赴王舍城布萨，渡河时，几为急流卷去，僧衣尽湿，以此缘由佛陀乃制定‘不失衣戒’。

　世尊常到此地为比丘说法。据南传增支部经典五之一一四记述，世尊命阿难教诫新入比丘持戒以及守护五根等五法。据南传天宫事经（巴Vimāna-vatthu ）之注谓，世尊在此地曾患风病，命阿难托钵求粥。又此地之优婆塞曾建香殿（巴gandhakuṭī ）以供养世尊。［四分律卷三十五、十诵律卷二十六、五分律卷二十二］

阇夜多 [佛学大词典] 原文

北天竺人。付法藏因缘传卷六载为付法相承第十九祖，禅宗则谓西天第二十祖。父母素信三宝，然坎坷多疾，师遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多尊者，乃向之请益，尊者释以因果罪福之说，师顿释所疑，承言领旨，萌发宿慧，遂出家受具足戒，并嗣其法。

　师学识渊博，化导无量。后至罗阅城（王舍城）敷扬顿教，当时之学众唯尚辩论，为首者名为婆修盘头（世亲），常日仅一食，昼夜不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归，师遂度化之。临入灭时，即传法予婆修盘头。其付法偈曰（大五一・二一三中）：‘言下合无生，同于法界性，若能如是解，通达事理竟。’付法之后，奄然归寂，世寿不详。［宝林传卷四、祖堂集卷二、景德传灯录卷二］

阇烂达罗国 [佛学大词典] 原文

阇烂达罗，梵名Jālandhara 。又作左阑陀罗国、惹烂驮啰国、阇兰陀国。为北印度之古王国。位于至那仆底国（梵Cīna -bhukti ）东方，相当于现今五河地方萨特日（Sutlej）与比阿斯（Beas）两河间之地。

　据大唐西域记卷四载，此国东西广达千余里，南北八百余里，气候温暑，风俗刚烈。有伽蓝五十余所，僧徒二千余人，专学大小二乘，另有天祠三所，外道五百余人。唐初玄奘曾至该国，住于那伽罗驮那寺，参谒大德旃达罗伐摩，修学众事分毗婆沙论，并受乌地多王（Udita）之厚遇。贞观末年，玄照亦于此止住四年，并蒙国王供养。北宋初年来华之三藏沙门天息灾，即为此地密林寺之僧。［大慈恩寺三藏法师传卷二、卷五、大唐西域求法高僧传卷上、佛祖历代通载卷二十六］

鞞婆丽陵耆村 [佛学大词典] 原文

鞞婆丽陵耆，巴利名Vebhaḷinga 。往昔迦叶佛时，印度之村邑名。昔时佛陀与大比丘众共行道，至此处而微笑，阿难见之问其故，佛因说昔迦叶佛时，此村邑有长者名无恚，其子优多罗摩纳与难提婆罗陶师为友，难提婆罗劝优多罗见佛而出家之事。［中阿含卷十二鞞婆陵耆经］

鞞摩肃经 [佛学大词典] 原文

巴利名Vekhaṇasa-sutta 。全一卷。刘宋求那跋陀罗（394～468）译。收于大正藏第一册。本经与中阿含卷五十七鞞摩那修经为同本异译。内容叙述一外道鞞摩肃（巴Vekhaṇasa ）因听闻佛陀说法，遂从佛陀出家学道，乃至证得阿罗汉果。［历代三宝纪卷十、开元释教录卷五］

斋筵 [佛学大词典] 原文

又作斋会。指设斋食供养佛法僧三宝之法会。‘斋’之原意，即指清净身心；在此类供养法会中，不论施者、受者，均应慎守身口意三业，清净身心，故称为斋会、斋筵。禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一・四六五上）：‘斋僧之法，以敬为宗，（中略）或有亲临梵刹，就设斋筵。’［佛祖统纪卷三十七］（参阅‘斋戒’ 6546）

举一全收 [佛学大词典] 原文

又作举体全收、举体全摄。谓举一法而收一切法。以此一法即具有一切法之通性故。华严五教章卷四（大四五・五○一下）：‘三性一际，举一全收。’

举赞 [佛学大词典] 原文

读诵经典前，为赞佛而唱赞文，称为举赞。如香赞、结赞等。黄檗清规祝厘章一（大八二・七六六下）：‘堂头升座，祝圣下座，同大众登大雄殿，众举赞，堂头上香，大展九拜。’

断末摩 [佛学大词典] 原文

指临终之苦。又作断末魔。末摩，梵语marman之音译，意译死穴、支节、死节，为人身体中特殊之部位，此部位若遇伤害，则起剧痛而致死或发狂。故断末摩即引申为临终时所受之极大痛苦。

　于三界之中，色界与无色界并无此种断末摩之苦，仅欲界有之，然在欲界中亦非每一道（趣）均有此苦。大毗婆沙论卷一九○（大二七・九五三上）：‘于欲界中，地狱无断末摩，以恒断故；傍生、饿鬼有断末摩；人中三洲，非北拘卢洲；欲界诸天亦无断末摩，彼非恼乱业果故。’［俱舍论卷十、顺正理论卷三十、卷三十五、俱舍论记卷二、玄应音义卷二十三］

断和 [佛学大词典] 原文

有仲裁、和事佬之意。即双方争执不下时，由第三者居中调解，使双方和解。［碧岩录种电钞四十二］

断恶修善 [佛学大词典] 原文

又作止恶修善。即断除恶业，修习善法。胜军明王四十八使者秘密成就仪轨（大二一・三三下）：‘明王四弘愿云：“见我身者，发菩提心；闻吾名者，断恶修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。”’

断漏 [佛学大词典] 原文

即断绝烦恼。漏，为烦恼之意。

旛 [佛学大词典] 原文

梵语patākā，音译波哆迦，或梵语ketu，音译计都。又作幡。为旌旗之总称。与‘幢’俱为供养佛菩萨等之庄严物。昔时于印度，旛即具有各种色彩，而在我国隋代，旛之使用已十分盛行。其形状系以三角形之旛头，连接长形之旛身，旛头下部及旛身之左右垂饰旛手，旛身之下部则垂饰旛足。此外，造�蹙哂薪的А⒀邮佟⒗肟嗄训雀髦指５拢�此于撰集百缘经卷七、灌顶经卷十一等均有记载。

　旛之种类极多，如依作用分，有灌顶�酰�密教以�醮ザィ�谓能先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；续命神旛，又作寿命旛，乃延寿祈命之神�酰患鐾��酰�又作命过旛，即能令亡者于中阴身获福德而往生；信旛，信号之旛；庭旛，请雨法等庭仪中所用。又依其造像分，有五种旗旛，即狮子�酢⒛�羯罗旛、龙旛、揭路荼旛、牛王旛。依颜色分，则有青、黄、赤、白、黑等五色�酢Ｒ乐柿戏郑�乃有平绢制成之平�酢⑺肯咧瞥芍�丝旛，其他如金属、玉石等制成之铜�酢⒂��醯取Ａ碛幸来笮　⑹褂贸∷�、图样之不同而分者。［佛般泥洹经卷上、有部尼陀那目得迦卷五、祖庭事苑卷三］（参阅‘幡’5981）