基智加行
般若·现观《现观庄严论》
定义
基智加行【一切智加行】：通过断除对于色法等等的耽执，而能间接引发声闻、独觉加行的修道，便是基智加行的法相。
现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之七
基智加行：遣除耽著基的殊胜加行——基智加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义第二十八
分类
修持能治基智的加行本体可分为十种，其中以对境而分的有四种；以本体而分的有三种；以作用而分的有两种；以能了知的比喻而分的是最后一种。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》：基智加行之本体分十种
1、对于基之有法显现的差别基色等的本体灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
2、对其总的差别法无常等灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
3、对于分别差别法尚未圆满的共同相与极其圆满的不共相灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
4、对于灭除耽著的有境——无贪体性灭除耽著的修行加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
5、对于基的法性空性本体在一切阶段不转变成其他特性灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
6、对于它的差别法不是以因缘所造的作者等一律无有灭除耽著的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
7、遍智的本体是所为难行的自性。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
道智的本体是以加行难行的自性。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
基智的本体是事业难行的自性，灭除耽著此三种有境的加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
8、有境的殊胜作用本体，依靠有境三智而随着各自的缘分而获得自子四圣者的果位。因此，承许为有自果。9、它的差别法果位也是来源于三智，而并不是依赖于其他因缘。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
10、后得世俗的一切景象无而显现，普皆变化而显现犹如梦境；因缘聚合而显现犹如幻术；无而显现犹如阳焰；依缘而显现犹如回音；所依不迁移而显现犹如光影；无依而显现犹如寻香城；无作者而显现犹如幻化，对于如此名言世俗的一切显现以这七种比喻的方式能证知无而显现事物虚幻道理的比喻法灭除耽著的一种加行。
《现观庄严论疏》·第三品 基智基智加行／原十编号；第7须三连续段合读
诸家
基智加行的界限：承许是在加行道，有些论师说粗大的耽著之对治在七地以前存在；相似加行在到十地之间具有。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》论基智加行界限，并举有些论师之说
辨析
其界限，是从资粮道直至十地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：基智加行自资粮至十地
能治基智是从菩萨相续的层面来讲，而此处是从遣除蕴界处执著的加行层面来讲，安立在加行道。
现观庄严论讲解03讲记释七十义第二十八；此处指基智加行
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