苏婆胡，梵名Subāhuḥ ，意译妙臂。又称苏婆呼菩萨、苏波胡菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院第二列，在中尊虚空藏菩萨右侧第二位。主虚空藏吉祥之德，密号为悉地金刚，种子为�樱�hūṃ）或��（su），三昧耶形为莲上青莲华索或莲上独钴杵。其形像为身呈肉色，右掌向外仰，如施无畏印；竖左掌，持青莲华，莲上有未开敷之青莲华索；竖左膝，坐于莲华上。真言为‘唵　阿利也 苏婆胡　莎诃’。［陀罗尼集经卷七、青龙寺仪轨卷中］

梵语svāhā。乃真言、陀罗尼结句之语。又作僧婆诃、塞缚诃、沙婆诃、莎缚诃、萨婆诃、娑婆诃、娑缚诃、娑缚贺、莎诃。仁王经道场念诵仪轨卷下谓娑缚诃即成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住之义；依无住义，娑缚诃即是无住涅槃，依此无住涅槃尽未来际，利乐有情，无有尽期。大日经疏卷六则谓莎诃乃惊觉义，即惊觉诸佛不违本誓，满足所愿，令道场具足严净之意。又同经疏卷十三载，莎诃乃打击诸障碍，令彼退散，具有摧魔之义。盖此语原为古印度对神献供时所唱之感叹词，又意谓良美之供物；后世作为神圣语，附于咒文之末，系表示成就、吉祥、息灾、增益等意。［大日经卷七持诵法品、不空罥索神变真言经卷一、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法、大日经疏卷七、般若波罗蜜多心经略疏、慧琳音义卷十］

苏悉地羯罗，梵名Susiddhikara 。意译妙成就业者。又作苏悉地伽罗菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列右端第二位。主万法妙成就之德，能成就世间、出世间诸作业，故称妙成就。密号成就金刚。种子为��（ji），乃征服诸障、成就功德之义，或表万德出生成就之义。三昧耶形为剑，乃断除障碍之义。其形像为身呈黄白色，两手虚心合掌，指端向下，置于胸前，于赤莲花上结跏趺坐。真言为‘曩莫三满多没驮喃尔缚日罗悉体啰没弟布啰缚缚怛么满怛啰娑啰娑啰娑缚贺’。［陀罗尼集经卷七金刚藏大威神力三昧法印咒品、玄法寺仪轨卷二、秘藏记］

苏达梨舍那，梵名Sudarśana ，巴利名Sudassana 。意译善见山、善现山。又作修腾娑罗山。乃围绕须弥山之七金山之第四重山。高五千由旬，绕于第三重朅地洛迦山（梵Khadiraka ，巴Karavīka ）外。据玄应音义卷二十四载，此山端严秀丽，见者称善，故以为名。［瑜伽师地论卷二］（参阅‘九山八海’ 127）

梵名Soma -bhūti 。为古印度王舍城贤护长者之子。又作苏摩浮抵。意译真月。据大宝积经卷一○九载，昔佛陀于王舍城为众说法，众中有贤护长者之子苏摩浮帝，具宿福善根因缘，而受天界果报，家宅资财广大，并有种种殊胜事。佛陀应阿难之请，称誉其宿福之因缘。

位于北平安定门外。俗称大钟寺。清雍正十一年（1733）敕建，其建筑式样颇异其他诸寺，尚保有明初建筑之风格。寺内藏有一口大钟，名为华严钟，系奉明成祖之诏镌制，原置于城西之万寿寺，后移置此寺。该钟为八角形，高六点九公尺，钟唇厚二十二公分，外径三点三公尺，重约四十六点五吨；铜质精良，钟身内外铸满佛教经咒十七种之多，外铸诸佛如来菩萨尊者名号集经、阿弥陀经、十二因缘咒，内铸妙法莲华经，钟口铸金刚般若经，蒲牢处铸楞严经，总计二十二万七千余字。每字八分四方，字画整隽，传系出自沈度之笔，道衍（姚广孝）所监造，为北平名物之一。钟声轻击圆润深沉，重击浑厚宏亮，音波起伏，节奏明快幽雅。钟声传送距离为十五至二十公里左右。据长安客话所记，昼夜撞击，声闻数十里，时远时近，有异他钟。

（1244～1306）南宋僧。西蜀（四川成都）人。号镜堂。日本临济禅镜堂派之祖，该派为临济禅二十四派之一。师早年历参诸方名宿，后参谒临济宗杨岐派下环溪惟一而顿悟玄机。祥兴二年（1279，即日本弘安二年）偕无学祖元赴日，住禅兴寺弘法，受北条时宗之崇敬。不久迁净智寺，复为奥州兴德寺之开山，此后又住于圆觉、建长等寺。正安二年（1300）主持京都建仁寺，历时七年。后二条天皇德治元年九月示寂，世寿六十三。临终遗偈：‘甲子六十三，无法与人说；任运自去来，天上唯一月。’付法于无云义天、月堂圆心、伯师祖棱等人，惜今已中绝。其遗骨分别由建仁、建长两寺造塔供奉。敕谥‘大圆禅师’。著有四会语录三卷。［大圆禅师传、元亨释书卷七、延宝传灯录卷三］

不净之衣。指直接接触肌肤或床之衣类，如裙子、内衣、袜子等。禅苑清规卷一装包条（卍续一一一・四三九下）：‘后包内安被单、绵衣、衬汗，应系触衣之类。’

谓触尘害人，犹如毒之伤人。触尘，为六尘之一，指身根所对之境，共十一触，即地、水、火、风四大种（以坚、湿、暖、动为性），及滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。毗奈耶杂事卷九（大二四・二四四下）：‘女是触毒，被摩触时，心便动乱，发诸恶念。’

禅林用语。原指羊，于禅林转指不识法之昏昧学人；盖羊目不能辨物，凡有触于鼻者即食之，故有触鼻羊之喻。临济录（大四七・四九八上）：‘今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。’

触，指根、境、识和合而生之精神作用，计有六种，即眼触、耳触乃至意触。触乐，即指因触而发生之乐情，如男女触身之乐。

于鸣钟时，最初一声与最后一声称为触钟。禅林象器笺呗器门：‘凡鸣钟法，其起、止一声，名触钟。’［百丈清规抄卷八维那条］

有广狭二义，广义乃泛指所有佛教徒，狭义则指僧侣，意谓释门中之徒侣。四分律删繁补阙行事钞卷下三（大四○・一四一下）：‘沙门释侣，三界之宾。’

夹侍，又作挟侍、胁士，指侍立于中尊两侧之侍圣。大乘以文殊、普贤二菩萨为释迦佛之夹侍，由胜劣之次第，文殊在左（印度俗法尚左），普贤在右；若依理智、定慧等法门，则普贤当在左，文殊当在右。小乘则以迦叶、阿难二阿罗汉为释迦之夹侍，依戒腊之高低，迦叶在左，阿难在右。

又作因陀罗轮。为密教五智轮之一。即金刚轮（地轮），黄色方形，种子为�[（a）。瑜只经疏卷三夹注载（大六一・五○○上）：‘天帝释，一名因陀罗，此云帝，亦云主也。居妙高山顶善法堂中，中有常住金刚界大曼荼罗三十七尊，八方天出守护经，此曼荼罗名为释轮。轮者，方坛。名为大因陀罗，是地轮名。’

僧人之尊称。李白登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外诗：‘衡岳有阐士，五峰秀真骨。’

禅林用语。原谓基于道理，而不从人情；引申为依法而忘却人情。碧岩录第六十七则（大四八・一九七上）：‘梁武帝请傅大士讲金刚经，大士便于座上挥案一下，便下座。武帝愕然，志公问：“陛下还会么？（党理不党情，胳膊不向外，也好与三十棒）”帝云：“不会！”志公云：“大士讲经竟。”’

无著所造摄大乘论之注释书。(一)梵名Mahāyāna -saṃgraha-bhāṣya 。世亲造。汉译本有三：(一)陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷。天嘉四年（563）于广州制旨寺译出，慧恺笔录。又称梁译摄大乘论释，略作摄论释、梁释论。(二) 隋开皇十年（590），沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷。题名摄大乘论释论，又称隋译世亲摄论。(三)唐代玄奘译。贞观二十一至二十三年（647～649）译出，凡十卷。世称唐译世亲摄论。以上三译均收于大正藏第三十一册。其中，真谛译本阐示八识体一、种现一体及阿陀那七识异名说等，为隋唐二译所无，余相异处亦颇多。盖因世亲门下产生相异之见解，遂就其释论增添删削，故新旧译本之原本即有不同，而真谛于翻译之际，为使义理更明了，亦曾加以补充。本书主要为摄论宗所用，又唐代慈恩家专用玄奘译本，华严宗法藏等则依真谛之旧本，而配于五教中始终二教之说。现存注疏有摄论章、摄大乘论抄（假题）、摄大乘论疏、摄大乘论义记（以上真谛译注疏，为敦煌出土之断简）、摄大乘论天亲释略疏五卷（日僧普寂）等。［历代三宝纪卷十三、法经录卷五、彦琮录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八］

　(二)梵名Mahāyāna -saṃgrahopanibandhana 。凡十卷。无性造。唐代玄奘译。又称无性摄大乘论释、无性摄论。收于大正藏第三十一册。本书约与世亲摄大乘论释同时译出，而精细过之，对总标纲要分中之十相殊胜殊胜语之大意、所知依分中之声闻乘不说阿赖耶识之理由、诸师关于阿赖耶之异说、所知相分中之佛二十一种功德及十六业差别、入所知相分中声闻菩萨之现观十一种差别，及果断分中之法身功德等，解释尤为详尽。成唯识论依本书处甚伙，窥基之述记亦多援引本书释义。注疏有无性释论疏四卷（智俨）、无性释论古迹记一卷（日僧太贤）等，皆已佚失。［续高僧传卷十三、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

梵语kuśala-dharma-saṃgrāhaka-śīla。誓愿实践一切善法之戒。为三聚净戒之一。又作受善法戒、摄持一切菩提道戒、接善戒。即修习诸善，以一切善法为戒者。释门归敬仪卷上谓此戒勤修善法，为报身之因。［菩萨地持经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘三聚净戒’665）

悉昙字摇（na）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作那、娜、拏。瑜伽金刚顶经释字母品谓称曩字门，一切法名不可得故；文殊师利问经卷上字母品、方广大庄严经卷四示书品等，谓唱那字时，出遍知名色之声。凡此系由梵语nāma-rūpa 为名色之义，其语首有曩字，故释曩字为名之义。又大智度论卷四十八广乘品谓若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去。即由梵语na（否定之接头语）而释之。［大般若经卷五十三辩大乘品、北本大般涅槃经卷八文字品、光赞般若经卷七观品、新华严经卷七十六、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三陀罗尼品］