定义

相成就遍计：指不存在本体仅以分别念假立的任何一法，如兔角和所谓的“我”。而且，也包括所谓的劣宗与某某事物的名义由心安立的一切法。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：分别念假立而无本体之法，如兔角

所谓相成就遍计，是指连名言中也不成立的法。比如“龟毛”“兔角”，只不过是名称而已，实际上是不存在的。

大圆满心性休息讲解10讲解：连名言中也不成立的法，如龟毛兔角

定义

差别遍计：在迷乱者前暂时显现的器情、苦乐、蕴界处等种种相，这一切实际上都不成立，如同迷乱心前所现的梦境一样，因此称为差别遍计，因为它们从本性上讲皆不存在，同时显现于迷乱者面前，由于是增益的缘故而称为遍计。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：迷乱者前暂现、实不成立的种种相

就像做梦时，虽然能看到山河大地，但这些实际并不存在。同样，在未经观察的迷乱意识前，房屋、人等所有世俗法都可以无欺显现，但一经观察，其本体便不存在，这就是第二种遍计——差别遍计，也是我们要打破的。

大圆满心性休息讲解10讲解：迷乱意识前显现、一经观察便无之法

定义

总而言之，自空是指任何法之自性无实有。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：任何法之自性无实有

分类

若分类，则有离相自本体空与遍计自本体空两种。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：自空分离相、遍计二种自本体空

定义

自他空：某一法上自他二者都不存在。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：某一法上自他二者都不存在

定义

住界饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼、共障饿鬼三种。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：住界饿鬼三种

辨析

从总体上看，饿鬼分为住界饿鬼和空游饿鬼。

大圆满心性休息讲解14讲解：饿鬼二类，住界与空游对举

定义

苦苦、变苦、行苦即是三大根本苦；生老病死、怨敌相会、所爱别离、所求不得、近取五蕴之执著即是八种支分苦。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：人道之苦，三根本苦外的八支分苦

定义

《中般若经》中云：“须菩提，近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。”意思是说，色蕴现量造成苦害的缘故是苦处；受蕴承受痛苦的缘故是苦器；想蕴能生起分别妄念而成为最初之门的缘故是苦依；行蕴与识蕴是作者与知者的缘故为苦源。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏引《中般若经》：五蕴各为苦处等

定义

接着宣说阿赖耶与八识聚之差别：种种习气阿赖耶是无记法如同镜子；阿赖耶识如同镜子的明清分；五根识如同显现影像；笼统观察外境或者对于五根的显现境最初浮现出“此法”的识，即是意识；其后对外境相应产生贪心、嗔心、痴心（舍心）即称为染污意。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：八识聚各自分位，意识最初浮现此法

眼识、耳识、鼻识等五根识和意识这六种识中的任何一识灭了以后，无间阶段的心识叫做意根，意根中产生的识叫做意识。

大圆满心性休息讲解19讲解：意根中产生的识

意识：五种根识取境之后，产生“这是白色的柱子，这是红色的柱子，这是好听的声音，这是不好听的声音”等念头，对所取境这样分别的就是意识。

大圆满心性休息讲解20讲解：七识聚各阶段之意识

辨析

辨别彼即染污识，不辨别彼为意识。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：彼指二取刹那所辨之境，意识不执

从五根的显现境中产生或如实了了分明呈现相同于显现境的行相者，它既是法，也是意识。即从外境的角度而言是法，从认知外境浮现行相的角度而言称为意识。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意识就境称法，就认知称识

定义

也就是说，本来具有如虚空般的无始心性法界中，因为解脱依于它而称为本性真实义阿赖耶；因为轮回依于它而称为种种习气阿赖耶，并产生轮涅不同显现中的苦乐与功过。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：它指无始心性法界，解脱所依

什么是本性真实义阿赖耶？《文殊净智经》中说，阿赖耶是一切的现基，是轮回和涅槃的基础。而心性的本来面目，远离四边八戏的光明无为法，就叫做本性真实义阿赖耶。它是一切轮回和涅槃的本初，也可以称其为如来藏或一切万法的真实自性。

大圆满心性休息讲解19讲解：阿赖耶二种之一

辨析

阿赖耶的异名也有本性真实义阿赖耶、无始善法界、如来藏、佛性、心之自性光明、法界、实相真如义、自性清净之真如、智慧到彼岸等；从所依之基、来源、离因等角度而立名为不可思议。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶本性一面的诸异名

本性真实义阿赖耶不依靠任何法，就像器世界没有依靠一样；虽然没有依靠，但是它也可以存在。

大圆满心性休息讲解19讲解：本性真实义阿赖耶无所依

定义

此处应当了知离基、离因、离果、所离四者。其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者

辨析

这些按照密宗而言，共称为净基、能净、净果、所净四种。虽然名称不同，实际意义上是一致的。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：上列四者密宗称净基、能净等

如虚空般自性清净的心性上清净佛刹及本来具有的功德等无始善法界，以二种佛性的方式存在于离基中，离基即是涅槃之所依。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基是涅槃所依

定义

此处应当了知离基、离因、离果、所离四者。其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者

辨析

这些按照密宗而言，共称为净基、能净、净果、所净四种。虽然名称不同，实际意义上是一致的。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：上列四者密宗称净基、能净等

道地所摄的一切随解脱分善业也是暂时的有为法，故以离因的方式依存在种种习气阿赖耶上，它的离果依存在如来藏上，如同云是遮障太阳的所净，消散部分依于太阳一样。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离因依种种习气阿赖耶，离果依如来藏

定义

此处应当了知离基、离因、离果、所离四者。其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者

辨析

这些按照密宗而言，共称为净基、能净、净果、所净四种。虽然名称不同，实际意义上是一致的。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：上列四者密宗称净基、能净等

道地所摄的一切随解脱分善业也是暂时的有为法，故以离因的方式依存在种种习气阿赖耶上，它的离果依存在如来藏上，如同云是遮障太阳的所净，消散部分依于太阳一样。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离因依种种习气阿赖耶，离果依如来藏

定义

《众生分辨经释》中云：“近似真实者，与彼之分相同，所生之果与彼相似。即以棍棒殴打等（为杀生之同分）；依承侍受取他财等（为不与取之同分）；自以肢根勤行等（为邪淫之同分）。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引《众生分辨经释》：十不善之同分

所谓“同分”，是指跟它类似的行为，不算真正的杀生。但即使你没有杀他，可是你打他、揍他，或者以很多行为害他，实际上也跟杀生比较相同。所以“同分”就是比较相同的，不是圆满的犯罪，但有部分罪业的意思。

大圆满心性休息讲解22讲解释颂「同分殴打等害命」

定义

“同分增损等倒见。”它的同分就是增损见。所谓增损是指，有的东西认为没有，没有的东西认为是有的。这样的颠倒见叫做邪见的同分见。

大圆满心性休息讲解22讲解释颂：邪见的同分是增损见

定义

尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指心性中出现迷乱时；俱生、遍计二无明

辨析

种种习气阿赖耶也有不同名称，即俱生无明、种种习气阿赖耶、无始无终之障、大黑暗、本住无明等。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：俱生无明为种种习气阿赖耶异名之一

定义

《别译杂阿含经》当中也讲过，所谓的善友，会让他人以前具有的善法不毁灭、不断地增长，以前没有的善法，会让它产生并且日日剧增。能起到这样作用的人叫做善友。

大圆满心性休息讲解34讲解引《别译杂阿含经》：令善法生长者为善友

辨析

律典中也说：“持梵净行者乃殊胜善友，若依止之，则梵行究竟，善根增上，成解脱因故，诸长者当身恭敬、言敬语、以畏惧心依止。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引律典：持梵行者是殊胜善友

对于善友和恶友，我们应该分得出来：以前你相续当中很有善根，但跟他接触以后，慢慢就全都退失了，这叫做恶友；以前你不懂佛法、不懂真理，但跟他接触以后，你稍微懂得了一些取舍，并且有了很多功德，在新的生活当中也有所进步，这叫做善友。

大圆满心性休息讲解34讲解：善友与恶友之别

定义

《菩提道灯论》中云：“当知三士夫，即下中胜士，知彼等法相，此说各分类。何人依方便，仅为轮回乐，谋求自利者，知此为下士；弃离三有乐，断除诸罪业，唯求自寂灭，称之为中士；以悟自心苦，欲令他诸苦，真实皆灭尽，乃为殊胜士。”

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏引《菩提道灯论》：下中上三士夫

也就是说，小士夫中有以外道的清洁、不害众生及行持正法而趋入善趣的，也有以皈依内道三宝稍稍行善而趋入善趣的，无论是这两者中的哪一种都需要依靠随福德分的十善与四禅四无色定，如若不具备这些，就不能趋入善趣。此法在数论派等有些外道中也有，但并非所有的外道都具备。中士夫是声闻缘觉。大士夫是由经大乘道而出离。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：小士、中士、大士各指何人

定义

因法就是十二部所摄的所有经典。虽然只说了十二部经，没有直接说论，但是间接来讲，论典实际上也不离开这十二种形式，所以间接也说明了论典的形式。

大圆满心性休息讲解37讲解：因法即十二部所摄经典，间接含论典

辨析

其实现在有些学显宗的佛教徒，只懂得皈依教法里面的因法，而对果法——密宗的部分不懂。所以，只学显宗、不学密宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。

大圆满心性休息讲解37讲解：只皈依因法、不知果法，法宝不全