向“上师金刚堡”来皈依 辅导 前行系列讲座

自大圣境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。

首先感谢大家抽出自己的休假时间来学习《大圆满前行》。《大圆满前行》，共同外前行我们已经学完了，现在正在讲不共内前行。我们首先看什么叫不共呢？这是宁玛派独有的窍诀，可以叫做不共。具体来讲，这个不共是指：第一，与显宗大乘不共；第二，是与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共。所以叫做不共。

前言：怕才是人生。你为什么皈依呢？宗萨仁波切讲：“在诱使我们皈依的所有原因中，恐惧是最强大的。”也就是大部分佛教徒是因为各种各样的恐惧而选择皈依的。那我们都有哪些恐惧呢？

第一种是世间的畏惧。有的人怕今世，比如吃饭、穿衣，孩子的教育，工作的压力，困难的人际关系，身体疾病，心情抑郁；还有的是怕来世，也就是畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦。这第一种世间的畏惧是最低层次的怖畏，它相当于把佛陀当作耶稣——一个救世主，就像小孩子被狗追赶的时候，他唯一哭喊着妈妈一样。我们把它叫做人天乘的皈依，也就是小士道。

第二类的怖畏是轮回的畏惧，因为惧怕轮回的痛苦而寻求了皈依。这是稍高层次的怖畏。因为他们怖畏轮回，所以选择了声闻乘的皈依。我们把它叫做中士道的发心。

第三类是对涅槃的畏惧，因为惧怕自私自利的发心而寻求皈依。这是更高层次的怖畏。因为这种怖畏，他们选择了菩萨乘的皈依，我们把它叫做大士道的发心，也就是为了利益一切众生，为了让他们成就佛果而选择皈依。

第四类的怖畏是不清净的畏惧。因为恐惧不清净的幻象，也为了让所有其他众生远离这样的迷妄而寻求皈依。这是最高层次的怖畏。因为有不清净显现的怖畏，这种行者选择了金刚乘的皈依，这是最上道。

以上四种皈依，不管哪一种，它的功德都非常大。我们首先看前两种。前两种实际上不能列为真正的皈依，但是如果他就此能够对三宝生起清净的信心，实际上这个状况还是要比其他的成功人士好得多，而且也可以是迈向更深之法的垫脚石。我们真正需要的是第三、第四种，也就是后两种的皈依，这是大乘的真实皈依。

下面我们看皈依首先要具备什么样的观念呢？虔敬心是首要的门槛。我们用推理来说明一下：如果你没有信心的话，你就不叫皈依，就不能叫做佛教徒，你是非佛教徒，那当然你就无法生起佛教经论中所讲的任何功德。也就是念咒、观修本尊，你不会有任何的成就。相反，如果我们以虔诚的信心承诺皈依三宝，这就叫皈依了。皈依简单来讲，就是承诺、宣誓的意思。通过皈依你就成了佛教徒，你就可以进入佛门。佛门里有显宗之道，有密宗之道。比方来说，显宗菩萨乘必须以皈依为前提，而密宗从下面的外三续到最精微乘大圆满之间任何的灌顶行为，你都绝对需要以皈依作为基础，才能在相续中生起证道的功德。从这个方面来讲，皈依是一切道的基石。

我们再用一个简单的比喻来说明一下。我们虔诚的信心就像一个取火镜，而佛的功德事业加持就像太阳光，它是无处不在的。有了信心，取火镜的聚焦才能使加持在心中熊熊燃烧。莲花生大师当年前往罗刹国的时候，藏地的善男善女曾恳求他留在雪域，始终赐予灌顶加持。莲师回答说：“其实我并没有去往别的地方，我已获得长寿持明果位，永远也不会死亡。只要你们以信心祈祷，我会在每个人面前各现一尊莲师。”

我们再看一个故事。在印度，当时那个儿子为了糊弄母亲，把狗牙拔出来，诓骗母亲说这就是真正的佛牙。而母亲却把狗牙当作了真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养。后来狗牙居然降下了许多舍利，当她去世的时候，彩虹、光环等瑞相纷纷呈现。这是因为老妇人以强烈的信心力，认为狗牙是真正的佛牙。这样一来，佛的加持就融入了狗牙中，狗牙也就与佛牙没有差别了。可见，信心非常关键。

那么我们要想真诚地皈依，应该具备什么样的信心呢？藏文中，信心代表了光耀、欢欣，同时又保有尊严。按照层次，我们分为四种信心。

第一种叫做清净信。打个比方说，当你偶尔看到或者读过过去伟大上师的生平事迹，你会震惊地发现，竟然有这样的修行人，心中有一种活生生的喜悦感在你的心中生起。这就是第一种信心，清净信。这个清净信不是很稳固，但是功德很大。在《杂宝藏经》中讲了一个公案，说一个小女孩乘车到园中游戏，正好见到佛陀入城，她马上就避开让路。她在路边看到相好庄严的佛陀，特别心生欢喜，以此功德，死后转生到了天界。

好，我们要把信心上升到第二个层次，就是欲乐信。当你忆念伟大的上师时，你的心中充满了强烈的渴望，想继续了解他们，领受他们的教法。这就是第二种信心。欲乐信的境界比清净信有所提升，因为它不是纯粹的感性，而是包含了理性的成分在内。

我们再看第三个层次的信心是胜解信。这个胜解信是要求通过一定的闻思，会了知三宝的不共功德还有不共的加持力，它就从内心深处产生信解，知道一切世间无欺的皈依处唯一就是三宝。这种坚定不移的信心就成为胜解信，也叫做笃信。胜解信产生会有什么感觉呢？它会让你对三宝产生完全的信赖。今生乃至生生世世，不管是苦是乐，我一切的一切全部都交付于您。除了您以外，我没有其他的皈依处。这里面也有一个故事，就是有个国王，他最初听到佛的授记，对佛法只是一种清净信，但是后来听经闻法之后，他把所有的事物抛下，着力地弘扬佛法，这就变成了胜解信了。

最后一种最高的，就是不退转信。当你的信心继续培养，达到坚固稳定，即使牺牲生命也不动摇，这就是第四种。总之，为了真诚的皈依，你应该具备这四种信心。我们尤其需要的是最后一种不退转信心。只有以坚定不移的不共信心和恭敬心，才能够开启皈依及加持之门。所以信心对每个人来说是必不可少的先决条件。

我们再看第二个我们要必备的观念：我们本具佛性。这里有个公案。宋朝的茶陵郁禅师因为摔跤而证悟，作诗一首：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”这种证悟境界恰好印证了显宗最深刻的一个理论，也就是我们本来就是圆满的佛陀，只是被烦恼客尘暂时遮盖住了。其实即使我们的业障烦恼再重，也会成佛，因为我们有佛性。这在三转法轮的《宝性论》中说：“如来藏以客尘空，藏以无上法不空。”如果不知道我们本具佛性，那皈依就像个神话。

佛高高坐在虚空，我们向他祈请加持。《维摩诘经》中还有更深的见解。维摩诘居士在须菩提去乞食的过程中拦住了他，把他的钵拿走。他说：“若须菩提不断烦恼，乃可乞食。”这说明烦恼本来是空性的，也就是本来清净的。无论任何参禅时的一个念头，它都从没有被染污过，也就是本来清净。刚才我们举了显宗三转《宝性论》，还有甚深的《维摩诘经》的见解，讲了涉及到宁玛派不共皈依境，这些显宗最深的理论要首先了解。下面我们以窍诀教授的方式认识皈依对象。

共同乘的皈依境是外三宝：佛指引方向，法是道路，僧是伴侣。在菩提道上会遇到种种违缘，一个人可能会害怕，因此就要皈依僧众。那三宝呢，究竟可以摄为一宝，就是《宝性论》中讲的“了义之中诸有情，皈依唯一是佛陀”，是了义的皈依。为什么呢？因为法是佛相续中的功德，是佛的智慧展现，所以可以归为佛宝。而僧呢，是修行佛所说的法，具有一切功德者，所以也可以摄为佛宝。这里面是三宝可以归为一宝。那一宝我们可以推出来，因为我们本具佛性，我们早晚会成佛，所以我们可以间接得出，我要皈依的是心性如来藏。

我们再看金刚乘有三种皈依。密乘的事部、行部的皈依境，也就是皈依三根本。为什么叫根本呢？就像树枝是源于树根而枝繁茂盛的。上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行为事业的根本。也可以讲，虽然三根本的名称不同，实际上三根本可以摄在三宝里面，也就是上师为佛，本尊为法，空行与护法为僧。下面是殊胜之方便的金刚乘皈依境，也就是玛哈、阿努瑜伽传承里面的皈依境是风、脉、明点。那么我们脉清净会证得化身，风清净会证得报身，明点清净会证得法身，以这样的途径来皈依。我们处所的脉清净呢，是僧宝和化身；动摇的风清净呢，为法宝和报身；还有明点的清净呢，为佛宝和法身。所以，也可以归在三宝里。

最后我们看究竟无伪的实相金刚乘皈依境，也就是顶乘阿底瑜伽的皈依境。这个皈依境在《前行》里面讲，是皈依自相续中本体空性、自性光明、大悲周遍无二无别的大智慧。我们为了使自己也能够现前空、明、悲，反复修持，决定依靠这样的方式而皈依。本体空性即是佛宝和法身，自性光明是法宝和报身，大悲周遍是僧宝和化身，所以也可以归为三宝。在《前行》的修行笔记里，昂琼堪布讲这以上所有的皈依境通通可以摄在三宝里。

我们简要看一下三宝的功德。佛宝的功德总的概括来说，它具备智、悲、力。我们首先看智慧，是佛具有如所有智和尽所有智，就如同太阳遍照四方。他的慈悲迅疾如闪电，并且全然是平等的。而且佛陀他会昼夜六时以智眼关注我们，看谁需要帮助。再看他的力量，佛宝具有全能的威力，能够拔除我们所有问题的究竟根源。以前，一批商人在海中取宝，落入鲸鱼的口中。当时情况危急，他们皈依了山神、树神都不见效。后来，领头的商主说：“我们应该皈依佛。”当时就念皈依佛。鲸鱼仅仅听到佛的名号，宁愿饿死也不张口。但是这饿死也有功德，它转生到了三十三天。

我们再看法宝的功德，它可以解除轮回涅槃一切的衰败。总的来讲，法宝有救护和离欲两种功用。尤其是密法，能够快速地救护我们的心识。法宝还有离欲，它会击穿我们各种欲望。“我要成为什么什么家、什么什么家”，有欲望，那不就恐惧了吗？所以击穿你的欲望，你就没有恐惧和颠倒梦想。

僧宝的功德，就是具备智慧和解脱的功德。

我们最后把它归结为一个窍诀。上面有这么多的皈依次第、对境，它就有相应的皈依方法。我们的窍诀就是简单点把它汇集为上师。这个在《前行》里面讲了，尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师。所以我们务必要清楚地认识到上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝的总集。之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。假若我们自己以三门的行为令上师生起厌烦心，你就舍弃了一切的皈依境，这是非常严厉的对境。所以我们要务必随时随地以坚定不移的信心，想方设法让上师欢喜。

上师为什么能做一个总集的主尊呢？实际上，上师是三宝的化现，他是三根本的化现，而且兼具三身。法身是佛，报身是法，化身是僧。所以，归根结底，这是上师独一无二的本体。正如智悲光尊者所说：“对于上师生起信心，那就是究竟的皈依。”法王如意宝也讲：“一心依止上师，就是最究竟的皈依。”

在金刚乘，还有更为明确的说法，我们继续往下看。也就是真正的皈依对象是你自己的心性。但是心性是什么样的呢？我们怎么皈依它呢？很难理解吧。所以我们就用心的投射，投射出这么多上师。这个上师我们是能够接触、能够沟通、看得到的。皈依是一个善巧，也就是一个大窍诀。它首先借用一个外在的上师，然后我们就向外在的上师来皈依。实际上，你外在的上师就是你自己内在皈依境的投射。所以你在向外部上师皈依的同时，也是向自己的心皈依。如同智悲光尊者所说：“对于三宝的全然信心，是皈依的相对修持的最高境界；而视你的自心为三宝，这是皈依的究竟修持的最高境界。”这就是皈依上师金刚宝了。原来你自己就是坚不可摧的金刚宝，什么刺激了你，什么伤害了你呢？又什么事情使你畏惧和担忧而产生忧郁呢？

以上我们介绍了皈依必备的理念，还有它的窍诀教授。下面我们不妨来真实修持。宁玛派不共皈依的两大根本是净观与信心的修持。现在就让我们来修建自己的堡垒。因为我们现在还没有办法皈依自己的本性，所以需要借助皈依境作为我们暂时的堡垒。

真实修法可以分为前行、正行、后行和座间。前行主要是毗卢七法等等。我们主要看正行。修行里面首先要将住处观想清净。我们不应该认为我们所处的外在环境或者我们现在听法的房间是凡庸的不净的世界，而应该视它为具备一切圆满的清净佛土。地面是黄金的，有如意树，还有甘露海，还有众宝山。实际上，我们的房屋并不是本来不清净而应观为清净的。在《维摩诘经》里面讲，螺髻梵王说释迦佛的刹土极为清净，但舍利子不承认。他说：“是不是本师释迦佛业力不清净，没有福报，还在这个娑婆刹土成佛呢？”他产生了怀疑，跟螺髻梵王开始辩论。当时佛陀用脚趾压地，三千大千世界顿现清净无比。佛陀说：“我的佛土是恒常清净的，只不过你没认识罢了。”

所以我们首先要修的，就是净观的修持。

第二步就是观想皈依境。皈依境上，这些圣众是安住在一棵如意树上。这是树干，树干上面有五个枝干。我们首先看中央的树枝上是根本上师。那这块让我们修什么呢？我们要观想本体，他的本体是三世诸佛总集的根本上师，本体是我们的上师，而形象则是莲花生大士。那为什么我们要把我们熟悉的上师观为莲师的形象，而不观上师的日常相貌呢？金刚乘主要是转化不清净的显现。法王讲，我们如果把上师观成有血有肉的普通相，这本身就是心不清净的表现。如果在皈依这个阶段，你继续这样观，会强化这种不清净的习气，而这正是金刚乘要尽力转化的。这就是它的理由。要观莲师的形象，但是他本体是我们的上师。这是净观信心的修持。

上方的树枝上代表这一块，它是传承上师。我们只要略观，不用非常详细地观，我们略观大圆满心滴派最根本的传承上师就可以了。我们知道这一块从法身普贤王如来，一直到我们的根本上师法王如意宝，这些传承上师要记在心里。

前方的树枝，这一块是三世诸佛，也就是释迦牟尼佛的周围，由贤劫的一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕。

右方的树枝是大乘的圣众，有文殊菩萨、地藏菩萨、观音菩萨；小乘的有舍利子、目犍连等声闻二圣，还由声闻缘觉圣众来围绕。

佛宝、僧宝观完以后，我们再看后方的树枝。后方的树枝是法宝经函。法宝经函是层层叠叠的，金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部，所有函头的标签都对向自己。经函还光芒四射地自然发出阿阿卡拉的自声。

这五枝观完以后，在一些树枝的空隙里边有男性的护法，其中男性的护法神面部一律朝外。我们可以看到这么多的护法，他是承办和保护修持菩提正法、遣除违缘和障碍、禁止外部障碍进入内部的事业。而女众护法神都是面部向内，是承办内在、成就不散失于外的事业。就像《大光明藏论》所讲，不管是业形成还是智慧形成也好，这些护法本尊还全部是佛陀的自现，都具有智悲力的无量功德。总之，所有的护法神、本尊、空行都是主尊显现的。我们皈依的时候呢，一定要这样观想，把他们全部观成引导众生的大导师，跟释迦佛、莲花生大士没有任何差别。

最后我们看在观皈依境的时候，它的关键点是什么呢？我们观想皈依境，一定要觉得它是透明而且鲜活生动的，栩栩如生，就像虹光一样，闪耀着智慧、慈悲与大力。我们在皈依的时候，一定要反反复复提醒我们自己，这些圣众具备着智悲力的功德。他们具备这些特质、这些资格，才是我们无欺的皈依对象，我们祈祷他们才不会让我们失望。这是观想皈依境。

再接下来，就观想自己以及亲人和怨敌一起做皈依了。我们首先观想自己站在皈依众前，父母亲分别观在右侧和左侧，而前面是自己最怨恨的、跟自己过不去的那些人，还有加害自己的魔障。那为什么我们要把这些怨敌观在最前面呢？好像他胜过了父母。实际上，怨敌魔障的确比父母的恩德更大，我们可以把它作为修忍辱的对境，藉此可以清净自己往昔的罪业。这里边有很多公案，像米拉日巴尊者的公案，因为受到了伯父和姑母侵占财产，反而成就了果位；还有吉祥比丘尼因为遭受龙魔的侵害而修持观音法，最后获得了殊胜的成就。我们观怨敌在最前面，不要抓住曾被伤害的痛苦不放，而是专注地祈愿，愿他们能够得到所有的快乐，并且希望自己能够承担他们所有的痛苦。

这样观好以后，然后我们就带领他们以身来顶礼膜拜，语念诵皈依文，意对皈依众产生完全的信心。这个顶礼膜拜是为了遣除我们的骄慢。我们承认自己的性格或者能力不足，要以佛为楷模，这是降伏于佛法真理的一个外在表示。而且它的副产品就是可以健身，同时积累大量的福德。

意很关键，我们要默默地发誓：从现在起，我无论是上升还是下堕，是苦是乐，是好是坏，是病是痛，除了上师三宝您以外，我没有其他依靠、救护、护主、胜友、栖宿处与皈依处。这代表什么呢？这代表一种胜解信，是我们刚才讲的信心地里的第三种，它体现了完全信心的意义。

阿底峡尊者在印度被称为第二佛，但是他到藏地以后，大小法会中一律讲皈依，以至于被称为“皈依班智达”。阿底峡尊者说：“不管发生怎样大的事，也不能认为三宝不能救护而去另外寻找其他的世间办法。”也就是我们要发誓，从今以后，我一切的事情都拜托您了，再进一步培养这种胜解信。这是刚才我们讲的第四种最高的信心——宁死也不舍弃三宝。阿底峡尊者还说：“皈依以后，就算遇到生命危险，或者得到再大的奖赏，也不能舍弃三宝。”

这里边是有公案的。以前印度有位居士被外道徒抓住了，他们威胁说：“你如果舍弃三宝、舍弃皈依，我就放你一条生路；如果不舍弃，我就杀掉你。”这位居士回答：“仅仅口头上说一句也不行，我内心绝不可能舍弃。”最后他被外道徒杀害了，但是他一定有非常大的功德。归根到底一句话，一心一意依托三宝之后，纵遇命难，也绝不能够舍弃三宝。所以在“意”这个部分，很关键就是要修两种信心。

我们再看后行，就是怎么观想融入。在每次修法的结束以后，我们要观想全体的皈依圣众发出智慧的光耀，清除我们一切的痛苦和恐惧，并让我们生起智慧。这样观想以后，所有的众生就像被丢掷的石头所惊动的一群飞鸟般，飞向皈依圣众，融入了莲师。再接着刚才讲的传承上师、本尊、空行、护法也化光融入莲师。最后犹如彩虹消失于空中，莲师融入明空的虚空中。在这个境界里边尽量安住。这一点我们要注意了，这种空明的广大其实就是自己心的本性。我们的本性是什么呢？我们当下一念就具备三身：你当下的一念中空的一面是法身，当下一念明的一面是报身，从明空无二之中化现出来的所有现象才是化身。所以你要在这种境界里边尽量安住。通过融入的修持，我们会知道皈依境并非在身外，原来就具足于自心，这就是究竟的皈依。

最后我们看皈依的功德。《般若摄颂》中讲，皈依的福德如果真的有相的话，就是三界也容纳不下它的功德。

这里边我们简略地摘取少许介绍一下。第一点，与三宝仅极少缘也能够解脱。我们首先讲一个《地藏十轮经》中的故事。往昔有一个人，被国王判处了死刑，扔在一个恐怖的大尸陀林里边。那个尸陀林晚上鬼罗刹出没，非常恐怖。这个罪犯因为畏惧的缘故，他捡了一片僧衣，也就是僧宝的碎袈裟片系在自己的脖子上。这一夜可不消停，罗刹女一批又一批，一波又一波地赶过来吃他的血肉。但是，当她们靠近这个犯人的时候，都发现了他脖子上的袈裟碎片，马上跪下来忏悔，而且敬礼说：“你不用怕，我们绝对不会加害你的。就算加害父母，我也会保住你的安全。因为我们见着你剃发，而且还有法衣在身呢，我们也会随念佛的。”这个犯人呢，他纯粹是一个假皈依，因为他是畏惧。这是往昔的一个公案。

宗萨仁波切讲：“福田袈裟，我仍然会流泪。即使只剩下一丝布条，我仍应敬受它。它曾经披在如来的身上，曾经披在迦叶尊者的身上，曾经披在阿难尊者的身上。龙树、无著菩萨都曾顶戴过它，为它增添荣耀。福田袈裟，想起这些逝去的大师，我至今仍然会流泪。”可见，即便僧衣的功德就这么不可思议。这是与三宝仅极少一点缘分也能够解脱。刚才这个罪犯，我们说他并不是真正的皈依，都能够保护、解救自己的生命，那更何况真实皈依的功德呢？

真正虔诚的皈依后可摆脱痛苦。如果我们以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业就会减轻或者消尽无余。而且皈依三宝者不会为鬼与魔附身所害。我们再讲一个故事。有一个修行人，他不做别的修行，只念皈依佛、皈依法、皈依僧。有一天他遭小偷，当小偷正在偷东西的时候，他把小偷抓住了，并且把他一顿痛打，一边打一边念皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。然后这个贼逃脱了，他跑到一座桥下躲起来。那座桥到了晚上是没人敢走的，因为桥下有很多鬼在那儿居住。但是小偷哪里知道呢？当时这个小偷想：“为什么这个人一边打我，一边还念着皈依佛、皈依法、皈依僧呢？当他念到皈依僧的时候，我已经被打得很惨了。”他就在桥下反复念着三皈依，而且庆幸没有第四宝。如果有第四宝，我就被打死了。他就这么念着，结果一个晚上竟然没有一个鬼敢前来害他。

在《大悲经》里边也讲过，如果有情真皈依佛了，俱胝的魔众都不能够害他。纵然你破了戒律，而且心散乱，你也必定能够趋向涅槃。

还有，皈依是最好的平安保险。我们若想自己平安，家庭和乐，不一定非要做特别大的降伏仪轨，只要迎请那些寂静调柔、戒律清净的上师僧人来家里念诵十万遍皈依偈，这是最保险不过的。这样一来，你已经在三宝的庇护下，今生不会出现任何不快乐的事情，一切所欲如愿以偿，还会得到善法天众的极力保护，黑法的魔众是无法靠近你的。这以上我们简要介绍了一下皈依的功德。

我们来总结一下皈依的暂时和究竟的功德利益。暂时的功德就是今生今世我们将免于恐惧与疾病痛苦，享有长寿，能够救离饥荒等等八大灾难、十六难，一切所愿都能够实现。这还不是主要的我们希求的呢，更重要的是可以让我们达到印度伟大的持明者以及藏地莲师二十五弟子那样的证悟，这才是最主要的价值和功德。皈依法将会次第三转法轮，皈依僧将获得本师眷属、调柔、寂静等无量无边的不可思议的功德。

其实在生活中，我们皈依佛就代表接受真实的自己，不要害怕别人怎么看。因为我们很多时候吃饭、穿衣、梳什么发型都是给别人看的。而皈依法代表接受真理。如果你知道人都会死的，那就不要为了暂时的财富而承受那么大的压力。如果法告诉你，人毕竟是孤独的，那你就没必要花一辈子的时间去追求你的另一半。

阿底峡尊者讲，了知功德后，应当令自他虔诚地皈依三宝。善知识也殷切希望要引导更多的人懂得皈依。