指因移果易、前变后易之意。为变易生死之略称。天台宗以无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增；此迷悟之迁移，称为变易。唯识宗则以圣者改易分段之身（指具有色形区别及寿期定限的三界五趣生死之身），而得不可思议殊妙之身，称为变易。［杂阿含经卷二、俱舍论卷二十二］

系天台宗所说，谓释尊于法华经寿量品显示如来久远之本地。天台智顗以‘开迹显本’一语阐明法华经之旨趣，其中，迹指近成之垂迹，本指久成之本地。因世间天、人等皆执着释尊为伽耶始成之新佛，实则于百千万亿那由他劫前已成佛，伽耶成佛之身仅其垂迹而已；故释尊于法华经寿量品开伽耶成佛之近迹，而显久远成佛之本。［法华经玄义卷七下、卷九下］

指直接体达一切诸法当体即空，无实生实灭之观法。如金刚经所说（大八・七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。

　法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。

又作麟角独觉、麟喻独觉。指独居证悟之缘觉人。为‘部行独觉’之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二记载，独觉中麟角喻者，要修百大劫菩提之资粮，然后方成麟角喻独觉。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。（参阅‘部行独觉’4814、‘缘觉’6132）

（1915～　　）湖南郴县人。民国二十年（1931）依得一和尚出家，同年受具足戒。旋游南岳，毕业于南岳佛学院。后入华严研究社一年。四十年来台湾，曾执教于新竹灵隐寺二年。后入台北松山寺任知客，为该寺住持道安法师之得力助手。继道安之后，为该寺住持，并兼任狮子吼杂志发行人。

指不可思议之梦。一般民间相信梦乃诸天、神佛等予人之预示，依吉、凶、正、逆之梦兆，可占卜现实之吉凶，故不论梦中出现者为神佛或祖先，倘梦境与日后实际状况相符，则称之为灵梦。对此，小乘说一切有部指为实有，大乘则斥为妄见。佛典中有关灵梦之记述甚多，如修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等记载释尊托胎时白象之灵梦；大品般若经卷十八、般舟三昧经卷上等亦有梦中观见阿弥陀佛而受感应者。此外，中、日高僧传中有关灵梦之故事亦极多。［大智度论卷六］（参阅‘梦’5774、‘梦经’5778）

（519～586）隋代僧。雍州（陕西长安）人，俗姓王。少依颍律师出家。文帝敕住京师大兴善寺，与文帝为布衣之交。帝尝手敕曰（大五○・六一○中）：‘弟子是俗人天子，律师为道人天子，有乐离俗者，任师度之。’由是前后度人达数万之多。开皇六年示寂，世寿六十八。［续高僧传卷二十一］

梵名Avalokiteśvara -bodhisattva-mahāsthāma-prāpta- bodhisattva-vyākaraṇa-sūtra 。全一卷。刘宋昙无竭译。收于大正藏第十二册。与观世音菩萨得大势至菩萨授记经（竺法护译）、观世音授记经（聂道真译）、如幻三摩地无量印法门经（施护译）为同本异译。

　本经初叙佛在波罗奈国鹿苑中，为华德藏菩萨说以无依止一法得如幻三昧，弥勒、文殊等诸正士及安乐国土之观音、势至二大士皆得此三昧。次明观音、势至发心正道之因缘，而说观世音在阿弥陀佛灭度后，成等正觉，号普光功德山王如来。

　又于大阿弥陀经卷上、无量清净平等觉经卷三、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等，亦说及观音、势至成道之事，与本经意趣相同。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、卷十、开元释教录卷二、卷五、卷十二、卷十四］

即西方阿弥陀佛之异名。为密教五佛之一。密号清净金刚。其身赤色，住于三摩地印，三昧耶形为莲花。其四方有四菩萨，即：前为金刚法菩萨，右为金刚利菩萨，左为金刚因菩萨，后为金刚语菩萨。密教以之为阿弥陀佛之本名。胎藏界八叶院西北角之观音，即示此佛之因位。［略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门］

为江苏吴县地方之习俗。即自农历二月一日开始持斋，至十九日观世音菩萨生日为止，称为观音素。又自农历六月九日至十九日（观世音菩萨成道日）间之持斋，亦称为观音素。

凡三卷。宋代灵芝元照撰。又称观无量寿经义疏。略称新疏。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿佛经之注释书。上卷阐述玄义，内分教兴来致、摄教分齐、辨定宗旨、料简异同等四门，中卷、下卷则依文解释。

　此书广究诸家之要义，其解说采取天台智顗及善导之释义，如十六观之解释取智顗之说，九品之解释则采善导之论，然其于十六观之看法不同于智顗之观心说。又于辨定宗旨一门中有关事理及观法之解释，与料简异同门所说，皆为本书之特点。

　本书之注释书有：观无量寿经扶新论一卷、观无量寿经义疏正观记三卷，宋代戒度撰；观无量寿经白莲记四卷，宋代用钦述。

(一)全一卷。又称观无量寿经疏、观经天台疏、观经疏。本书为隋代智顗就观无量寿经所作之注释书。（参阅‘观无量寿佛经疏’6966）

　(二)凡四卷。唐代善导着。又称观无量寿佛经疏、观经疏、观经御书、观经御疏、观经义书、观疏义、观经要义。通称观经四帖疏、四帖疏。若自本书之内容而言，又称楷定疏、证诚疏、证定疏。收于大正藏第三十七册。为观无量寿经之注释书。善导著作中较著名者有五部九卷，本书四卷即其中之一部，其余四部为法事赞二卷、观念法门一卷、往生礼赞偈一卷、般舟赞一卷。

　内容分为玄义分、序分义、定善义、散善义等四帖，解释他力信仰之要义，可谓善导思想体系之核心。玄义分系说明观经之旨义，序分义解释观经序文，定善义解释十六观中前十三杂想观，散善义则解释最后三观。

　本书主张一切善恶凡夫，皆可依阿弥陀佛之愿力，往生极乐净土。以称名念佛为正业，以读经、礼拜、赞叹、观察为助业，并强调如能一心专念阿弥陀佛名号，于行住坐卧间不问时节久暂，皆念念不舍者，即可往生净土；此说对后世之影响很大。

　此外，一般以本书为净土教相、教义之根本典籍。因净影慧远、嘉祥吉藏、迦才等诸师虽在善导之前即就观经作疏，然皆未显超世本愿之妙用，唯独善导能明示佛之正意，故古今皆以本书为诸说之楷定，而称之为楷定疏。［乐邦文类卷二、往生要集义记卷五］

指唐代善导为解释观无量寿经所分列之五段科节，即：(一)序分，(二) 正宗分，(三)得益分，(四)流通分，(五)耆阇会分。乃善导于解释观经时，除序、正、流通三分说外，所另特设之科判。［观经疏序分义］

世尊成道已，起金刚座而观菩提树。法华玄赞卷四末（大三四・七二九上）：‘佛成道已，树下经行。观树喜自道圆，经行思惟利物；又观树心凝妙理，经行想化群生；又观树想荫四生，经行思施福慧。’［法华经方便品］

位于韩国庆尚南道昌宁郡昌乐面玉泉里火旺山中。创立年代不详。李氏朝鲜宣祖四十一年（1607），沙门灵云再建大雄殿，性允造佛像。其后，历代迭行修葺。今存大雄殿、小门、圆音阁、僧室、冥府殿、山灵阁、药师殿、石塔、石墙等。据寺传所载，本寺之药师殿为六朝时代之建筑，然推断应系新罗末期至高丽初期间所建，此可由其与大雄殿同具朝鲜初期佛寺建筑之特征得知。［东国舆地胜览、火王山观龙寺事迹、朝鲜禅宗伽蓝（藤岛亥治郎，建筑杂志卷五三五）］

赞一佛乘之意。即赞叹唯一佛乘之法而教化于人。法华经卷一方便品（大九・九下）：‘我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。’古来日本文学著作中常引用此语。又赞叹佛之教法所结下之因缘，称为赞佛乘缘。

梵名Vajra -keliki=laḥ 。为密教金刚部之忿怒身。又称金刚藏随心、金刚随心、鸡利系罗、吉利枳罗。与金刚萨埵眷属触金刚同名，乃降伏诸夜叉之尊。种子为�樱�hūṃ），三昧耶形为独股杵。形像为忿怒形，有火发，右手高举，持独股杵，左手作胎拳，置于腰部，立于磐石上。另据不空罥索经卷九、卷十五载，此尊面目嗔怒，左手执三股金刚杵，右手扬掌，半跏趺坐。［陀罗尼集经卷七、苏悉地经卷下、别尊杂记］

梵名Śrauta -sūtra 。古印度吠陀祭仪纲要书，与‘家庭经’同属吠陀补助文献─劫经（梵Ka=lpa -sūtra ）之一部分，且与梵书、森林书等有密切关系。约成书于西元前四○○至二○○年间，以富有哲思之简洁散文体，叙述随闻祭仪之过程。此类随闻祭仪一般系以三个祭火所组成之公开祭典，举凡初为家长、每日朝夕、新月、满月、初穗等皆有祭仪，供物有谷类、牛乳、奶油、牺牲等。各吠陀中均有随闻经，其内亦皆详载有关司祭官及祭典等之规定。［J.C. Heersterman: The ancient Indian royal consecrationś-G=raven image, 1957; Śrautakośa, Encyclopaedia of Vedic sacrifici=al ritual comprising the two co=mplementary sections the San=skrit section vol. I, by C.G. Ka=shikar; the English section vol. I, part 1, by R.N. Dandekar, Poona 1958］（参阅‘家庭经’4084）

乃对念佛而论自力定、散诸行之谓。杂善，指念佛以外之自力善根，如持戒、造像、造塔等善行。随缘杂善即指顺应机缘，而修诸善杂行；此随缘杂善之行，难生极乐无为之实报土。善导之法事赞谓（大四七・四三三中）：‘极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。’