-
解脱知见 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
“解脱知见”，是指获得解脱后所得到的尽所有智和如所有智。
《维摩诘经》讲解 第13课讲解：解脱后所得尽所有智、如所有智
-
八邪 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
八邪为八正道的反面，即邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
《维摩诘经》讲解 第15课讲解：八正道之反面，邪见至邪定
-
外道六师 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
“彼外道六师，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等”，外道六师，是指佛陀时代印度势力较大的六种外道本师，后在神变月被佛陀以神通一一降服。
《维摩诘经》讲解 第16课讲解：佛世印度势力较大的六种外道本师
佛经《维摩诘经》
定义
“彼外道六师，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等”，外道六师，是指佛陀时代印度势力较大的六种外道本师，后在神变月被佛陀以神通一一降服。
《维摩诘经》讲解 第16课讲解：佛世印度势力较大的六种外道本师
另见外道
-
乐说辩才 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
所谓“乐说辩才”，是指非常有智慧的人辩才无有限量，可以滔滔不绝地一直讲说。
《维摩诘经》讲解 第19课讲解：智者辩才无量、滔滔不绝讲说
-
三坚法 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
如果没有依靠身体、寿命、财富好好行持善法，这些就是不坚实法；如果以菩提心摄持而好好修行，那么自己的身体、寿命和财富就成了三种坚实法，不仅今生可以享用，乃至生生世世都会依此而获得快乐。
《维摩诘经》讲解 第25课讲解释三坚法：身命财以菩提心摄持修行
-
六和敬 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》定义
所谓和合，即“六和敬”：身和同住，同住于寺庙等地；口和无诤，言语不起争论；意和同悦，同参法味，共沾法益；戒和同修，守持同样的戒律；见和同解，见解一致地共同修学；利和同均，在生活受用上有合理的分配。
圣大解脱经讲解17讲解：僧之和合即六和敬，身和同住至利和同均
见于 2 部论典：《圣大解脱经》、《维摩诘经》
佛经《圣大解脱经》
定义
所谓和合，即“六和敬”：身和同住，同住于寺庙等地；口和无诤，言语不起争论；意和同悦，同参法味，共沾法益；戒和同修，守持同样的戒律；见和同解，见解一致地共同修学；利和同均，在生活受用上有合理的分配。
圣大解脱经讲解17讲解：僧之和合即六和敬，身和同住至利和同均
佛经《维摩诘经》
定义
六和敬，即以慈心起身业、语业、意业，以及戒律清净、布施、漏尽（灭尽有漏之法），对这六种法起质直心。
《维摩诘经》讲解 第25课讲解：慈心身语意业、戒净、布施、漏尽
另见僧宝
-
上人 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》定义
上人：内有智慧和功德，外有殊胜的行为，在人群之中最上之人才被叫做“上人”。
六祖坛经讲解32讲解：内有智慧功德、外有殊胜行为，人中最上
见于 2 部论典：《六祖坛经》、《维摩诘经》
佛经《六祖坛经》
定义
上人：内有智慧和功德，外有殊胜的行为，在人群之中最上之人才被叫做“上人”。
六祖坛经讲解32讲解：内有智慧功德、外有殊胜行为，人中最上
佛经《维摩诘经》
定义
心心念念想着众生，这个人就可以被称为上人。
《维摩诘经》讲解 第26课讲解：心心念念想着众生者可称上人
辨析
当然，这里的“上人”，应该不仅具有惭愧心并精通文句、意义，更重要的是具有舍己利他的精神。
《维摩诘经》讲解 第26课讲解：本经上人重在舍己利他，不止惭愧通文义
-
空病 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
如果认为一切法都是空的，那你就染上了空病，这是很严重的，无可救药。但是，若通达了空病的空也不存在，这种病也就好了。
《维摩诘经》讲解 第28课讲解：执空成病，空病之空亦须通达无有
佛经《维摩诘经》
定义
如果认为一切法都是空的，那你就染上了空病，这是很严重的，无可救药。但是，若通达了空病的空也不存在，这种病也就好了。
《维摩诘经》讲解 第28课讲解：执空成病，空病之空亦须通达无有
辨析
云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。
维摩诘所说经本经：我与涅槃皆空平等，唯余空病，空病亦空
另见单空
-
无所得 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
维摩诘所说经本经：无所得谓离内见外见二见
归纳而言，“无所得”是指在修行过程中一无所得——得也没有，无得也没有，因为见与不见都不存在。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：修行中得与无得皆无
佛经《维摩诘经》
定义
何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
维摩诘所说经本经：无所得谓离内见外见二见
归纳而言，“无所得”是指在修行过程中一无所得——得也没有，无得也没有，因为见与不见都不存在。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：修行中得与无得皆无
辨析
那么如何断除攀缘呢？以无所得即空性的方法来断。如果证得了一切万法皆为空性，就断除了能取与所取，也就无有攀缘了。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：以无所得即空性断攀缘
另见攀缘
-
爱见大悲 [讲记名相]
又作爱见悲
佛经《维摩诘经》定义
所谓“爱见大悲”是指，看到众生有身心疾病，觉得他们真的很可怜，进而产生实有执著，认为众生是实有的，他们的疾病是实有的，自己对他们生起的悲心也是实有的。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：对众生、疾病、悲心起实有执著之悲
佛经《维摩诘经》
定义
所谓“爱见大悲”是指，看到众生有身心疾病，觉得他们真的很可怜，进而产生实有执著，认为众生是实有的，他们的疾病是实有的，自己对他们生起的悲心也是实有的。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：对众生、疾病、悲心起实有执著之悲
辨析
‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
维摩诘所说经本经：起爱见大悲应舍，爱见悲于生死有疲厌
另见无缘大悲
-
无方便慧缚 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
维摩诘所说经本经：以爱见心严土化生而于三解脱门自调伏
佛经《维摩诘经》
定义
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
维摩诘所说经本经：以爱见心严土化生而于三解脱门自调伏
辨析
什么是“无方便慧缚”呢？作为菩萨，如果以实有执著庄严佛土、成熟众生，于空、无相、无作法（三解脱门）中调伏自心，就是无有方便摄持的智慧会受到束缚之义。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：无方便摄持之慧成缚
首先是没有方便仅有智慧的情况，这是一种束缚。为什么呢？因为他具有爱见，以实有执著去庄严国土、成熟众生，这就是没有方便。但他还是有智慧的，这种智慧可能是一种单空，最后还是束缚之因，不能真实地解脱。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：有爱见即无方便，其慧或是单空
-
有方便慧解 [讲记名相]
-
无慧方便缚 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。
维摩诘所说经本经：住贪嗔邪见等烦恼而植众德本
佛经《维摩诘经》
定义
何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。
维摩诘所说经本经：住贪嗔邪见等烦恼而植众德本
辨析
什么是“无慧方便缚”呢？菩萨住于贪欲、嗔恨、邪见等烦恼当中，并做很多善事、积累资粮，这就是无有智慧摄持的方便会被束缚之义。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：无智慧摄持之方便成缚
“方便”指积累资粮的行为，“慧”指空性智慧。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：此处方便指积资之行，慧指空性智慧
-
有慧方便解 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
维摩诘所说经本经：离贪嗔邪见等烦恼植德本、回向菩提
佛经《维摩诘经》
定义
何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
维摩诘所说经本经：离贪嗔邪见等烦恼植德本、回向菩提
辨析
什么是“有慧方便解”呢？远离了贪欲、嗔恨、邪见等烦恼而种下诸多善根，并回向阿耨多罗三藐三菩提，这就是以智慧摄持的方便会获得解脱之义。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：有智慧摄持之方便得解
“方便”指积累资粮的行为，“慧”指空性智慧。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：此处方便指积资之行，慧指空性智慧
-
菩萨行 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。
维摩诘所说经本经：不住调伏、不调伏心二法是菩萨行
因此，菩萨既不像凡夫那样有执著的相，也不像声闻缘觉那样一直住于寂灭的禅定当中。他们虽然有证悟空性的境界，但也会在显现上利益众生，这就是菩萨行。
《维摩诘经》讲解 第30课讲解：不同凡夫执相、二乘住寂，证空而利生
佛经《维摩诘经》
定义
是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。
维摩诘所说经本经：不住调伏、不调伏心二法是菩萨行
因此，菩萨既不像凡夫那样有执著的相，也不像声闻缘觉那样一直住于寂灭的禅定当中。他们虽然有证悟空性的境界，但也会在显现上利益众生，这就是菩萨行。
《维摩诘经》讲解 第30课讲解：不同凡夫执相、二乘住寂，证空而利生
-
正位 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
菩萨虽然通达了诸法不生不灭的空性之理，但不会入于“正位”（单空的寂灭边），不会一直住于空的境界中出不来。
《维摩诘经》讲解 第30课讲解：菩萨行中所不入的正位即单空寂灭边
佛经《维摩诘经》
定义
菩萨虽然通达了诸法不生不灭的空性之理，但不会入于“正位”（单空的寂灭边），不会一直住于空的境界中出不来。
《维摩诘经》讲解 第30课讲解：菩萨行中所不入的正位即单空寂灭边
-
见闻觉知 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
“见”指眼识了知对境，“闻”指耳识了知对境，“觉”指鼻、舌、身识了知对境，“知”指意识了知对境。六识了知对境即见、闻、觉、知，这些并非真实存在。
《维摩诘经》讲解 第31课讲解：见闻觉知即六识了知对境
见于 2 部论典：《维摩诘经》、《俱舍论》
佛经《维摩诘经》
定义
“见”指眼识了知对境，“闻”指耳识了知对境，“觉”指鼻、舌、身识了知对境，“知”指意识了知对境。六识了知对境即见、闻、觉、知，这些并非真实存在。
《维摩诘经》讲解 第31课讲解：见闻觉知即六识了知对境
俱舍《俱舍论》
定义
既然经中说：见、闻、知、觉四者说为未见等四种，未见等四种说为见等四种，即是凡夫八名言；见说为见等四种与未见说未见等四种称为圣者八名言。那么，见闻等四种究竟是指什么呢？眼识、耳识、意识与鼻舌身三者觉知，依次说为见、闻、知、觉。
《俱舍论释》第四品 分别业释颂：见、闻、知、觉各指何识
-
不可思议解脱 [讲记名相]
又作不可思议解脱法门
佛经《维摩诘经》定义
诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。”
维摩诘所说经本经：诸佛菩萨有解脱名不可思议，如须弥入芥
佛经《维摩诘经》
定义
诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。”
维摩诘所说经本经：诸佛菩萨有解脱名不可思议，如须弥入芥
辨析
所谓“不可思议”，是指世间人的分别念很难想象和接受的事物。
《维摩诘经》讲解 第33课讲解：不可思议指世间分别念难想难受之事
-
真实慈 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
维摩诘所说经本经：观众生如幻已，念为众生说此法即真实慈
佛经《维摩诘经》
定义
文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
维摩诘所说经本经：观众生如幻已，念为众生说此法即真实慈
辨析
为众生讲经说法，是最大的慈心。因为通过讲经说法，可以让众生明白很多前所未知的道理。
《维摩诘经》讲解 第35课讲解：说法令众生明未知之理，是最大的慈心
另见慈无量心
-
无住本 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
“无住之本”，指一切万法的本体不常不断、远离一切边，这是讲空性方面。
《维摩诘经》讲解 第37课讲解：无住之本即万法本体离边之空性
佛经《维摩诘经》
定义
“无住之本”，指一切万法的本体不常不断、远离一切边，这是讲空性方面。
《维摩诘经》讲解 第37课讲解：无住之本即万法本体离边之空性
辨析
又问：‘无住孰为本？’答曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。’
维摩诘所说经本经：无住则无本，从无住本立一切法
“立一切法”，虽然万法在本体上无任何实质，但在有业感的众生面前，万法完全可以显现。
《维摩诘经》讲解 第37课讲解：从无住本立一切法即空中现万法
另见四颠倒
- 接着看（第 15 / 31 页）
佛词典