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暇满 [讲记名相]
又作暇满人身十八暇满十八种暇满
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满
辨析
由于具足以上十种特点，所以称为圆满。具足十八种功德的这一身体实在是极为难得。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释满：十种即五自五他圆满，此身即暇满身
实际上，“暇”和“满”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的没有转生边地，就是“满”中的生于中土；没有生为喑哑，就是诸根具足；没有产生邪见，就是对佛法有信心……印度的布布达论师也说：远离八无暇，是从否定的角度宣说的；具足十圆满，则是从肯定的角度建立的。
入菩萨行论讲解007讲记辨暇与满，引布布达论师
道次第·前行《大圆满前行》
定义
我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满这十八种暇满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身。
远离八种无暇、具足十种圆满的人身，称为暇满人身。
大圆满前行讲解（2004年版）132004年版讲记
辨析
如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：暇满具足与珍宝人身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
如是暇满人身，总的来说可以作为诸乘之所依，尤其堪为无上乘的法器，对此《虚空宝经》中云：“虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’”
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏引《虚空宝经》：心住自性为暇、知心性为满
辨析
“暇”是本体，“满”是特法，犹如青莲花与其蓝色一样。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：暇是本体，满是特法，如青莲与蓝色
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
而在本论中，需要远离二十四种无暇，具备二十四种闲暇，才有修行正法的机会。
《如意宝藏论》讲解 第49课本论：离二十四无暇、具二十四闲暇
诸家
通常所谓的暇满，即远离八种无暇、具足十种圆满。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解述通常说法：离八无暇、具十圆满
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八无暇 [讲记名相]
又作八种无暇八无暇处八难八非时
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇
前面也讲过，修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。
入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇
前面也讲过，修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。
入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名
分类
暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之暇：八无暇分非人四、人中四
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列八无暇
有空闲修法是来源于自己的这个身体，它的反面有八种无暇，这八种叫自相续所依的八无暇，它包括非人的四种无暇和人的四种无暇。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》；「它」指有空闲修法的身
辨析
八无暇并不是藏传佛教的一种特法，其实汉传佛教中也有明确说明：在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时；义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中，对八种无暇也有简短宣说。
大圆满前行讲解014讲记：汉传经中八无暇的异名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
其中第一八种无暇：1地狱、2饿鬼、3旁生，由于被各自的痛苦折磨，无有空闲，而没有修法机会。4、长寿天，由于灭绝了闻思的基础而没有修法机会。5、边陲野蛮人，由于没有正法的光明而没有修法机会。6、持有邪见的外道，由于见解颠倒而没有修法机会。7、转生在佛陀不出世的暗劫中的有情，由于连三宝声也听不到而没有修法机会。8、喑哑之人，由于心思不能转向正法而没有修法机会。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：自相续所依八无暇及各自无暇之由
辨析
这里以自相续所依而分为八无暇处，还有以暂生缘而有八无暇。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：依自相续所依分八无暇，另有暂生缘八
无垢光尊者在本论中，除了通常意义上的八种无暇，还讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：通常的八无暇外，本论另讲两组
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
如果转生于地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，则为痛苦所逼迫，因为身体无有闲暇而不能修法；喑哑之人不具备知言解义的能力，因为语言无有闲暇而不能修法；长寿天无有修行正法之想，也就因为心识无有闲暇而不能修法；虽有修法之想，但若生于佛不出世、无有正法光明之暗劫中，也不可能修法；虽有正法光明，若成为无有入佛门之心的边鄙野蛮人，也不会修法；虽然想入佛门，但如果成了堕入增损之边的邪见者，则无有修持正法的机会，这四种人因为意无有闲暇而不能修法。因此，转生于八无暇处的众生由于被各自恶业所系而无有修法之机会或缘分。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：八无暇按身、语、心、意四门无暇分
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自圆满 [讲记名相]
又作五自圆满五种自圆满
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「为人根足生中土」颂
“满”是具足十种圆满――五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之满
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「为人根足生中土」颂
“满”是具足十种圆满――五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之满
辨析
这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。
入菩萨行论讲解007讲记逐一释五自圆满后总说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
概而言之，上述的五种圆满——转生中土、诸根具足、获得人身、业际无倒、以信心趋入佛法，是观待自身方面要具足的，因此称为五种自圆满。
分类
正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引龙树颂列五种：人身、根足、中土、业际、信
辨析
这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待自身，故称自圆满
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
颂词中说，如果今生具足五种自圆满，即转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒和虔信佛法，说明往昔善妙的因缘已经苏醒，都有修行的宿缘。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：五种自圆满名目
辨析
五种自圆满需要依靠自身而具足，别人无法赐予。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：自圆满依靠自身具足
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他圆满 [讲记名相]
又作五他圆满五种他圆满
道次第·前行《大圆满前行》定义
所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。
见于 3 部论典：《大圆满前行》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。
分类
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列五种：佛出世、说法、住世、入教、悲摄
辨析
这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待他缘，故称他圆满
那么，它是不是应摄入自圆满呢？并非如此。这主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故还是属于他圆满的一种。
大圆满前行讲解019讲记；「它」指自之缘分圆满（自入圣教）
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
佛陀现身于世；宣说佛法；因为有见谛的补特伽罗而使佛法得以住世；根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入佛门；有提供资具的施主，这是指为利他众的慈悲。这五种是他圆满。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》列五他圆满，第五作施主
他圆满五种：一、生值佛出之劫为大师殊胜圆满；二、值佛示现三转法轮为圣教正法圆满；三、圣教正法住世为时分圆满；四、有趣入圣教之缘为自缘圆满；五、有善知识摄受为增上大悲圆满。这五种条件皆需观待他缘，故称为五他圆满。
《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》列五他圆满，第五作善知识摄受
辨析
这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。
入菩萨行论讲解007讲记逐一释五他圆满后总说
密乘·大圆满《如意宝藏论》
分类
第一个是“导师出世”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之一，导师出世
第二个是“佛亦说法”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之二，佛亦说法
第三个是“佛法住世”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之三，佛法住世
第四个是“随入教”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之四，随入教
第五个是“值遇仁慈师友”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之五，值遇仁慈师友
辨析
接下来讲五种他圆满，即依靠外缘而得的五种圆满。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满即依靠外缘而得的五种圆满
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世俗菩提心 [讲记名相]
又作世俗发心
中观《中观四百论》定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取世俗菩提心
见于 5 部论典：《中观四百论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取世俗菩提心
戒律《三戒论》
定义
世俗发心之法相：除开菩萨圣者入定本体的发心，为他利缘圆满菩提的大乘学处之发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的法相
事相：大乘资粮道、加行道者相续中的发心以及菩萨圣者后得本体的发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的事相
圣者入根本慧定属于胜义的发心，除此以外的利益众生之心就是世俗菩提心。
三戒要解（上）讲解14讲记：世俗发心的法相
分类
分类：如《经庄严论》中云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的分类，引《经庄严论》
辨析
二类：观待福慧二资粮的学处而分为粗大名相所生世俗发心与由细微法尔所得之胜义发心，如《涅槃经》中云：“世俗胜义分，二种菩提心。”
第三品 菩萨戒释论：菩提心二类，世俗、胜义
在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。
三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。
入菩萨行论讲解010讲记释世俗菩提心
辨析
布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说
此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。
入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」所说菩提心
这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得
道次第·前行《大圆满前行》
定义
世俗菩提心是在分别念上发起并收摄于分别念中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为世俗
分类
世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心两类。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：分愿、行二类
诸家
中观宗承许世俗菩提心由积累资粮中产生；唯识宗认为它是由澄清的心中所生。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗、唯识宗所许生因
辨析
真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：凡夫发心或缘外众生为世俗菩提心
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信解行发心 [讲记名相]
又作胜解行发心
戒律《三戒论》定义
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之一
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之一
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
《经庄严论》讲过这四种发心：1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之一
辨析
为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意――“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。
入菩萨行论讲解015讲记释信解行发心得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
按照地的界限来分，在资粮道和加行道，称为信解行发心，因为尽管相续中生起了真真切切的世俗菩提心，可是对于胜义菩提心，只是以总相的方式理解或领受，而并没有现量证悟，为此叫做胜解行发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：资粮道、加行道之发心
辨析
资粮道加行道，虽然有清净的世俗发心，但胜义发心，作为资粮道者只是了解，加行道者只是领受。本来，见解有现量的见解和比量的见解，在资粮道、加行道阶段属于比量的见解，为此是胜解行发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：比量见解，故名胜解行
这属于凡夫地的发心，即产生一种信解和劝勉的心：“我要利益众生、获得佛果，一定要发无上殊胜的心！”自相续中有一种强制性或勤作性的发心。
大圆满前行讲解100讲记：「这」指胜解行发心
此处主要指的是五道；如果是十地的话，就不包括最前面的胜解行发心。
大圆满前行讲解100讲记：四种发心依五道分；依十地则不含此
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殊胜意乐发心 [讲记名相]
又作清净意乐发心增上清净意乐之发心增上清净意乐发心
戒律《三戒论》定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之二
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之二
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之二
辨析
为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。
入菩萨行论讲解015讲记释殊胜意乐发心得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
从一地到七地之间，称为增上清净意乐之发心，入定时灭尽染污意而在后得时偶尔萌生细微的我执，然而不会成为道的违缘，所以叫做增上清净意乐之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：一地至七地之发心
辨析
在不清净七地时，直接断除烦恼障，间接减少所知障，所以在七地以前并没有断除染污意，由此叫做不清净七地，在后得时会出现个别细微的自利分别念，但它自然而然清净或者消失，行为上并没有成办自利，为此是增上清净意乐发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：七地前后得偶起细微自利念
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异熟发心 [讲记名相]
又作异熟之发心
戒律《三戒论》定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之三
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之三
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之三
辨析
为什么叫“异熟”呢？我们学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
入菩萨行论讲解015讲记释异熟发心得名，借异熟果为喻
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
三清净地的阶段称为异熟之发心，先前资粮道、加行道时所发的一切愿现在得以实现，就像秋季庄稼成熟一样，是成办广大他利的时间，为此称为异熟之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地之发心及得名
辨析
所谓的三清净地，由于刹土、行境清净，在三清净地，烦恼障无一遗留，从第七地已经断完，在三清净地阶段，断除所有粗细的所知障，到了十地相续末际，无余断除残余的习气障，这是异熟发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地所断
同样，到了清净三地时，利益众生的发心就像河水往下流一样，无勤中会任运产生，不需要别人劝勉，也用不着自己时时提醒。
大圆满前行讲解100讲记承上异熟自然成熟：八地以上发心任运
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断障发心 [讲记名相]
又作断障之发心佛地发心佛地之发心
戒律《三戒论》定义
大悲断除一切障，即是佛地发心四，
三戒论上颂：菩提心四类之四
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之四
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
大悲断除一切障，即是佛地发心四，
三戒论上颂：菩提心四类之四
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之四
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之四
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
佛地称为断障之发心，因为烦恼障所知障连同习气通通断尽，虽然以前发世俗菩提心“乃至菩提果”的承诺之时已过，可是由于胜义发心以得而不失的方式上具存在，另外还因为是令无量有情发心的开端，由此才叫发心的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：佛地之发心，并释何以仍称发心
辨析
其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」承十地相续末际
到了佛地时，已断除了所知障和烦恼障――按照宁玛派的观点，烦恼障早在八地就已断尽；所知障的最细微部分，则在佛地彻底根除。此时，二障都得以清净，故称为断障发心。
大圆满前行讲解100讲记：佛地二障清净故名；依宁玛派说
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四对治力 [讲记名相]
又作四种对治力四力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释：本经忏悔嗔诤之罪依四力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解：忏悔嗔恨罪的四种对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释：本经忏悔嗔诤之罪依四力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解：忏悔嗔恨罪的四种对治力
戒律《三戒论》
定义
《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法，则所造所积罪业皆可压制。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力也。”
第二品 别解脱戒释论引《宣说四法经》
辨析
总而言之，没有不包括在四对治力中的忏悔。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：能净罪业之四对治力
第一、所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二、破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三、现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四、恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。
入菩萨行论讲解019讲记述诸大德以四力释颂「远罪净身心」
辨析
本论中的忏罪四法与《四法经》中所说稍有差异，论主将最后的依止力排列在第二位，或许是因作者本人体悟到：大乘行人对自己往昔所造罪业生起悔过厌患后，随即应依止三宝菩提心等，方能有力地去对治、制止。
《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》依所引《四法经》比较四力次序
道次第·前行《大圆满前行》
定义
外所依对治力的本体是信心；厌患对治力的本体是悔心；返回对治力的本体是戒后心；现行对治力的本体是对正法产生希求心。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》四种对治力各自的本体
第三、嗔恨的对治法——忏罪，忏悔罪业必须具足（所依、厌患、返回、现行）四种对治力，外所依对治力，是指明观福田，内所依对治力是指皈依、发心，实际上也就是意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，是这里讲的罪业的所有对治法。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支所说四力
辨析
《大乘集菩萨学论》引《四法经》云：“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造，久积过罪……”这里所说的“四法”，就是指四种对治力。
大圆满前行讲解115讲记引《大乘集菩萨学论》所引《四法经》
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厌患对治力 [讲记名相]
又作破恶对治力破恶力厌患力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释厌患力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为厌患对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释厌患力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为厌患对治力
戒律《三戒论》
定义
对以前造的罪业作忏悔的方式：就像有人在不知不觉中服了毒，重疾萦身、呕吐不止时追悔莫及一样，不是口头上而是深深生起后悔心为厌患对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之一，以服毒为喻
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔得不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔，“我刚才不该吃它”，这种后悔心就叫做厌患对治力。
入菩萨行论讲解022讲记释厌患对治力
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。
厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支
这种强烈的追悔之心，就是厌患对治力。
大圆满前行讲解114讲记；指对往昔所造罪业心生悔恨
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所依对治力 [讲记名相]
又作依止力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释所依对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为所依对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释所依对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为所依对治力
戒律《三戒论》
定义
如同服毒者要依止施药的医生一样，以猛厉的信心皈依三宝、发殊胜菩提心、念诵《三聚经》等忏罪经典而忏悔，为所依对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之四，别解脱戒还净
下根者则通过四种对治力而忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像，内在所依即皈依与发心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；厌患对治力与返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。
第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。
入菩萨行论讲解022讲记释所依对治力
辨析
这里是讲以皈依作为所依对治力。
入菩萨行论讲解023讲记：本论二品皈依诸颂属所依对治力
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。
《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文；「在这里」指念修金刚萨埵
这些修持忏悔的所依，就是所依对治力。如果按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。
大圆满前行讲解114讲记；「这些」指所观佛尊、上师等忏悔对境
分类
首先，忏悔的所依或对境是别解脱戒的亲教师、轨范师及僧众，或者菩萨乘的上师善知识，或者持梵净同行道友，或者《三十五佛忏悔文》中所说的三十五佛、《大解脱经》中所说的十方佛陀等，或者是密宗的上师和坛城的圣众。在这里，是上师金刚萨埵，这就是所依对治力，它包括外所依对治力和内所依对治力两种。外所依对治力就是指观修金刚萨埵。内所依对治力，是皈依、发殊胜菩提心，尤其是生起大悲心。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》忏悔所依及外内二种所依
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现行对治力 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释现行对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为现行对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释现行对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为现行对治力
戒律《三戒论》
定义
就像对治中毒要依靠药物一样，为了清净罪业，三门励力行持善法为现行对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之二，别解脱戒还净
下根者则通过四种对治力而忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像，内在所依即皈依与发心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；厌患对治力与返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。
第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。
入菩萨行论讲解022讲记释现行对治力
道次第·前行《大圆满前行》
定义
现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
现行对治力，一般是指成为不善业对治的一切善法，但在这里，是观想金刚萨埵甘露降下、净化的修法。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》通义及念修金刚萨埵中所指
总之，忏悔的修法，就是现行对治力。
大圆满前行讲解114讲记总结四力之现行对治力
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返回对治力 [讲记名相]
又作恢复对治力返回力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释返回力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为返回对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释返回力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为返回对治力
戒律《三戒论》
定义
如同今后不再服毒一样，忏悔以前所造如毒般的堕罪后心想不再造这样的罪业，禁止恶行，对若忏悔则清净的功德、不忏悔今生来世过患无穷的道理生起稳固定解为返回对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之三，别解脱戒还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。
入菩萨行论讲解022讲记释返回对治力
道次第·前行《大圆满前行》
定义
返回对治力，是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。
返回对治力：如同院子的篱笆以前破损后来恢复一样，破了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，后来通过忏悔得以恢复，发誓从今以后纵遇命难也不再犯。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以篱笆破而复修为喻
这种再也不犯的决心，就是返回对治力。
大圆满前行讲解114讲记；指发誓今后不再造罪的决心
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自性罪 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」
所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。
入菩萨行论讲解028讲记释自性罪
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」
所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。
入菩萨行论讲解028讲记释自性罪
辨析
划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。
入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句
道次第·前行《大圆满前行》
定义
自性罪：与佛制毫不相关，自性的意思是说诸如杀生之类，只要去做本身就属于罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》
与佛制不相关联的自性罪，是指十不善和五无间罪等一切罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》
辨析
既是自性罪也是佛制罪的，诸如杀生的他胜罪，其中杀生是自性罪，他胜是佛制罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以杀生他胜罪辨二罪
净土《极乐愿文》
定义
佛制罪是佛陀在戒律中制定的，违犯了三乘戒律就会造下佛制罪；自性罪则是以烦恼引发的一切恶业。
极乐愿文大疏讲解078讲解：对佛制罪说自性罪
诸家
大部分声闻宗认为饮酒是自性罪，任何人饮酒都有过患。有一部分声闻宗认为饮酒是佛制罪。
极乐愿文大疏讲解079讲解：声闻宗论饮酒属哪种罪
按世亲论师的观点，饮酒属于佛制罪。他认为：只要没有强烈的贪心，在家人喝少量的酒没有过失，就像食用普通的饮食一样。
极乐愿文大疏讲解079讲解：世亲许饮酒为佛制罪
辨析
这里将在家人饮酒也安立为自性罪，是因为世尊禁止释迦族的病人喝酒并说：“承认我是导师之人，草尖许的酒也不能喝。”
积资净障大疏：在家人饮酒何以立为自性罪
不管在家还是出家，不管受戒还是没有受戒，也不管知不知道这是罪业，只要造了就会感受果报，这就是自性罪的特点。
极乐愿文大疏讲解078讲解：不知是罪也受报
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佛制罪 [讲记名相]
又作佛所制罪遮罪
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「或佛所制罪」
什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。
入菩萨行论讲解028讲记释佛制罪
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「或佛所制罪」
什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。
入菩萨行论讲解028讲记释佛制罪
诸家
当然，有关佛制罪与自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如说饮酒这一条，声闻俱舍派的论师认为是佛制罪，戒律派的论师认为是自性罪，功德光和释迦光两位尊者认为是佛制罪。但到底属于哪种罪呢？实际上应该是佛制罪，佛在戒律中也讲了，这是专门为受戒的人而制定的，但也间接成为自性罪。
入菩萨行论讲解028讲记述饮酒属何罪之诸家，并定为佛制罪
辨析
划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。
入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句
道次第·前行《大圆满前行》
定义
佛制罪，作为在家人，如果去做，不会成为罪业，而某个出家人去操作，就成为罪业，诸如除割青草之类的事。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》
而自从皈依佛门，入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来，也一定违犯过这三乘的戒律，这种违犯，都是佛制罪。
大圆满前行讲解114讲记；违犯别解脱、菩萨、密乘戒律
辨析
既是自性罪也是佛制罪的，诸如杀生的他胜罪，其中杀生是自性罪，他胜是佛制罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以杀生他胜罪辨二罪
单单的佛制罪，诸如割青草之类的事，如果是平常的在家人除割青草，不会有罪，但如果是受戒的比丘铲割青草，那就成为堕罪，一般的在家人亲手杀旁生和比丘除青草，罪业轻重一模一样。所以，凡是与外别解脱戒、内菩萨戒、密宗誓言相违的一切遮罪，越向上罪业越严重。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》单佛制罪之轻重；遮罪即佛制罪
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随喜 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。
般若摄颂讲解15讲解引乔美仁波切
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》
般若·现观《般若摄颂》
定义
乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。
般若摄颂讲解15讲解引乔美仁波切
辨析
总而言之，一切凡圣所作的无量无边的善根，皆是随喜的对境。
般若摄颂讲解15讲解：随喜的对境
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。
入菩萨行论讲解029讲记引《俱舍论》释随喜支
分类
随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。
《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜出世善（小乘）
随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。
《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜大乘善行
今天讲的随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。
入菩萨行论讲解029讲记分随喜；后句为有些高僧大德的分法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录七支供随喜支
辨析
具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支：所随喜的善法
第四、嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：随喜支对治嫉妒心
净土《极乐愿文》
定义
所谓的随喜，不仅是对别人做善法生起欢喜心，自己也要有想真正参与的意乐。
极乐愿文大疏讲解082讲解：随喜须有亲自参与的意乐
辨析
我们举行传灯法会时，一盏灯、两盏灯……这样依次传下来，最初的那盏灯并没有损失；与此相同，别人随喜自己的功德后，自己的功德也不会有任何损失。
极乐愿文大疏讲解082讲解依《四十二章经》：被随喜者功德不减
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回向 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。
第二品麦彭释：世俗中回向的本体
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《极乐愿文》
般若·现观《般若摄颂》
定义
世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。
第二品麦彭释：世俗中回向的本体
分类
下面继续讲《般若摄颂》中的回向。它分为胜义回向和世俗回向，胜义回向分为所遮有缘之回向和所行无缘之回向，今天讲所行无缘之回向，也就是说在胜义境界中我们要行持的是无缘回向。
般若摄颂讲解16讲解：回向分胜义、世俗
辨析
执相彼非真回向，无相菩提真回向，
般若摄颂颂：执相非真回向，无相是真回向
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概言之，法王如意宝讲过，回向就是把自己的善根送给众生。
入菩萨行论讲解191讲记述法王如意宝释回向
诸家
当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？
入菩萨行论讲解030讲记述诸大德解释回向不同，堪布取「用于」
辨析
无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。
入菩萨行论讲解030讲记引无垢光尊者辨回向与发愿
汉传佛教的有些论典中，“回”和“向”是分开的，如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施给之意。
入菩萨行论讲解191讲记引《大乘义章》等释回向之名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。
大圆满前行讲解132讲记述大德释，与发愿对辨
分类
回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支之回向：真实、相似
辨析
因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：善法成菩提因取决于回向
如果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：回向与发愿之别
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
将善根转为菩提之心与具有殊胜加持之愿文相结合而作回向。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向之本体，善根合加持愿文
辨析
回向主要是依靠施主的欲乐与谛实语之威力而转向菩提等的。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向依施主欲乐与谛实语力
而且，三世的善根都可以回向。《华严经》中也讲：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”意思是说，未来、现在、过去的善根都可以回向给一切众生，令其获得普贤地的佛果。
大圆满心性休息讲解51讲解：过去现在未来三世善根皆可回向
净土《极乐愿文》
分类
不应为获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所作的此善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文印持。
闻法方式大疏：下等、中等回向不应作，应如诸佛回向
辨析
哪怕是小小的善根，如若作回向则一切众生也都可获得，这是因为佛陀的威德力、法性的谛实力与自己增上意乐的善心力所致。
积资净障大疏：小善回向众生皆得，由三力所致
回向与发心在内容上是相同的，只不过回向是在做善法以后，而发心是在做善法之前。《现观庄严论》在讲发心时说：“发心为利他，求正等菩提。”大乘的发心要缘众生和佛果，回向也应该缘这两个方面。
极乐愿文大疏讲解086讲解：回向与发心同缘众生、佛果，前后有别
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正念 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
见于 5 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知
所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。
入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知
所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念应该具足这样的条件。
入菩萨行论讲解051讲记依《大乘阿毗达磨》释正念境、相、用
辨析
正知与正念的关系就是这样：如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。
入菩萨行论讲解053讲记释颂「正知即随临」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。
大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正念如门
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆发心功德过患以护正念
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正知 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
见于 5 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知
所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。
入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知
所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。
入菩萨行论讲解051讲记引《般若经》释正知
辨析
我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「即护正知义」
有些论师将正知正见和正知正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念则是护持戒律的一种方法。
入菩萨行论讲解047讲记辨正知正念与正知正见
道次第·前行《大圆满前行》
定义
殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。
大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正知如哨兵
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆菩提心本体以护正知
因此，日日夜夜应当具足正知而修持一切善法，并且观察自己之三门善与不善业出现的情况如何，以石子等方式计善恶之数而断恶行善，这是护持正知。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：观察三门、石子计善恶为护正知
佛词典