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基智 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
三、基智：基无我的智慧、具有殊胜方便智慧的现观是基智。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》八事中基智的法相
所谓的基智，是从蕴界处一切万法的本体上分析，最后通达其本体都是空性的一种智慧。
现观庄严论讲解31讲记总结基智加行品：基智的本体
般若·现观《现观庄严论》
定义
三、基智：基无我的智慧、具有殊胜方便智慧的现观是基智。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》八事中基智的法相
所谓的基智，是从蕴界处一切万法的本体上分析，最后通达其本体都是空性的一种智慧。
现观庄严论讲解31讲记总结基智加行品：基智的本体
分类
（三）基智：位于其次，则是包括仅仅现证蕴界处一切万法以补特伽罗人我空的声闻基智；了知所取外境法无我的缘觉基智；以及通达二我皆空、远离戏论的大乘基智（在内的基智）。可分为大乘基智与小乘基智两种。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》八现观法相：三智中的基智
此中又分真实的基智和相似的基智，真实的基智是菩萨相续中证悟二无我的智慧，这是本论的所取基智；相似的基智是声闻缘觉相续中的智慧，属于所舍基智。
现观庄严论讲解02讲记解释哦巴《疏》基智法相：分真实、相似
诸家
按狮子贤论师的观点，基智主要从对治角度安立；而佛智论师认为，基智完全是了知对方的境界；也有论师认为，基智既有对治也有了知，从两方面安立。
现观庄严论略义讲解3讲记：狮子贤、佛智等论师对基智安立角度之说
有些论师认为：《现观庄严论》说基智，其直接意义是指所治基智。但华智仁波切自宗认为：《般若经》与《现观庄严论》的直接意义是菩萨基智，而非声缘基智，声缘基智是间接宣说的。
现观庄严论总义讲解04讲记：有些论师与华智论直接所诠基智
辨析
基智是对基法的通达，道智是对三十七道品为主的种种道法的通达，遍智则是对果法的一切相的通达，包括内有情心态的各种相、外器世间万事万物的各种相，由于如来遍知种种相，因此从了知种种相的角度而安立。
现观庄严论讲解31讲记：三智所通达之境的分别
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智不住生死基智 [讲记名相]
又作智不住三有
般若·现观《现观庄严论》定义
（一）智不住生死基智：以证悟三世为平等性之智慧，而不住于或者不受染于诸三有轮回的基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
一、智不住生死基智【由智不住三有之道智】：以证悟三世为无有自性的平等性之智慧，而灭除生死有边的菩萨智慧，便是智不住生死基智的法相。其界限，为大乘五道。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一
般若·现观《现观庄严论》
定义
（一）智不住生死基智：以证悟三世为平等性之智慧，而不住于或者不受染于诸三有轮回的基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
一、智不住生死基智【由智不住三有之道智】：以证悟三世为无有自性的平等性之智慧，而灭除生死有边的菩萨智慧，便是智不住生死基智的法相。其界限，为大乘五道。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一
（二十二）智不住生死基智：因为已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。
现观庄严论讲解03讲记解释七十义第二十二义
辨析
智慧的差别（即智不住生死基智）：以完全证悟无我的智慧了知灭尽此岸轮回边，从而不住轮回；方便的差别（即悲不住涅槃基智）：以大悲方便而灭尽彼岸寂灭之边，以悲心不住寂灭。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：前半智慧差别即智不住生死基智
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悲不住涅槃基智 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
（二）悲不住涅槃基智：因证悟有寂平等性，而以无缘大悲不滞于涅槃的基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
二、悲不住涅槃基智【由悲不住涅槃之道智】：以殊胜发心之力而能灭除寂灭边的智慧，便是悲不住涅槃基智的法相。其界限，为大乘五道。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一
般若·现观《现观庄严论》
定义
（二）悲不住涅槃基智：因证悟有寂平等性，而以无缘大悲不滞于涅槃的基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
二、悲不住涅槃基智【由悲不住涅槃之道智】：以殊胜发心之力而能灭除寂灭边的智慧，便是悲不住涅槃基智的法相。其界限，为大乘五道。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一
（二十三）悲不住涅槃基智：因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。
现观庄严论讲解03讲记解释七十义第二十三义
辨析
智慧的差别（即智不住生死基智）：以完全证悟无我的智慧了知灭尽此岸轮回边，从而不住轮回；方便的差别（即悲不住涅槃基智）：以大悲方便而灭尽彼岸寂灭之边，以悲心不住寂灭。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：后半方便差别即悲不住涅槃基智
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远基智 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
（三）远基智：因尚未如实证达远离二边之智慧，而缘于有实无实之相，不能【非】成为修持真实遍智之方便，则称为远基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
（二十四）远基智：不具有方便智慧的非方便基智，即远基智。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义第二十四义
般若·现观《现观庄严论》
定义
（三）远基智：因尚未如实证达远离二边之智慧，而缘于有实无实之相，不能【非】成为修持真实遍智之方便，则称为远基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
（二十四）远基智：不具有方便智慧的非方便基智，即远基智。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义第二十四义
三、远基智【于果般若遥远之一切智】：被对基道果三者的相执所束缚，而无力对治这些执著的基智，即是远基智的法相。其界限，为小乘五道。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一
声闻缘觉的基智是什么样呢？他们所证悟的空性不究竟、不圆满，因为他们对人、法还有所缘相的执著，不具足大乘般若空性的殊胜方便，由于距离果般若佛陀遍智还很遥远的缘故，所以称之为远基智。
现观庄严论讲解23讲记解释「彼由缘相门，非方便故远」
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近基智 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
（四）近基智：不分别于有实无实之相的，证达平等性之方便，即为非遥远（之近）基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
菩萨的不共近基智，本体即是具有殊胜方便智慧的基智。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》解释「由善巧方便，即说为邻近」
般若·现观《现观庄严论》
定义
（四）近基智：不分别于有实无实之相的，证达平等性之方便，即为非遥远（之近）基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
菩萨的不共近基智，本体即是具有殊胜方便智慧的基智。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》解释「由善巧方便，即说为邻近」
四、近基智【于果般若邻近之一切智】：证达具备殊胜之方便智慧的基位【诸法】无自性智慧，即是近基智的法相。其界限，为大乘五道。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一
（二十五）近基智：即菩萨相续中具有智慧和大悲心的基智，因离佛的遍智果位特别近，故名近基智。
现观庄严论讲解03讲记解释七十义第二十五义
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所治基智 [讲记名相]
又作违品基智
般若·现观《现观庄严论》定义
（五）所治基智【违品基智】：耽执基道果诸法之相，即是作为所断的所治基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
五、所治基智【所治品之一切智】：因颠倒执著于基位【诸法】实相而被束缚，从而成为菩萨之所断的基智，即为所治基智的法相。其界限，为小乘五道。
现观庄严论略义华智《略义》：所治基智法相与界限
般若·现观《现观庄严论》
定义
（五）所治基智【违品基智】：耽执基道果诸法之相，即是作为所断的所治基智。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一
五、所治基智【所治品之一切智】：因颠倒执著于基位【诸法】实相而被束缚，从而成为菩萨之所断的基智，即为所治基智的法相。其界限，为小乘五道。
现观庄严论略义华智《略义》：所治基智法相与界限
所谓所治基智，即声缘相续中的实执增益及自利作意。
现观庄严论总义讲解04讲记依华智《总义》：声缘违品基智
辨析
诸如将基位色法等五蕴视作以别义之我而为空性之类的想法，将三世所属【系】的一切法也同样看待的观念，以及将布施等六波罗蜜多和菩提分法作行为之想（等等见解），都是作为所断违品的所治基智。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》解释「色蕴等空性」等颂
按照此处的抉择：在声闻缘觉相续中，“我是证悟人无我者”的执著是以普通的方式存在的；而在菩萨相续中，行道者的执著是以所断的方式存在的。
现观庄严论讲解24讲记随哦巴：声缘与菩萨的所治基智
所治基智是所断的本体，而能治基智是智慧的本体，前者相当于后者的一种障碍或违品。
现观庄严论讲解24讲记：所治基智为所断本体，是能治基智的违品
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能治基智 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
对于布施等等，不但自己能安住于因布施者等三轮不可得，所以无有我执的境界，并能令所调他众也行于此境界，这种【此】息灭实执贪著之边（的智慧），便是能治基智。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》解释「施等无我执」颂
（二十七）能治基智：作为基无我的现观对治之本体，即能治基智。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义第二十七义
般若·现观《现观庄严论》
定义
对于布施等等，不但自己能安住于因布施者等三轮不可得，所以无有我执的境界，并能令所调他众也行于此境界，这种【此】息灭实执贪著之边（的智慧），便是能治基智。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》解释「施等无我执」颂
（二十七）能治基智：作为基无我的现观对治之本体，即能治基智。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义第二十七义
六、能治基智【能治品之一切智】：因证悟基位【诸法】无有自性，从而能够对治于基位【诸法】之相执的智慧，便是能治基智的法相。其界限，为大乘五道。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一
与所治基智相反，菩萨的智慧对基道果所摄有为无为一切法了无相执，所以能对治小乘的执著。这是能治基智。它的界限是大乘五道。
现观庄严论略义讲解3讲记解释华智《略义》能治基智
辨析
所治基智是所断的本体，而能治基智是智慧的本体，前者相当于后者的一种障碍或违品。
现观庄严论讲解24讲记：能治基智为智慧本体，所治是其违品
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基智加行 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
基智加行【一切智加行】：通过断除对于色法等等的耽执，而能间接引发声闻、独觉加行的修道，便是基智加行的法相。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之七
基智加行：遣除耽著基的殊胜加行——基智加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义第二十八
般若·现观《现观庄严论》
定义
基智加行【一切智加行】：通过断除对于色法等等的耽执，而能间接引发声闻、独觉加行的修道，便是基智加行的法相。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之七
基智加行：遣除耽著基的殊胜加行——基智加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义第二十八
分类
修持能治基智的加行本体可分为十种，其中以对境而分的有四种；以本体而分的有三种；以作用而分的有两种；以能了知的比喻而分的是最后一种。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》：基智加行之本体分十种
1、对于基之有法显现的差别基色等的本体灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
2、对其总的差别法无常等灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
3、对于分别差别法尚未圆满的共同相与极其圆满的不共相灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
4、对于灭除耽著的有境——无贪体性灭除耽著的修行加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
5、对于基的法性空性本体在一切阶段不转变成其他特性灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
6、对于它的差别法不是以因缘所造的作者等一律无有灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
7、遍智的本体是所为难行的自性。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
道智的本体是以加行难行的自性。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
基智的本体是事业难行的自性，灭除耽著此三种有境的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
8、有境的殊胜作用本体，依靠有境三智而随着各自的缘分而获得自子四圣者的果位。因此，承许为有自果。9、它的差别法果位也是来源于三智，而并不是依赖于其他因缘。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
10、后得世俗的一切景象无而显现，普皆变化而显现犹如梦境；因缘聚合而显现犹如幻术；无而显现犹如阳焰；依缘而显现犹如回音；所依不迁移而显现犹如光影；无依而显现犹如寻香城；无作者而显现犹如幻化，对于如此名言世俗的一切显现以这七种比喻的方式能证知无而显现事物虚幻道理的比喻法灭除耽著的一种加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
诸家
基智加行的界限：承许是在加行道，有些论师说粗大的耽著之对治在七地以前存在；相似加行在到十地之间具有。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》论基智加行界限，并举有些论师之说
辨析
其界限，是从资粮道直至十地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：基智加行自资粮至十地
能治基智是从菩萨相续的层面来讲，而此处是从遣除蕴界处执著的加行层面来讲，安立在加行道。
现观庄严论讲解03讲记释七十义第二十八；此处指基智加行
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菩萨加行平等性 [讲记名相]
又作加行平等性基智加行平等性
般若·现观《现观庄严论》定义
菩萨加行平等性：对于色法之本体、相状、特性以及有境四者无有贪执的基智，便是（菩萨加行）平等性。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智九法之八
菩萨加行平等性【一切智加行平等性】：因修持基智加行，从而能断除对各种外境以及有境的安立，便是菩萨加行平等性的法相。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之八
般若·现观《现观庄严论》
定义
菩萨加行平等性：对于色法之本体、相状、特性以及有境四者无有贪执的基智，便是（菩萨加行）平等性。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智九法之八
菩萨加行平等性【一切智加行平等性】：因修持基智加行，从而能断除对各种外境以及有境的安立，便是菩萨加行平等性的法相。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之八
（二十九）基智加行平等性：成为基智加行相的特点。麦彭仁波切讲义中安立为对于色法的本体、相状、特性、有境四者全部断除执著。
现观庄严论讲解03主讲用名「基智加行平等性」：四者断执
分类
其分类为，十种加行各有四种，总共为四十种。
现观庄严论略义华智《略义》：基智十种加行各具四种平等性
“不执著色等，四种平等性”，以四种无耽执修持诸法：不执著色法之本体、不执著色法之相、不执著色法之作用、不执著色法之有境，总共有四种平等性，这就是如梦如幻的修持。
现观庄严论总义讲解08讲记引第三品颂，释四种平等性
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基智见道 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
基智见道的本体是现见基无我离边之实相。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》第三品：基智见道之本体
对于所缘境苦等四谛每一谛，有境各有法智及类智两种，总共有八种；八种一一也分为忍和智两种，具有十六刹那体性的智慧就被承许为基智见道。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》释「苦等诸圣谛，法智及类智」颂
般若·现观《现观庄严论》
定义
基智见道的本体是现见基无我离边之实相。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》第三品：基智见道之本体
对于所缘境苦等四谛每一谛，有境各有法智及类智两种，总共有八种；八种一一也分为忍和智两种，具有十六刹那体性的智慧就被承许为基智见道。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》释「苦等诸圣谛，法智及类智」颂
基智见道【通达声闻住种类之见道】：彻见远离三十二种增益之真谛，并能间接引发小乘见道，便是基智见道的法相。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之九
基智见道的本体，就是对万法远离四边八戏的实相完全通达。
现观庄严论讲解25主讲释本项
分类
基智见道：作为平等性境界以及加行之果法的，包括间接宣说的声闻和以“等”字所表达的独觉见道，以及直接宣说的远离三十二种增益的大乘见道。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》：基智九法之九；平等性指上一法
辨析
上述这些具有远离三十二种增益之相的一切智十六刹那，即为菩萨之见道；与其背道而驰的，也即以耽执无常等十六行相而进行的修持，则为声缘之见道。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》：一切智即基智，菩萨与声缘见道之别
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三十二种增益 [讲记名相]
又作三十二增益
般若·现观《现观庄严论》定义
三十二种增益正论中会讲，即四谛十六行相及其违品。
现观庄严论略义讲解3讲记释华智《略义》基智见道
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《定解宝灯论》、《中观庄严论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
三十二种增益正论中会讲，即四谛十六行相及其违品。
现观庄严论略义讲解3讲记释华智《略义》基智见道
分类
集谛具足远离因与非因而如虚空之相；远离集与非集而离贪之相；远离生与非生而脱离摄持之相；远离缘与非缘自性不可言说之相的四种智慧。
《现观庄严论疏》·第三品 基智三十二增益／补集灭道各四相及违品
灭谛具足远离灭与非灭由宣说此义无所惠施之相；远离寂与非寂了不可得之相；远离妙与非妙极其清净之相；远离离与非离而不患疾病之相的四种智慧。
《现观庄严论疏》·第三品 基智三十二增益／补集灭道各四相及违品
道谛具足远离道与非道而断除恶趣之相；远离如与非如而证果无分别之相；远离行与非行不相属诸相之相；远离出与非出而于名义二种的识无生之相的四种智慧。
《现观庄严论疏》·第三品 基智三十二增益／补集灭道各四相及违品
辨析
基色等苦谛具足远离常与无常相而是常无常无二之相；远离苦与非苦而离边之相；远离空与不空而清净之相；远离我与无我而无生无灭之相的四种智慧。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：苦谛四智各离二边，即其中八种
中品暖位的所缘相差别：四谛的不共特法色等，远离聚散、破立之法无我的三十二种行相即是所缘，也就是三十二种增益全部遣除。比如柱子，它作为色法，既不存在聚、建立的部分，也不存在散、破除的部分，这样不落常、无常的境界是中品暖位的所缘。
现观庄严论讲解08讲记：中品暖位所缘即遣尽三十二种增益
中观《定解宝灯论》
定义
三十二增益：对十六行相以有、无二边进行执著，即为三十二增益。所谓十六行相，有缘苦谛四行相——苦、空、无常、无我，缘集谛四行相——因、集、生、缘，缘灭谛四行相——灭、静、妙、离，缘道谛四行相——道、如、行、出。
定解宝灯论释 第20课讲解注：十六行相各执有无二边，即三十二增益
中观《中观庄严论》
分类
所谓的三十二增益，也即苦集灭道四谛各自又分为无常、苦、空性、无我四个，其中每一个都超越两种边，既不是常也不是无常，既不是苦也不是不苦，既不是空也不是不空，既不是有我也不是无我，如此共有三十二种增益。
中观庄严论释讲解028本讲三十二增益的四谛×四相×二边原文构成
辨析
此处“增益”也就是指邪见分别念。
中观庄严论释讲解028讲记释三十二增益之「增益」
真正通达中观般若波罗蜜多的境界时，任何空的执著、不空的执著、无常的执著、常有的执著等所有三十二种增益一概破掉。
中观庄严论释讲解028讲记释通达般若时所破三十二增益
在分别念比较重的众生面前，佛陀抉择了三十二种增益。将三十二种增益全部概括起来，可以说为八种戏论；再继续归纳，则是四种戏论；而所谓的四种戏论，则可以包括在常见、断见二者中。
中观庄严论释讲解028讲记述三十二增益归摄为八戏、四戏、常断
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正等加行 [讲记名相]
又作圆满觉证一切相加行圆满现观一切相加行圆满一切相现观一切相现观
般若·现观《现观庄严论》定义
正等加行：圆满修行三智的一切现观叫正等加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列八事之四
正等加行【圆满现观一切相加行】：为了使三智所证获得自在，而总摄无生三（智）进行修习的菩萨瑜伽，是正等加行的法相。
现观庄严论略义华智《略义》释八事之四
般若·现观《现观庄严论》
定义
正等加行：圆满修行三智的一切现观叫正等加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列八事之四
正等加行【圆满现观一切相加行】：为了使三智所证获得自在，而总摄无生三（智）进行修习的菩萨瑜伽，是正等加行的法相。
现观庄严论略义华智《略义》释八事之四
分类
正等加行的所修共有一百七十三相，而修行方式可归纳为不住加行和不行加行两种，由此最终获得般若波罗蜜多的妙悟。
现观庄严论讲解03讲记总介第四品正等加行
辨析
因为在这二者之间，存在着主次等的差别——正等加行主要修持以三智之相所表示的一切万法空性离戏；而次第加行则主要修炼以大悲心所引发的一切相之等持。
现观庄严论总义华智《总义》：正等加行与次第加行主次之别
因此，也可以将其【正等加行】安立为“圆满觉证一切相加行”（所谓的“大圆满”也是同一个意思）的名称。
现观庄严论总义华智《总义》：圣者入定圆满三智诸相，故得此名
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证悟自在 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
因此，首先从无常之相入手，直至最后的佛相，都以二谛双运的方式进行修习，令尚未生起的证悟生起，就是所谓的“证悟自在”。
现观庄严论总义华智《总义》释科判「证悟自在之正等加行」
通过修行，自相续中未生起的证悟可以生起。以前只是理论上了解万法无常，现在通过观修已经真正通达了，这就是证悟自在的正等加行。
现观庄严论总义讲解05讲记释华智《总义》证悟自在之正等加行
般若·现观《现观庄严论》
定义
因此，首先从无常之相入手，直至最后的佛相，都以二谛双运的方式进行修习，令尚未生起的证悟生起，就是所谓的“证悟自在”。
现观庄严论总义华智《总义》释科判「证悟自在之正等加行」
通过修行，自相续中未生起的证悟可以生起。以前只是理论上了解万法无常，现在通过观修已经真正通达了，这就是证悟自在的正等加行。
现观庄严论总义讲解05讲记释华智《总义》证悟自在之正等加行
分类
证悟获得自在分因和果，正等加行是因，顶加行是果；证悟获得稳固也分因和果，次第加行是因，刹那加行是果。
现观庄严论总义讲解06讲记释华智《总义》：四加行两对因果
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加行相 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
加行相：证悟基四谛实相之智慧的差别，即加行相。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义第三十一
加行相【圆加行所修之行相】：加行所修的对境或者智慧差别，便是加行相的法相。可分为一百七十三种。其界限，以识相的角度而言，是从资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：加行相法相及识相界限
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行相：证悟基四谛实相之智慧的差别，即加行相。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义第三十一
加行相【圆加行所修之行相】：加行所修的对境或者智慧差别，便是加行相的法相。可分为一百七十三种。其界限，以识相的角度而言，是从资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：加行相法相及识相界限
加行相的本体：了知基四谛实相的所有智慧差别，即被承许为“行相”的法相。
现观庄严论讲解27主讲释本项
分类
加行相有一百七十三种，包括一百一十种遍智的相、三十六种道智的相和二十七种基智的相，是加行所修之法。
现观庄严论略义讲解3讲记释华智《略义》加行相
1、了达无有无常与非无常之戏论的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
2、了达不生苦及非苦戏论的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
3、了达远离空非空戏论的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
4、了达不被证悟我无我戏论所害的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
5、了达无有因非因之戏论外的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
6、了达无有集非集之戏论如虚空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
7、了达生非生戏论不可言说的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
8、了达无有缘非缘戏论之名的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
9、了达无有灭非灭戏论、无去的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
10、了达不被寂与非寂戏论所夺的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
11、了达无有妙非妙之戏论、无尽的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
12、了达无有离非离之戏论、无生的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
13、了达无有道非道之戏论而无作者的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
14、了达无有如非如之戏论而无知者的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
15、了达无有行非行之戏论而无迁变的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
16、了达无有出非出之戏论而无调伏者的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
17、了达无本体如梦之法相的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
18、了达无生如回响之法相的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
19、了达不灭如眼华之法相的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
20、了达重新寂灭如阳焰之法相的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
21、了达自性涅槃如幻之法相的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
22、了达染污分别之对治——无染污的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
23、了达清净分别的对治——无清净的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
24、了达染污分别的对治——无染的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
25、了达戏论相之分别的对治——无戏论的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
26、了达自之现观分别的对治——无执的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
27、了达退失分别之对治——不动的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／基智27相（本组三谛各4、道15）；保原编号及合说群组
1、证悟集谛之差别法因相的智慧有了达断贪之离贪的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
2、了达断除本体贪欲而不住轮回的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
3、断除果喜爱轮回而寂灭的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
4、证悟集谛之差别法集相的智慧有了达断除贪心而无贪的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
5、了达断除嗔心而无嗔的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
6、了达断除痴心而无痴的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
7、证悟集谛之差别法生相的智慧有了达断除因之分别而无有果烦恼的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
8、证悟集谛之差别法缘相的智慧，即了达断除贪执有情而无有情的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
9、证悟道谛的差别法道相的智慧——了知本体无量之智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
10、了知与二边不相关联的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
11、证悟道谛差别法如相的智慧——了知本体无别的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
12、了知无有戒禁取的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
13、证悟道谛的法别法行相的智慧了知本体无分别的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
14、了知无不可量的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
15、证悟道谛之差别法出相的智慧就是了知本体无贪的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
16、证悟苦谛的差别法无常的智慧——了达无常的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
17、证悟苦谛的差别法苦相的智慧——了达苦谛的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
18、证悟苦谛的差别法空相的智慧——了知空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
19、证悟苦谛的差别法无我的智慧——了知无我的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
20、证悟苦谛的自性无有戏论相的智慧——了知无相的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
21、了知证悟境空性的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
22、了知证悟内空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
23、了知证悟内外空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
24、了知证悟境空空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
25、了知大空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
26、了知胜义空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
27、了知有为空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
28、了知无为空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
29、了知离边空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
30、了知无始终空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
31、了知无舍空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
32、证悟灭谛的差别法妙相的智慧即是了知证悟境自性空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
33、了知证悟境一切空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
34、了知法相空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
35、了知无缘空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
36、了知无实体空的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／道智36相（集8、道7、苦5、灭16）；保原编号及合说群组
第一部类：彻知有实法之道的四念住，1、了知身念住的行相；2、了知受念住的行相；3、了知心念住的行相；4、了知法念住的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：共同声闻基智同分37相；保原编号及合说群组
第二部类：由勤作所生之道的四正断：5、了达已生恶不善法令断的行相；6、了达未生恶不善法令不生的行相；7、了达未生善法令生的行相；8、了达已生善法令增长的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：共同声闻基智同分37相；保原编号及合说群组
第三部类：修行等持之道的四神足，9、了达欲定断行具神足的行相；10、了达心定断行具神足的行相；11、了达勤定断行具神足的行相；12、了达观定断行具神足的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：共同声闻基智同分37相；保原编号及合说群组
第四部类：现观加行之道的五根，了知13、信；14、精进；15、正念；16、定；17、慧的五种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：共同声闻基智同分37相；保原编号及合说群组
第五部类：与现观关联之道的五力，了达18、信；19、精进；20、念；21、定；22、慧力的五智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：共同声闻基智同分37相；保原编号及合说群组
第六部类：现观之道七觉支，了达23、念觉支；24、择法觉支；25、精进觉支；26、喜觉支；27、安觉支；28、舍觉支；29、定觉支的七智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：共同声闻基智同分37相；保原编号及合说群组
第七部类：清净出离之道的八正道，了知30、正见；31、正分别；32、正语；33、正业；34、正命；35、正勤；36、正念；37、正定圣道的八种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：共同声闻基智同分37相；保原编号及合说群组
第一部类：对治之道三解脱门，即了知1、体空性；2、因无相；3、果无愿解脱门的三种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：菩萨道智同分34相，非外层道智36相；保原编号及合说群组
第二部类：幻化道三解脱，了知4、有色观色解脱；5、无色观色解脱；6、净色解脱的三种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：菩萨道智同分34相，非外层道智36相；保原编号及合说群组
第三部类：现法乐住之道——无色定，了知7、空无边定；8、识无边定；9、无所有定；10、有顶定的四种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：菩萨道智同分34相，非外层道智36相；保原编号及合说群组
第四部类：寂止之道，11、了知灭尽定的一种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：菩萨道智同分34相，非外层道智36相；保原编号及合说群组
第五部类：出世间道九等至，了知（12-15）四禅、（16-19）四无色及（20）灭尽定的九种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：菩萨道智同分34相，非外层道智36相；保原编号及合说群组
第六部类：所断之无间道，（21-24）了知现见对境四谛的四无间道的四种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：菩萨道智同分34相，非外层道智36相；保原编号及合说群组
第七部类：佛陀之道，（25-34）了知布施等十波罗蜜多的十种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：菩萨道智同分34相，非外层道智36相；保原编号及合说群组
第一部类：十力，1、知处非处智力；2、知业报智力；3、知种种解智力；4、知种种界智力；5、知根胜劣智力；6、知遍趣行智力；7、知静虑解脱等持等至智力；8、知宿住随念智力；9、知死生智力；10、知漏尽智力的十种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：佛不共39相；保原编号及合说群组
第二部类：四无畏，了知11、正等觉无畏；12、漏永尽无畏；13、说障法无畏；14、说出离道无畏的四种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：佛不共39相；保原编号及合说群组
第三部类：四无碍解，了知15、法无碍解；16、义无碍解；17、词无碍解；18、辩无碍解的四种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：佛不共39相；保原编号及合说群组
第四部类：佛十八不共法，19、如来无有误失；20、无卒暴音；21、无忘失念；22、无不定心；23、无种种想；24、无不择舍；25、志欲无退；26、正勤无退；27、念无退；28、慧无退；29、等持无退；30、解脱无退；31、一切身业智为前导随智而转；32、一切语业智为前导随智而转；33、一切意业智为前导随智而转；34、于过去世无著无碍智；35、于未来世无著无碍智；36、于现在世无著无碍智的十八种行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：佛不共39相；保原编号及合说群组
第五部类：本体的差别，37、了知诸佛所说之真如的行相；38、了知自在驾驭万法之自然本性的行相；39、了知一切相现前菩提之佛陀的行相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行正等加行173行相／遍智110相内：佛不共39相；保原编号及合说群组
辨析
对所谓智相、境相的争辩，是根本没有必要的，因为其二者只不过是从反体角度而作的分类。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：一百七十三相属智或属境之争
行相一般分两种——所取的行相和能取的行相。以四谛中的无常为例，任何一法都在刹那刹那坏灭，不可能安住到第二刹那，这叫做所取的无常相；我们通过闻思了知诸法是刹那无常的，然后缘一法修行无常，最后类推到所有万法都无有恒常，这样的智慧叫做能取的无常相。因此，所取相是对境本体的行相，能取相是以智慧来了知其行相。加行相指的是能相。
现观庄严论讲解27能取与所取行相；此处加行相指能相
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二十种加行 [讲记名相]
又作能修诸加行
般若·现观《现观庄严论》定义
加行【能修诸加行】：为了获得自在，而总摄三智进行修持的（菩萨）瑜伽，便是加行的法相。可分为二十种。其界限，是从小资粮道直至最后有际之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之「加行」，分二十种
从基智到遍智之间，共有二十种修行方法，这些修法的共同本体就是修行殊胜方便智慧的行相。
现观庄严论讲解28讲记解释哦巴《疏》总说二十种加行
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行【能修诸加行】：为了获得自在，而总摄三智进行修持的（菩萨）瑜伽，便是加行的法相。可分为二十种。其界限，是从小资粮道直至最后有际之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之「加行」，分二十种
从基智到遍智之间，共有二十种修行方法，这些修法的共同本体就是修行殊胜方便智慧的行相。
现观庄严论讲解28讲记解释哦巴《疏》总说二十种加行
分类
二十种加行中的前五种，是以加行自性来进行分类的；之后的十五种，则是通过界线来进行分类的。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：前五依自性、后十五依界线
正等加行之加行有二十种，分别是两种、三种、十五种。其中，无住、无行之外的三加行是依三智分类的；而十五种加行是依界限分类的。其他的或依三智、或依界限而分类，所以真正的修行，只有无住加行和无行加行，或说不住加行和不行加行。
现观庄严论总义讲解06讲记解释华智《总义》二十种加行之分
（一）因不住于耽执从色法等直至一切种智之间诸法，故为不住任何外境的（无住）加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／自性类1–5之第1无住加行
（二）因遮破了对外境彼法，或者以有境而耽执的此等行为之执著加行，故而不执著于任何法的不行加行。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／自性类1–5之第2不行加行
（三）因基位色等彼法之真如法性甚深，故为证悟彼等的基智甚深加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／自性类之第3基智甚深加行
（四）因此等道法难以测度，故为证悟彼等的道智难测加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／自性类之第4道智难测加行
（五）因遍智所摄的此等自性无量，故为证悟彼等的遍智无量加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／自性类之第5遍智无量加行
（六）因对甚深般若波罗蜜多等产生畏惧的资粮道钝根修持外境的加行，是通过长久的艰辛劳累【劬劳】精勤，从而生起证悟的，故称为劬劳久证加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第6：资粮道钝根劬劳久证
（七）因对三无生不畏不惧而完全无有恐惧，即使在梦中，也以六度作意的资粮道利根以及获证暖位者，在不超过一佛二佛三佛期间，将获得授记的获授记加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第7：资粮道利根及暖位获授记
（八）（加行道）顶位之际，因在听闻般若之后，受持真实之义并如理作意，故为不退转加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第8：顶位不退转
（九）（加行道）忍位之际，必定出离于障碍遍智之法——声缘诸地的定出离加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第9：忍位定出离
（十）（加行道世第一法位之际，）入定修持离戏，后得受持并行持般若等，因紧接世第一法位，便即将生起见道，故为无间加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第10：世第一法位无间
（十一）新近获得大乘无漏道之所依——见道，为修持般若的近菩提加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第11：见道近菩提
（十二）因现前成就加行之果法——法身与报身，故为以极大精勤而迅速获证菩提的速疾加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第12：二地至七地速疾
（十三）为了利他而转妙法轮之利他加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第13：八地利他
（十四）因修持般若圆满方便法相无增无减，而不见生灭、染净等的无增减加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第14：八地无增减
（十五）不见作为白法以及黑色之非法的，三界所取所舍等之不见法非法加行，或者不住二边之加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第15：八地不见法非法
（十六）现见对色法等不可思议以及不可测量的片面无思也不可耽执的无住法相，为不见色等不思议无执加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第16：八地不见色等不思议无执
（十七）对色法等诸形相，以及彼等有法之自性无有分别或者无有耽执的行相无分别加行；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第17：八地行相无分别
（十八）被称为“能与珍宝果”的加行。所谓“六种珍宝果”，是指预流等四果加上缘觉阿罗汉以及圆满正等觉的此六种果位。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第18：九地能与珍宝果
（十九）“清净加行”：下地未能清净的诸种取恶趣之细微障碍，在此地得以清净，在有学道之清净当中，没有更为殊胜的法，所以称之为“清净”；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第19：十地清净
（二十）长年累月精勤不懈，在座中与座间都坚持闭关。这样的修持方式，只能以修与不修作为划分界线，如同爱惜珍宝一般，故称为“结界加行”。这种修持方式，是成就诸加行的方便。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四二十加行／界线类第20：十地结界，以修与不修划界
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不住加行 [讲记名相]
又作无住加行遮止住
般若·现观《现观庄严论》定义
所谓的无住修行，也就是遮止对外境耽执的修行。
现观庄严论总义华智《总义》释无住加行
所谓不住加行，就是证悟色等基道果任一法，都是本体空性、远离四边八戏的。
现观庄严论讲解28讲记解释颂「不住色等故」
般若·现观《现观庄严论》
定义
所谓的无住修行，也就是遮止对外境耽执的修行。
现观庄严论总义华智《总义》释无住加行
所谓不住加行，就是证悟色等基道果任一法，都是本体空性、远离四边八戏的。
现观庄严论讲解28讲记解释颂「不住色等故」
辨析
证悟对境色等基道果之空性的本体不住一切边的缘故，是不住加行。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「不住色等故」
也就是说，所谓的“无住加行”，就是“无有所修”的意思；而所谓的“无行加行”，则是“无有能修”的意思。
现观庄严论总义华智《总义》以「无有所修」「无有能修」释二加行
我们几个月以前讲过不住加行和不行加行——在所取方面无有执著叫做不住加行，在能取方面无有执著叫做不行加行，这是《现观庄严论》中最核心的修行。
现观庄严论讲解29讲记对举不住、不行二加行
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不行加行 [讲记名相]
又作无行加行遮止瑜伽
般若·现观《现观庄严论》定义
如果能了知这一点，则因为通达了行持外境和有境的所谓修持并不存在，故而称之为“无行加行”。这种加行，也是遮止对有境耽执的修行。
现观庄严论总义华智《总义》；这一点指能修之心亦空、修持不可得
对境不存在，故而有境三智的本体也不落于一切相的执著中，这叫做不行加行。
现观庄严论讲解28讲记解释颂「遮彼加行故」
般若·现观《现观庄严论》
定义
如果能了知这一点，则因为通达了行持外境和有境的所谓修持并不存在，故而称之为“无行加行”。这种加行，也是遮止对有境耽执的修行。
现观庄严论总义华智《总义》；这一点指能修之心亦空、修持不可得
对境不存在，故而有境三智的本体也不落于一切相的执著中，这叫做不行加行。
现观庄严论讲解28讲记解释颂「遮彼加行故」
辨析
有境三智的本体不行般若之行相一切戏论边的缘故，是不行加行。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「遮彼加行故」
也就是说，所谓的“无住加行”，就是“无有所修”的意思；而所谓的“无行加行”，则是“无有能修”的意思。
现观庄严论总义华智《总义》以「无有所修」「无有能修」释二加行
我们几个月以前讲过不住加行和不行加行——在所取方面无有执著叫做不住加行，在能取方面无有执著叫做不行加行，这是《现观庄严论》中最核心的修行。
现观庄严论讲解29讲记对举不住、不行二加行
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加行功德 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
加行功德：因修习加行而获得的暂时与究竟功德，即是加行功德的法相。可分为十四种。其界限，是从大乘资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行功德
加行功德：修行加行所得之果的法，即加行功德。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行功德：因修习加行而获得的暂时与究竟功德，即是加行功德的法相。可分为十四种。其界限，是从大乘资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行功德
加行功德：修行加行所得之果的法，即加行功德。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义
分类
分类：有摧伏魔力等十四种功德。是哪十四种呢？分为总功德、别功德及特殊功德三种。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「摧伏魔力等十四种功德」
1、远离违缘的功德——蒙受佛陀加持而摧伏魔力。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／总功德第1远离违缘
圆满顺缘的功德——2、蒙受一切佛陀以神通垂念；3、以智慧眼关照。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／总功德第2、3圆满顺缘合说
果之功德——4、趋近究竟圆满菩提；5、暂时获得值遇佛陀等四大利益。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／总功德第4、5果功德合说
6、转生他世的对境功德——生于被授记菩提分法等般若兴盛的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第6
7、能依道的功德——将圆满一切无漏对治法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第7
8、所依补特伽罗的功德——成为为他众讲经说法之士。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第8
9、不受违缘损害的功德——作为佛陀的助伴而不会被魔所转退失正道。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第9
10、因法修行的功德——生起不共善根。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第10
11、缘差别的功德——一切立誓如愿实现。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第11
12、所得果的功德——摄持广大果位。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第12
13、作用差别的功德——以四摄成办有情利益。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第13
14、圆满般若的功德——在生生世世中完整地获得般若的句义。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／特殊功德第14不失般若句义
诸家
有些论师认为加行的前行叫加行功德，但哦巴活佛等认为是修加行所得的果法，后面广讲有十四种。
现观庄严论讲解03讲记并举「有些论师」与哦巴活佛两说
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加行过失 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
加行过失：对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是加行过失的法相。可分为四十六种。其界限，在七地以下。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行过失
加行过失：对加行修持作阻碍的，作为所断过失的四十六种魔业。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行过失：对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是加行过失的法相。可分为四十六种。其界限，在七地以下。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行过失
加行过失：对加行修持作阻碍的，作为所断过失的四十六种魔业。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义
加行过失：即修持加行过程中需要断除的障碍。
现观庄严论讲解03讲记解释七十义之加行过失
分类
分类：自身存在的违缘有二十种，依于自他其中之一的违缘有二十三种，依于他者的违缘有三种，应当了知，所有过失必定有四十六种。是哪四十六种呢？分为总所断、别所断与特殊所断三种。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「当知诸过失有四十六种」
1、由于历经千辛万苦才能证悟而执为难以证悟。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之智力二种／原第1
2、认为由于智慧敏锐、才气十足而容易证悟。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之智力二种／原第2
3、以身的染污法——伸懒腰等缮写般若等。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之染污三种／原第3
4、以心的染污法——贪心等缮写般若等。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之染污三种／原第4
5、以语的染污法——嬉闹等讽诵般若等。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之染污三种／原第5
6、以相似理由而退失，认为我没有得到授记而背离般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第6
7、从因大乘道中退失，对大乘道不起信心，就像舍弃树根而寻求树枝一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第7
8、从品尝果大乘之味中退失，对究竟果一切种智不起信心，如同不向主人乞讨而向仆人乞讨的狗一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第8
9、从体大乘法中退失，对胜乘不起信心，犹如已经得到大象而舍弃又寻找象迹一般。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第9
10、从所为之本体中退失，从小乘法藏中寻求所为，如同从蹄迹水中寻觅宝珠一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第10
11、从因果之关联中退失，希望从小乘道中获得大乘遍智，犹如以日月宫的标准来衡量尊胜宫的比喻一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第11
12、从无上特法中退失，认为上下乘相同而不知三身的特法，依次就像执著转轮王与山寨的小王平等、百味佳肴与豆泥平等、如意宝珠与假宝平等一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第12
13、趋入般若的缘，对繁多欲妙境加以分别。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第13
14、将单单的缮写文字法行耽著为般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第14
15、将单单无实的所诠耽著为般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第15
16、将单单的能诠文字经函耽著为般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第16
（17、将无文字耽著为般若。）
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第17
18、由般若中散乱的过失：作意城区等贪嗔之境。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第18
19、作意名闻利养。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第19
20、从魔所宣说的非道中寻求方便智慧。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第20
21、听闻者般若的讲闻等有强烈欲乐心，传讲者十分懈怠。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第21
22、听闻者在此地，传讲者在他境。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第22
23、听闻者具备知足少欲，传讲者不具备知足少欲。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第23
24、听闻者具足头陀行功德，传讲者不具足头陀行功德。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第24
25、听闻者具备善法，传讲者不具有善法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第25
26、听闻者喜欢布施，传讲者具大吝啬。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第26
27、听闻者愿意供养，传讲者不愿接受。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第27
28、听闻者以略说能够理解，传讲者以广说而理解。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第28
29、听闻者了知经等妙法，传讲者不了知经等妙法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第29
30、听闻者具备六度，传讲者不具有六度。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第30
31、听闻者善巧方便，传讲者不善巧方便。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第31
32、听闻者已获得陀罗尼，传讲者没有获得陀罗尼。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第32
33、听闻者想缮写般若文字，传讲者不想缮写般若文字。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第33
34、听闻者远离贪爱结等五障，传讲者没有远离贪爱结等五障。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第34
35、听闻者想独自远离恶趣，传讲者想结缘者都远离恶趣。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第35
36、听闻者喜乐独自趋往善趣，传讲者喜乐结缘者都趋往善趣。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第36
37、传讲者喜欢自己独处，听闻者喜欢眷属大众。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／意乐不一（源先讲者后听者）／原第37
38、传讲者不给随行的机会，听闻者却想跟随。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／意乐不一（源先讲者后听者）／原第38
39、传讲者希求少量财物，听闻者不想供养。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／意乐不一（源先讲者后听者）／原第39
40、传讲者去往有生命危险的地方，听闻者不去有生命危险的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第40
41、传讲者去往发生饥荒的地方，听闻者不去发生饥荒的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第41
42、传讲者去往盗匪等扰乱的地方，听闻者不去盗匪等扰乱的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第42
43、传讲者为化缘而去看望在家人，听闻者不去看望在家人。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第43
44、凭借魔所宣说之经一类不该学修的非处邪教，用伪造的词句在大乘教（与修行人之间）进行挑拨离间。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／特别所断三种／原第44
45、将不是所修的般若、不净观之类有缘的相似修行立为究竟的修行。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／特别所断三种／原第45
46、对于魔化为佛陀一类的幻现、不该起信的非处邪师生起欢喜。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／特别所断三种／原第46
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加行性相 [讲记名相]
又作加行定相
般若·现观《现观庄严论》定义
加行性相【加行定相】：表示大乘加行本体或者功能的智慧便是加行性相的法相。可分为九十一种。其界限，是从大乘资粮道直至最后有际之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行性相
加行性相：能表示大乘加行的所知法，即加行性相。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行性相【加行定相】：表示大乘加行本体或者功能的智慧便是加行性相的法相。可分为九十一种。其界限，是从大乘资粮道直至最后有际之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行性相
加行性相：能表示大乘加行的所知法，即加行性相。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义
（三十五）加行性相：能表示大乘加行的所知法，即是加行性相。共有九十一种法相，包括了修加行需要了知的方方面面。
现观庄严论讲解03主讲释本项
分类
从能作的角度出发，加行性相可分为三种。换言之，能表加行之法，包括所谓的智相、胜相以及作用相三种。还有，自性相也属于性相，不仅如此，自性同时亦是事相【所相】。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》释颂「即性相分三」
加行性相是表示大乘加行的本体或功能之智慧，其九十一种分类总的摄为智相、作用相、胜相和自性相，以表示三智之相。
现观庄严论略义讲解4讲记解释华智《略义》加行性相
1、借助基智加行，依于证悟对境基的实相而了知果——如来出现之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／总实相／原第1
2、借助基智加行了知基之实相——世俗本体世间五蕴生灭的一切法在胜义中无生无灭之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／总实相／原第2
3、借助基智加行了知基——有情心之行在名言中分为八万四千等详细分类之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／总心分摄／原第3
4、借助基智加行了知摄略而言，这些心内收入定心之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／总心分摄／原第4
5、借助基智加行了知外观未入定心之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／总心分摄／原第5
6、借助基智加行了知在胜义中真如无尽行相本体之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／总心分摄／原第6
7、借助基智加行了知基——心的这些法在名言中具有贪等烦恼心所断之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／断治分类／原第7
8、借助基智加行了知对治法无有贪等烦恼心之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／断治分类／原第8
9、借助基智加行了知此等在胜义中广大法本体之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／断治分类／原第9
10、借助基智加行了知这些心在名言中趋入种种所缘而成为大所缘之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／特殊心所缘／原第10
11、借助基智加行了知有境能取的数目无量之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／特殊心所缘／原第11
12、借助基智加行了知以比喻在根前无法展示智慧本体之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／特殊心所缘／原第12
13、借助基智加行了知这些在胜义中心无本体，故而以五眼也不可见之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／特殊心所缘／原第13
14、借助基智加行了知基在名言中以十四种无记见的差别而动摇等法与补特伽罗见之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／特殊实相／原第14
15、借助基智加行依靠在胜义中以无有自性的特点了知心实相真如无我之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／特殊实相／原第15
16、借助基智加行了知证悟如此真如而现前证悟法身再为他众开示的教法法身之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／特殊实相／原第16
1、借助道智加行了知对境道之实相——体空性解脱之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／总实相／原第1
2、借助道智加行了知因——无相解脱之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／总实相／原第2
3、借助道智加行了知果——无愿解脱之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／总实相／原第3
4、借助道智加行了知本体具有无生行相之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第4
5、借助道智加行了知证悟无灭之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第5
6、借助道智加行了知无染自性之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第6
7、借助道智加行了知无净本体之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第7
8、借助道智加行了知无有所断法体性之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第8
9、借助道智加行了知具有无对治本体行相之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第9
10、借助道智加行了知无有依处本体之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第10
11、借助道智加行了知具有虚空法相真如之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第11
12、借助道智加行了达道的自性——无有相状戏论所破坏之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／因无相／原第12
13、借助道智加行了达道的自性——果法无有造作相的道智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／果无愿／原第13
14、借助道智加行了达道之差别法——具无分别体性之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／果无愿／原第14
15、借助道智加行了达道的实相在名言中以三乘差别分析之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／特殊实相／原第15
16、借助道智加行了知这些在胜义中无有所缘相之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／特殊实相／原第16
1、本师能仁王依靠自己所现前的断证究竟法而了知安住于法身平等性中的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／总实相／原第1
2、了知现示他利法身的差别，在名言中宣说般若时，本师了知应该陈设坐垫等恭敬事的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第2
3、了知应当依教奉行而承事上师的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第3
4、了知应当以赞叹尊重等令其生欢喜的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第4
5、了知应当以鲜花等供养的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第5
6、了知在胜义中这些都是无有作用的无生。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第6
7、依靠断证究竟的力量，对于如所有法、尽所有法无著无碍而趋入并了知的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／意教诫神变／原第7
8、了知初始宣讲、开示世间见所未见的甚深义四谛法轮的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第8
9、了知中间宣讲世间五蕴本体空性无相之法轮的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第9
10、了知对于想要通过听闻的途径闻法者以概括这些法轮的方式加以宣说的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第10
11、了知对于想通过思维而得智慧者，以成熟他们相续的方式而令其知晓的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第11
12、了知对于想通过修行而证悟者，以解脱他们相续的方式令其现量证悟的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第12
13、了知最后转法性不可思议善分别法轮的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第13
14、了知宣说一切法自性涅槃寂静体性的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第14
15、了知一切种智的实相——有漏世间五蕴泯灭、涅槃本性身的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／特殊实相／原第15
16、了知有寂取舍之想泯灭、证悟寂静智慧法身的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／特殊实相／原第16
1、苦谛法忍智慧以分别心不可思议；2、法智智慧无可比拟；3、类忍智慧超越以量权衡；4、类智智慧不可胜数。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／殊胜相16／苦谛四种／原第1–4合说
5、集谛法忍的智慧涵盖圣者的一切断证；6、法智的本体是由智者菩萨所了知；7、类忍智慧与声闻缘觉不共；8、类智智慧与小乘相比，现观的通达更为速疾。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／殊胜相16／集谛四种／原第5–8合说
9、灭谛法忍智慧证悟真如无增无减；10、法智智慧修行六度不住之涅槃；11、类忍智慧通过行持二种资粮而真实成就大菩提果位；12、类智智慧无分别而缘取一切（所缘）法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／殊胜相16／灭谛四种／原第9–12合说
13、道谛法忍智慧的殊胜所依就是法界体性；14、法智智慧具全波罗蜜多等一切道相；15、类忍智慧以内外摄持一并摄受；16、类智智慧无有享受耽著道之味。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／殊胜相16／道谛四种／原第13–16合说
1、能令无有未来转世的利益而安置于涅槃果位。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／基智3／原第1
2、今生中能安置消除痛苦的安乐缘觉果位。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／基智3／原第2
3、能令获得救拔究竟有寂之苦的大菩提。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／基智3／原第3
4、断除苦果而起到（成为诸人等众生）皈依处的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／智慧断除／原第4
5、断除其因而起到住处的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／智慧断除／原第5
6、由于证悟轮涅等性而起到友军的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／智慧证悟／原第6
7、由证悟自性义而起到洲岛的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／智慧证悟／原第7
8、依靠大悲的力量，起到全面引导总体一切所化众生之导师的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／方便／原第8
9、方式是无勤任运成办他利的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／方便／原第9
10、不为自利而证得三乘果位的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／方便／原第10
11、究竟任运自成二利的事业就是能成就转法轮之所依的法身。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／遍智1／原第11
基智加行的事相本体具足四法，远离烦恼障的差别：1、远离本体贪等烦恼的自性；2、远离果——三门染污法状的自性；3、远离因非理作意相的自性。远离所知障的差别：4、远离违品与对治分别的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／基智4／原第1–4合说
5、以发菩提心的意乐而难行的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／道智5／方便差别／原第5
6、以不堕小乘的加行而决定大乘加行的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／道智5／方便差别／原第6
7、追求三大所修——所为果的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／道智5／方便差别／原第7
智慧的差别：8、对境所修三轮无缘的自性；9、有境破除修行之一切执著的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／道智5／智慧差别／原第8、9合说
10、缘取果遍智之一切法所缘的体性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／总所缘差别／原第10
11、缘取其差别法不随顺一切世间法的不共功德所缘的体性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／总所缘差别／原第11
12、其本体无碍趋入一切所知之智慧所缘的体性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／总所缘差别／原第12
13、缘取照见名言显现的功德基无我随应基智之相所缘的体性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／分别所缘／原第13
14、了达道无去随应道智之相所缘的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／分别所缘／原第14
15、了知相无生不共遍智相所缘之自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／分别所缘／原第15
16、了知这些胜义本体无生真如不可得所缘的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／分别所缘／原第16
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