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未观察的物质 [讲记名相]
又作未观察的财物
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
“未观察的物质”在藏文中也不是特别好懂，这里做了一个注释，意思是说我们对于财物和物质应该详加观察，比如说我们修行当中用得上的，像起码的生活资具，比如水器、法衣或者自己基本的饮食资具，这是通过自己观察而准备的，没有经过观察的五花八门的很多东西积累在一起对修行毫无作用，因此必须要舍弃。
开启修心门扉讲解22讲解：未经观察、对修行无用的杂物，须舍弃
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前际后际 [讲记名相]
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
前际后际︰前世后世。
开启修心门扉讲解25讲解注：前际后际即前世后世
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利养 [讲记名相]
菩提心·修心《开启修心门扉》定义
这里的“利”是指得到财物，“养”有得到别人恭敬的意思。
开启修心门扉讲解26讲解：利指得财物，养指得他人恭敬
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世间四法 [讲记名相]
又作利等四法
菩提心·修心《开启修心门扉》定义
世间四法：世间八法中的四法——恭敬、利养、名声、赞扬。
开启修心门扉讲解28讲解注：世间八法中恭敬、利养、名声、赞扬
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福报 [讲记名相]
菩提心·修心《开启修心门扉》定义
此处的福报并不是成佛的福德资粮，而是世间的福德、名声。
开启修心门扉讲解29讲解：发愿不生福报处，福报指世间福德名声
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
此处的福报并不是成佛的福德资粮，而是世间的福德、名声。
开启修心门扉讲解29讲解：发愿不生福报处，福报指世间福德名声
辨析
‘福报深浅之差别，不以资财多寡计，自心通达不颠倒，可否生起为准绳。’意指即使此生财力雄厚，也并非具有福报者。如果能生起出离心等了知如何不颠倒之心念，才是真正具有福报之人。”
一 看破今生本论引博朵瓦：福报深浅以不颠倒心生否为准
另见利养
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妙欲 [讲记名相]
又作欲妙
菩提心·修心《开启修心门扉》定义
色声香味是五官的对境，在佛经中称为妙欲，我们应当知晓热衷于妙欲的过患，否则行为中也会体现出种种的不如法。
开启修心门扉讲解30讲解：五官对境色声香味，佛经称妙欲
见于 3 部论典：《开启修心门扉》、《四法宝鬘论》、《胜道宝鬘》
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
色声香味是五官的对境，在佛经中称为妙欲，我们应当知晓热衷于妙欲的过患，否则行为中也会体现出种种的不如法。
开启修心门扉讲解30讲解：五官对境色声香味，佛经称妙欲
分类
第二个条件将世间的色声香味触五种妙欲看作过患，知足少欲也要有紧迫感、迫切感，不要觉得以后再知足少欲，这样对自己的修行也有效益和进展。
开启修心门扉讲解44讲解释羊衮巴第二应当：色声香味触五妙欲
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
【欲妙如毒武器与烈火】：此处的“欲妙”并不是财色名食睡五妙欲，而是指世间的财富受用。
四法宝鬘论讲解05讲解：此处欲妙指世间财富受用，非五妙欲
道次第·前行《胜道宝鬘》
辨析
对心有所认识的人，可以依靠外在的美色、音乐、美食等欲妙增上觉受和证悟，这样的人处在什么样的环境中都没有任何困难。
《胜道宝鬘论》05讲解：认识自心者依欲妙增上觉受证悟
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修习苦为助伴 [讲记名相]
菩提心·修心《开启修心门扉》定义
我们在身体或者心理上所遭受的痛苦，应该把它作为修行的助伴、顺缘，不要把它当作修行的违缘。
开启修心门扉讲解34讲解：身心痛苦作修行助伴顺缘，不作违缘
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
我们在身体或者心理上所遭受的痛苦，应该把它作为修行的助伴、顺缘，不要把它当作修行的违缘。
开启修心门扉讲解34讲解：身心痛苦作修行助伴顺缘，不作违缘
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内心取舍 [讲记名相]
菩提心·修心《开启修心门扉》定义
所谓的内心取舍，意思就是说：高的境界是认识自己心的本面，如果没有这种境界，《入菩萨行论》里面说的是正知正念。
开启修心门扉讲解36讲解：高者认识心之本面，否则依正知正念
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
所谓的内心取舍，意思就是说：高的境界是认识自己心的本面，如果没有这种境界，《入菩萨行论》里面说的是正知正念。
开启修心门扉讲解36讲解：高者认识心之本面，否则依正知正念
另见修习苦为助伴
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事物贪恋 [讲记名相]
又作事物的贪恋
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保任 [讲记名相]
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四威仪 [讲记名相]
又作四种威仪
道次第·前行《胜道宝鬘》定义
10、行住坐卧四种威仪中应当常常依止正念与正知。
至尊冈波巴言教•胜道宝鬘本论：行住坐卧四种威仪
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
10、行住坐卧四种威仪中应当常常依止正念与正知。
至尊冈波巴言教•胜道宝鬘本论：行住坐卧四种威仪
辨析
此外，汉地也有“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓”的说法，讲了行住坐卧的四种威仪。
《胜道宝鬘论》03讲解举汉地「行如风」等说四威仪
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散乱 [讲记名相]
又作散动
道次第·前行《胜道宝鬘》定义
其实人多不一定是散乱，所谓的散乱，是指自己的相续无法与善根功德连在一起，做一些无义之事。
《胜道宝鬘论》04讲解：相续不与善根相连、做无义之事
见于 2 部论典：《胜道宝鬘》、《智者入门论》
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游舞 [讲记名相]
又作心性游舞
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方便道 [讲记名相]
道次第·前行《胜道宝鬘》定义
从显宗的角度来说，六度当中的智慧度是智慧道，布施、持戒、安忍、精进、禅定都是方便道。也就是说，所有能产生智慧波罗蜜多的因，都是方便道。
《胜道宝鬘论》05讲解：显宗六度中前五度是方便道
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平等性 [讲记名相]
道次第·前行《胜道宝鬘》定义
所谓的平等，并不是指人与人之间在地位上的平等，而是指一切万法在本体当中没有好坏、有无等差别——“是法平等，无有高下”，远离四边八戏才是真正的平等。
《胜道宝鬘论》06讲解：万法本体无好坏有无差别
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
所谓的平等，并不是指人与人之间在地位上的平等，而是指一切万法在本体当中没有好坏、有无等差别——“是法平等，无有高下”，远离四边八戏才是真正的平等。
《胜道宝鬘论》06讲解：万法本体无好坏有无差别
辨析
10、胜义中万法无有自性，应当了知一切都是平等性。
至尊冈波巴言教•胜道宝鬘本论：胜义中万法无自性故一切平等
另见大平等
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三坛城 [讲记名相]
又作三门坛城
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
总的来说，《维摩诘经》讲的就是我们的三门都处于清净的状态——身体是如来的金刚身坛城，语言是如来的金刚语坛城，意是如来的金刚意坛城。
《胜道宝鬘论》07讲解借《维摩诘经》：三门即金刚身语意坛城
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初学者 [讲记名相]
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
从广义上讲，已经进入了资粮道、加行道，尚未得地的修行人都可以叫做初学者。而这里的初学者，是指刚刚趋入佛门，对佛法一点都不懂或闻思尚未究竟的人。
《胜道宝鬘论》08讲解：广义资粮加行未得地者，本论初入或闻思未究竟者
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觉受 [讲记名相]
道次第·前行《胜道宝鬘》定义
这里的觉受，不是指真正的开悟，但跟开悟基本相同，是一种合理的觉悟的感受、体验或领悟。
《胜道宝鬘论》08讲解：近于开悟的觉悟感受、体验、领悟
见于 2 部论典：《胜道宝鬘》、《禅修深义密要》
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
这里的觉受，不是指真正的开悟，但跟开悟基本相同，是一种合理的觉悟的感受、体验或领悟。
《胜道宝鬘论》08讲解：近于开悟的觉悟感受、体验、领悟
分类
修行的觉受有很多种，比如证悟大圆满的觉受、出离心的觉受、悲心的觉受、信心的觉受等。对上师三宝产生很大信心是信心的觉受，对无量众生产生无比的悲悯之心是悲心的觉受，此外还有明乐无念的觉受，梦见上师、本尊的觉受，在境界中得到本尊教言、与本尊对话的觉受等。
《胜道宝鬘论》22讲解：大圆满、出离心、悲心、信心等觉受
辨析
我们的相续中有时会生起安乐、光明、空性的觉受，但这些觉受只是修行过程中的一种显现，都是暂时的。比如，四禅的快乐是一种安乐的觉受；能将柱子、瓶子等物体中的微尘算得清清楚楚，是一种光明的觉受……然而，认识到心的本性才是真正的证悟，一刹那的证悟也远远胜过一切觉受。
《胜道宝鬘论》25讲解：觉受是暂时显现，不及刹那证悟
实修·仪轨《禅修深义密要》
定义
我们在修行过程中，会先了知，后领受，再开悟，这是三个重要的步骤。首先，要对禅修有所了知，比如即心即佛、烦恼即菩提的见解，还有修行中每一步的要领。以分别念在理论上、文字上了解，并且心中确信不疑，这就是了知。然后，不单停留在了知的层面，要去真实地领受、感悟，比如禅修的第一阶段、第二阶段分别是什么样的感觉，通过自己的修行，产生不同的感觉和体验，这就是觉受。
禅修深义密要讲解03讲解：了知、觉受、开悟三步之二，修中真实领受
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修 [讲记名相]
又作修行
菩提心·修心《初中末善语》定义
实际上所谓的修行，即是心缘于正法不散乱，不一定非要毗卢七法、眼睛直视虚空才叫修行。认为听法不是修行，我觉得不是这样。心缘于善法一直不散乱，如如不动或是精勤专注，这就是修行。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：修行即心缘正法不散乱，听法亦是
见于 3 部论典：《初中末善语》、《四法宝鬘论》、《胜道宝鬘》
菩提心·修心《初中末善语》
定义
实际上所谓的修行，即是心缘于正法不散乱，不一定非要毗卢七法、眼睛直视虚空才叫修行。认为听法不是修行，我觉得不是这样。心缘于善法一直不散乱，如如不动或是精勤专注，这就是修行。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：修行即心缘正法不散乱，听法亦是
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
有些人认为修持佛法很重要，但背诵、闻思没什么具体可修的，所以不是修行，并不重要。其实这种想法完全错误，什么是“修”？修就是串习，只不过有时串习一处、有时串习多处罢了，以此标准进行衡量，背诵、闻思绝对是修行！
四法宝鬘论讲解02讲解：背诵闻思也是串习，属于修行
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
实际上，一点一滴地思维就是一种串习，串习就叫做修，修在藏文中是“贡”（སྒོམ），有他动词和自动词的差别。
《胜道宝鬘论》10讲解：串习就叫修，藏文作「贡」
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俗人 [讲记名相]
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
作为一个在山里闭关的修行人，不要跟世间俗人交往过多。这里的“俗人”是指，天天散乱懈怠、喝酒抽烟、浑浑噩噩度日之人，这些人连人生中该做的基本的事情都不做，把学习、工作、生活、交际全都放在一边。
《胜道宝鬘论》10讲解释本论「与城中俗人交往」：散乱懈怠者
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