加行过失
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行过失：对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是加行过失的法相。可分为四十六种。其界限，在七地以下。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行过失
加行过失：对加行修持作阻碍的，作为所断过失的四十六种魔业。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义
加行过失：即修持加行过程中需要断除的障碍。
现观庄严论讲解03讲记解释七十义之加行过失
分类
分类：自身存在的违缘有二十种，依于自他其中之一的违缘有二十三种，依于他者的违缘有三种，应当了知，所有过失必定有四十六种。是哪四十六种呢？分为总所断、别所断与特殊所断三种。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「当知诸过失有四十六种」
1、由于历经千辛万苦才能证悟而执为难以证悟。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之智力二种／原第1
2、认为由于智慧敏锐、才气十足而容易证悟。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之智力二种／原第2
3、以身的染污法——伸懒腰等缮写般若等。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之染污三种／原第3
4、以心的染污法——贪心等缮写般若等。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之染污三种／原第4
5、以语的染污法——嬉闹等讽诵般若等。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之染污三种／原第5
6、以相似理由而退失，认为我没有得到授记而背离般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第6
7、从因大乘道中退失，对大乘道不起信心，就像舍弃树根而寻求树枝一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第7
8、从品尝果大乘之味中退失，对究竟果一切种智不起信心，如同不向主人乞讨而向仆人乞讨的狗一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第8
9、从体大乘法中退失，对胜乘不起信心，犹如已经得到大象而舍弃又寻找象迹一般。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第9
10、从所为之本体中退失，从小乘法藏中寻求所为，如同从蹄迹水中寻觅宝珠一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第10
11、从因果之关联中退失，希望从小乘道中获得大乘遍智，犹如以日月宫的标准来衡量尊胜宫的比喻一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第11
12、从无上特法中退失，认为上下乘相同而不知三身的特法，依次就像执著转轮王与山寨的小王平等、百味佳肴与豆泥平等、如意宝珠与假宝平等一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第12
13、趋入般若的缘，对繁多欲妙境加以分别。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第13
14、将单单的缮写文字法行耽著为般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第14
15、将单单无实的所诠耽著为般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第15
16、将单单的能诠文字经函耽著为般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第16
（17、将无文字耽著为般若。）
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第17
18、由般若中散乱的过失：作意城区等贪嗔之境。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第18
19、作意名闻利养。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第19
20、从魔所宣说的非道中寻求方便智慧。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第20
21、听闻者般若的讲闻等有强烈欲乐心，传讲者十分懈怠。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第21
22、听闻者在此地，传讲者在他境。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第22
23、听闻者具备知足少欲，传讲者不具备知足少欲。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第23
24、听闻者具足头陀行功德，传讲者不具足头陀行功德。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第24
25、听闻者具备善法，传讲者不具有善法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第25
26、听闻者喜欢布施，传讲者具大吝啬。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第26
27、听闻者愿意供养，传讲者不愿接受。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第27
28、听闻者以略说能够理解，传讲者以广说而理解。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第28
29、听闻者了知经等妙法，传讲者不了知经等妙法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第29
30、听闻者具备六度，传讲者不具有六度。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第30
31、听闻者善巧方便，传讲者不善巧方便。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第31
32、听闻者已获得陀罗尼，传讲者没有获得陀罗尼。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第32
33、听闻者想缮写般若文字，传讲者不想缮写般若文字。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第33
34、听闻者远离贪爱结等五障，传讲者没有远离贪爱结等五障。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第34
35、听闻者想独自远离恶趣，传讲者想结缘者都远离恶趣。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第35
36、听闻者喜乐独自趋往善趣，传讲者喜乐结缘者都趋往善趣。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第36
37、传讲者喜欢自己独处，听闻者喜欢眷属大众。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／意乐不一（源先讲者后听者）／原第37
38、传讲者不给随行的机会，听闻者却想跟随。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／意乐不一（源先讲者后听者）／原第38
39、传讲者希求少量财物，听闻者不想供养。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／意乐不一（源先讲者后听者）／原第39
40、传讲者去往有生命危险的地方，听闻者不去有生命危险的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第40
41、传讲者去往发生饥荒的地方，听闻者不去发生饥荒的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第41
42、传讲者去往盗匪等扰乱的地方，听闻者不去盗匪等扰乱的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第42
43、传讲者为化缘而去看望在家人，听闻者不去看望在家人。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第43
44、凭借魔所宣说之经一类不该学修的非处邪教，用伪造的词句在大乘教（与修行人之间）进行挑拨离间。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／特别所断三种／原第44
45、将不是所修的般若、不净观之类有缘的相似修行立为究竟的修行。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／特别所断三种／原第45
46、对于魔化为佛陀一类的幻现、不该起信的非处邪师生起欢喜。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／特别所断三种／原第46
在经论导读现观庄严论 › 八事七十义 › 正等加行 › 加行过失
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。