暇满难得 愿令人身具义住 辅导

好，让我们首先来顶礼圣者法王如意宝：“自大圣境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。”为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心。

今天晚上呢，很高兴介绍给各位华智仁波切的大作。这本书呢，是非常的详尽和深奥。从大恩上师呢，到华智仁波切，到如来芽尊者，吉美林巴尊者，乃至到龙钦巴尊者，最终呢，能够让你联系到普贤王如来。

那在听闻前行的时候呢，我们要具备两个非常重要的态度，也就是两个广大。第一个呢，是大乘意乐的广大。大乘意乐的广大是让所有的众生都解脱成佛，这可是个大得不得了的工作。这件事怎么可能达到呢？因为我们的寿命短，而花销的账单又多，不要谈众生都要解脱了，我自己怎么解脱都难说。那这正是金刚乘的方便可以用得到的地方了。这就是涉及到我们一个修持态度的问题。我们对自己的态度就是说，不论我们知道与否，还是证悟与否，我们本是佛，或者是说我们具有如来藏。

所以呢，不管你现在是多么顽固，多么情绪化，多么充满烦恼，你也是菩萨、勇士、勇母。那讲法的人再低劣呢，他也是跟普贤上师无二无别。而且我们处所呢，它不是普通的地方，而是持明地的曼茶罗。如果我们以这种态度，仅仅听到佛法的一个字，你所听到的这个字就可以除掉你亿万生的业障。所以呢，用金刚乘的方便摄持，使我们度化众生、发菩提心就没有畏惧。所以呢，我们要有这种态度来听闻佛法。

那如果我们非常向往成佛的话，就要把我们的心转向佛法。首先要感谢我们人身所处的状态。并非你只要是人类，你就是修持佛法完美的法器，并不是这样的，你必须具备特殊的特质。就像本书所讲，米拉日巴尊者有次遇到一些猎人，尊者说：“我原来认为，人身是非常非常难得的，但是看到你们，我想并不是这样子。”所以我们现在真的应该看看自己有没有这种特质。

下面呢，大家跟我互动，做一道问题。那这个图呢，我先不用解释。问题是：哪一个更难得？在这个图表中要看清楚谁更难得。A是八闲暇，B是十圆满，C是十八暇满——加“十八”两个字，D呢，是三十四暇满。好，现在呢，用一下你的答题卡。

好的，我大致看了一下，虽然不是所有道友都参与答题了，但是呢，我能够看到，选得最多的是答案D，其次呢是C。好，那现在我们先不公布答案。现在呢，我们不忙着找答案，我们要步步寻找这些特质。好，我们下面来开始寻找这些特质。

那首先呢，我们今天下面在寻找的过程中呢，我们分了下面四个大科判。第一个呢，就是讲到体性的闲暇。我们首先来看什么是体性的闲暇。我们首先看闲暇它指的是什么呢？它是指的本体，那它的主因呢，是要持戒才感得有闲暇，也就是人天。那比喻呢，我用杯子的一个整体，一个杯子的整体比喻。我们首先来看一下它的本体，什么叫做闲暇？那闲暇呢，就是没有生于八无暇处，而有空闲修持正法。

那这张图呢，就是刚才大家做的图，闲暇是指要远离八无暇。远离八无暇呢，可以解释为“闲”的意思，那么“暇”呢，是指目前有修法的因缘或者是时间。这张图表可以看一下。

那么无暇的几个极端，我们首先来看一下。也就是在讲到八无暇里边有几个极端呢？我们先看非人的四无暇，还有人的四无暇。首先来看三恶趣的众生。那么三恶趣的众生呢，由于是往昔各自积累的恶业所感，他夜以继日连续不断地饱尝着寒热饥渴等苦果。在这个地方呢，我们来看一下，就像给大家举一个印度小女孩乞丐的例子。也就是呢，在印度首都德里，街上有很多乞丐。当你看到有个五岁的小女孩，她尝试着要做她三岁弟弟的妈妈的时候呢，她没有地方住，在非常繁忙的交通车阵里面到处去乞讨，希望人家施舍给她一分或两分钱。

任何人看到这个，就会想到这个人的出离心一定是特别坚固的。但是她没有出离心，他们非常忙碌，完全集中在下一餐怎么弄到。当然是痛苦了，但是他们并不觉得他们的生命有什么不对，就是忙碌地寻找下一餐如何到来。所以呢，你如果只知道痛苦，那你也没有时间，那你也不可能对这个世界生起不舒服的感觉。这个就是三恶趣的苦，但是他没时间来产生一个让他对轮回不舒服的感觉。这是三恶趣的众生。

那么下面再看长寿天。转生在长寿天呢，他是因为修了无想定，感召的果是转到无想天这个果。按照《俱舍论》的观点呢，他在八万大劫或者是五百劫中，在这么长的时间里，他就像冻在冰中的鱼一样，灭尽了一切粗大心识。这个心识是灭尽，安住在无念的禅定中。那么最后在引业穷尽的时候，以邪见之因呢，而下堕恶趣。所以呢，他们是没有修行机会的。好，这是长寿天。

我们再看边地。那么边地呢，这是从外部地理环境来讲的。在边鄙地方呢，有许多行为它跟正法是背道而驰的，甚至呢，还有娶母为妻等等恶习陋规。这个形象是跟人一样，但是呢，却做的不是人事，违背伦理，什么事情都做得出来。所以呢，让他们修行佛法是相当困难的，他们中多数死后呢，就是堕入恶趣。由此可见呢，边鄙地呢，是纯属无暇之处。这是外部的地理环境。

那再看持邪见者，他是从内部意乐来讲的。内部意乐，比方说外道吧。外道呢，置身于佛法之外呢，是持有常、断——可以概括在常、断邪见的外道。这显得他是被邪见染污相续，里边那他对真实的正法不起信解，因此呢，也是没有修行正法的机会。还有呢，就是一种虽然不算是外道，但是他对正法和上师生起邪见，这一类的人呢，他也可以是放在这个持邪见者里边。比方说善星比丘，他承事世尊呢，有二十五年之久，但是他对佛陀呢，无有丝毫的信心，只生邪见，以至于最后呢，在花园中堕为饿鬼。好，那这是持邪见者。

我们再看佛不出世。佛不出世呢，是从时节来讲的，也就是只转生在无佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛没有现身的空世中，连三宝的名号、名字、佛法僧三个字都听不到，那当然它也是属于无暇之处。

那最后呢，再看喑哑。喑哑它主要是从根身来讲的。

假如是转为喑哑之人的话，他是自相续刚强难化的，修行正法对他们来说也是实在力所不及的。而且喑哑通常是不具备知言解义、识知法相的，这一类的哑巴，尤其是意根喑哑，他就是愚不可及，所以什么道理都一无所知，无法领悟正法的含义，所以他也属于无暇之处。

好，那这以上我们就介绍了八无暇，那么远离八无暇的极端，安立了体性的闲暇。下面我们再看特法的圆满怎么思维。这个特法我们指的是差别特法，圆满指的是差别法。在前面的本体上它有一些什么样的特色呢？那就要加上这里面五种自圆满和五种他圆满的特色，这是它的差别特法。圆满作为俱有缘，比方说我们刚才说持戒是闲暇的主因，那么得到圆满它算作俱有缘，它是往昔的布施等等的福德，还有发清净的愿连接。这个比喻也可以讲，比方说我们刚才举的是杯子，它一个整体是它的体，那么杯子的形状，还有颜色、功能、寿命、使用方面等等，这是它的差别特法。

下面我们就来看一下五种自圆满。首先，这五种自圆满是在自己方面应该具足的，所以称为五种自圆满。而且我们还要知道，五种自圆满都是必须具足的必要条件。我们首先来看一下所依圆满。我们刚才抉择了远离八无暇，安立了闲暇的本体，但是仅有空闲的因缘还不够。你如果要想如理如实地修行真实妙法，转生为人是必备的先决条件。也就是说，你要与远离八无暇的真实圣法实际修行的话，必定须为人，它是一个必要条件。而其他五道并不是合格的法器。我们首先来看天人，他的身体是美妙绝伦的，但是不能够成为别解脱戒的合格法器。他们是极端享乐者，刚才是受苦的极端，他是享乐的极端。所以，连别解脱戒法器都不合格，他怎么往上去修大乘和密乘呢？所以这里面他也不能够具备圆满修行佛法的机会，这个是天人。

还有讲到三恶趣里面，这里面也举了一些比较极端的例子做比较。比方说普贤上师讲的，主要是讲到最高级的旁生与最愚笨的人做了一个极端的比较。最高级的旁生，哪怕你让他念一遍“嗡玛尼贝美吽”，他就可以成佛，但是他不理解心咒的词句，也不知道意义；而且即便快被冻死了，他也只能低头忍受，坐以待毙。但是如果是一个哪怕最脆弱的人，最起码也知道去捡些柴生火等等。所以旁生连这种能力也没有，更何况说生起一个出离心修法的念头呢。饿鬼也是非人，这些非人饿鬼偶尔也有听法的意乐，但是难以长期待在一处。所以这里面讲到了其他的五道都不是合格的法器。

这里面为什么我们说整个持戒是感召闲暇，持戒是转生人天的，那么因为是要讲到修大圆满法，修前行要要求一个圆满，我们看的是五种自圆满。在所依圆满中，因为加上了“圆满”两个字，所以把其他的五道，连天道、阿修罗道等等全部都排除了。那么人的所依是最适合闻法的，故而贤劫千佛都是以人身来成就的，这方面是有不共的缘起。好，这是所依圆满。

下面看环境圆满。环境圆满主要讲到了地界中土和佛法中土的问题。地界中土主要是以印度为主的金刚座等所有印度圣地的城市，叫做地界中土。那么佛法中土主要是指佛陀的教法、正法所在地，尤其是要有讲经说法、闻思修行，以续佛慧命。在佛法中土里面，我们来看一下有哪些佛法中土。首先看印度，在佛陀出世以来直到佛法住世期间，印度是地界中土，也是佛法中土。但是据说当今的印度金刚座被外道所占，佛教似乎也销声匿迹，几乎变成了边地。但是如今又恢复为了佛法的中土，所以这是印度的状况。

我们再看藏地。在雪域这片领土上，往昔佛陀出世期间，众生的人数很少，而且佛教也没有弘扬开来，被称为边鄙。后来人类众生逐渐繁衍，许多圣者化身的国王纷纷应世。比方说下面举了一些国王，在拉托托日年赞的时代，正法有了开端；下面在松赞干布时期，正式开创了正法的轨道；在国王赤松德赞的时候，佛教如太阳升起般繁荣昌盛。在以后乃至经历了魔王朗达玛灭佛后更为严峻的考验，尽管经历了这些考验，但是如来的教法和正法可以说经久未衰。所以藏地称得上是名副其实的佛法中土。尤其是西藏佛教，有着极其圆满的传承和修行次第。好，这就是我们讲的环境圆满。

那么根德圆满，主要是讲到五根中有一根不具足，也不会成为出家持戒的法器。比方说眼根不具足，不能亲见佛的身相；耳根不具足，不能够听闻；身根不具足的话，不能去磕头、礼拜等等。所以说五根不具足，对佛法的修持来说不是圆满的法器。

下面看后面两个，意乐圆满和信心圆满是非常难以具足的。我们首先来看什么叫意乐圆满。要知道意乐圆满，我们首先要看什么叫做业际颠倒。业际颠倒主要指的是生于猎人、妓女等种姓中，从小就步入业际颠倒的当时印度的一些家族的事业等等。但是现在，这是原来定义的业际颠倒。真正的业际颠倒可以这么讲，就是受业力的牵引，从小就从事这个行业。

引申来说呢，引申为凡是三门违背正法的，身、口、意，唯意造恶的、不行善法的人，事实上都是属于业际颠倒。那上师呢，接着又讲了两条，接着讲两条呢，就是讲到了《普贤上师言教》中讲的业际。这里边我们就说，业际颠倒可以指以前出家了，后来还俗了，造下了很多恶业；或者以前是虔诚的居士，但是后来学外道，不学佛了，放弃戒律修行，这个都可以叫做业际颠倒。那么还有一种最为严重的，也最为严重的就是讲到我们即使是没有造诽谤佛法这些摧毁佛教的滔天罪业，但是，如果我们比方说修行、念经、转绕等等，这一切所为只是为了今生的利益，那你虽然被称为贤者、智者，实际上也是属于业际颠倒之人。这里边讲的就是希求今世，就是业际颠倒，这个是很难做到的。

我们再来把这个稍微展开讲一点点。业际颠倒在五自圆满里边是非常难的。那么有些人，当然想修持佛法，但是他的目的呢——这些人基本上说是希望能够改善我们的生活，或者是转生到更好的地方，比方说修财神等等，基本上你修的这些只是希望现今的生活更安适罢了，这样呢，就不是具备胜妙的暇满人身。就像华智仁波切在本书中所讲的，其中一个，就是你对轮回的荣耀真的有一个非常不舒适的感觉，这个实际上是一个非常重要的特质。

也就是说我们虽然衣食不缺，但是呢，总是觉得轮回的荣耀好像有点不对劲儿，这个对佛法而言呢，是非常重要的一个特质。那佛教讲的功德呢，与这里边讲的特殊的我们要具备的特质又很有关系。所以当佛教说一个人具备功德的时候，实际上呢，我们讲的这个人有没有对轮回有一种不安适、不舒适的感觉，是以这个来判断、做度量的。当我们看到一个人很富裕、很有权力、有地位的时候，我们往往会说这个人很有功德。但是从修心的角度来讲呢，这个人并不一定具备功德或者福德，很多时候他们远离功德，正在走向贫穷的状况。

所以在《前行备忘录》里边讲到，就是“若贪今生非行者”，华智仁波切怎么解释呢？华智仁波切说：表面上修行声闻到大圆满之间的法，如果你只想得到利养、赞叹、名声、世间八法，哪怕你九年用泥把你的门封起来闭关，你装模作样地孜孜不倦地进行依修，那么你的果呢，只能得到你的这些世间八法，这些赞叹等等。除此之外呢，连后世解脱的种子也不会播下来。所以呢，从这里边我们可以看出来，追求今世、希求今世，修行佛法为了今世的利益的话，它不是我们佛法里边讲的具备福德或者功德的人。

就比方说刚才我们讲到印度小女孩那个乞丐的公案。同样是在印度，也是在印度德里一个非常富有的家庭里边，可以说富得不能再富了，那么家里边儿子、女儿都是在最好的大学里边去念书，家里边可以说是应有尽有。但是呢，这个儿子、女儿就是觉得不对劲，就是觉得厌恶到极点了，对这种富贵的生活，所以他们跑去学佛法。所以家里边的父母呢，就认为这孩子不对劲了，应该是正常地工作和结婚。但是恰好就是这个儿子、女儿，他们实际上具备一个非常重要的修行佛法的特质，而没有去希求今世。所以这个是不希求今世的这些修行佛法的，所以这个业际颠倒啊，是这样子的。

下面来看五圆满之中呢，还有一个叫做信心圆满的。信心圆满也是非常难以做到的。那么这里边的信心圆满呢，它指的是生起一个不退转的信心。这里边就是说，我们如果是对本该诚信的对境佛法不起信心，那么你对其他的世间的这些外道呀，或者天神呢，如何地去信奉虔诚，他也不会救度你脱离轮回和恶趣。你只有通过体会到如来的教法和正法有理有据的特征而获得胜解信的人，才是真正无谬的法器。所以说呢，信心是五自圆满的根本。这里边讲到它是五自圆满的根本，那么它为什么是五自圆满的根本呢？

就像法王如意宝讲过：“我毕生中一直认为佛教中最主要的就是智慧、悲心和信心这三者。”那么信心成为摄持其他几种的根本。我们首先来看信心，它可以指挥人身昼夜精进，这个就是讲到第一个所依圆满，是信心可以指挥它。那么根圆满呢，还可以摄持根，处处缘于正法，让眼睛不看一些污秽的书，我们要盯着正法等等。还有呢，就是环境，我们有了信心，我们会为自己创造好的环境，调整对法的意乐。所以呢，信心它是前行正行的根本因素。如果没有信心，就像进房子找不到钥匙一样。所以以信心它是根本。那么我们应该生起的是不退转的信心。信生起来，这里边不是一般流于表面形式的信心。那么信心圆满是非常难具足的。我们不妨扪心自问一下，我如果信心圆满了，我对上师是真佛，有没有这个信心呢？丝毫不怀疑的不退转信呢？所以呢，信心圆满确实是很难做到的。

那么这里边呢，我们就是一块看了五自圆满。下面再看五他圆满。五他圆满它是要观待他缘才能够具足的，它也是必要条件，因为是要达到圆满的条件，它是必要的。首先我们来看如来出世。如来出世呢，他是成为其他五圆满的根本了。我们首先要看一下什么叫做劫。劫的概念是什么意思？这里边大劫的概念呢，就是讲到有四个时期。这四个时期呢，就是世界的成（生成的时候）、住（安住）、坏（坏灭的时候），还有空（变成空劫的时候），有四个阶段。这四个阶段里边每个阶段有二十个中劫，所以八十个中劫它就是一个大劫。我们要了解大劫的概念，那么这里边还要了解明劫和暗劫的概念。那明劫和暗劫是指什么呢？它主要是圆满如来正等觉如果出世，它就叫做光明劫；佛陀没有现身于世的劫呢，它叫做暗劫。

这个概念呢，我们要先了解一下。那下面呢，我们就来看三时劫的分布。三时呢，主要是过去劫、现在劫和未来劫。我们来看一些明暗的分布。那么在过去，在《普贤上师言教》原文里边也讲到了，在现喜大劫的时候呢，是一个明劫，里边有三万三千佛出世。那之后呢，它有一百个暗劫。那么这个明暗比例呢，是一比一百，一个明劫，一百个暗劫。那再往下呢，就是叫做具缘劫，它是一个明劫，这里边有八十俱胝佛出世，这个劫佛出世的数量特别多。接下来呢，又是一百个暗劫，那它的比例还是一比一百。

再下面呢，就是具贤劫，它是一个明劫，有八十四俱胝佛出世。下面呢，紧接着是五百个暗劫。那么再下面呢，是一个叫做见喜劫的，它是明劫，当时有八十俱胝佛出世，接下来又是七百个暗劫。那么在七百个暗劫之后呢，又迎来一个具喜劫，它是明劫，里边有六万佛出世。那么我们加一下，大概过去从过去看呢，有五个明劫，一千四百个暗劫，大家加一下就可以算出来。好，那再看现在。

现在我们要看一下贤劫千佛的概述，贤劫千佛我们并不陌生。那么在过去那个劫过后，随后此贤劫出现了。那么通常呢，就是说在这个贤劫，通常佛在什么时候出世呢？佛是在住劫人寿下降的时候才出世。我们来看一下这个贤劫千佛是怎样依次一个一个出世的。那么在住劫里边，我们说有二十个中劫，在第一到第八中劫呢，是没有佛出世。第九中劫是哪位佛出世的呢？在第九中劫呢，是比较有福报的，有四尊佛出世，就是过去四佛：人寿八万岁的时候呢，是拘留孙佛，是第一尊佛；人寿四万岁的时候是拘那含牟尼佛，是第二尊佛；人寿两万岁的时候呢，是迦叶佛，是第三尊佛；那么在人寿继续下降到一百岁的时候，是释迦牟尼佛，也就是第四尊佛。好，这是第九中劫，有四尊佛出世。

刚才我们看到释迦佛出世以后，再看第十中劫有没有佛出世。第十中劫是弥勒佛出世，这是第五尊佛，但是呢，要等漫长的五十六亿多年才能够有弥勒佛出世。所以在释迦佛的教法灭了以后到弥勒佛出世之间呢，这就是一个圣教空期，也就算一个暗劫了，也就是一个黑暗期。那么在第十一到第十四中劫呢，是没有佛出世。第十五中劫呢，福报最大了，第十五中劫有九百九十四尊佛相继出世。那第十六到第十九中劫呢，是没有佛出世。到第二十中劫的时候呢，胜解佛出世了，这是贤劫千佛的最后一尊佛。这个是《普贤上师言教》原文里边讲到的贤劫千佛出世的概况。那么贤劫当然就是一个劫了，现在总计就算一个明劫。

再往下看，再看未来，未来会怎么样呢？未来呢，是在贤劫以后，下面会紧接着有六十个暗劫。那么在六十个暗劫过去以后呢，是一个叫具树劫，这是一个明劫，这里边有一万佛出世。在具树劫过后呢，下面又跟着是一万个暗劫，这是一比一万的关系。所以呢，在《普贤上师言教》的原文里边用了省略号，那么这个就是说后面应该还是有很多明劫和暗劫交替。所以呢，从目前看的数字来看，从过去、现在、未来这三劫里边，以有的数字简单统计一下呢，就是暗劫有一万一千四百六十个，明劫只有七个。

那么这说明了什么呢？我们来看一下。这里边一比一百乃至到一比一万的明暗比例说明了什么呢？说明黑暗的时代是非常漫长的，光明的时代是很短暂的。我们再进一步从微观来看一下，也就是从微观来讲的话，我们堕落暗劫的几率是更大的，而遇见光明的几率却是极小的。还有我们能看出来，我们的心堕落黑暗的次数多，出现光明的次数少。还有呢，是从善恶念的比例来看呢，我们一般是恶念极多，善念极少。所以呢，就是为什么有人总觉得心里是比较黑暗的，就是因为堕落暗劫的期间太长了。好，这是从微观来看。

从宏观来看呢，我们从宏观就要看一个非常大的生命观和缘起观。诸佛现世像昙花一现，它是一个很大的瑞相，这是无数的福德善缘聚合的时候呢，才有共同的善业力感得佛出世的。所以呢，就是我们这些善缘交互维持的力量，才感得佛住世在这个世间，非常难得的。那这是从过去、现在、未来三时劫的分布，算了一下明暗的比例，说明我们大部分时间呢，是处在暗劫、听不到三宝名号的劫里边。

下面还有呢，难得之中更加难得的是什么呢？密咒金刚乘的佛法是更加稀少的。密法呢，只有是在极其特殊的劫数，在人类因缘成熟的时候，普贤王如来才直接化现在人间，这是难得中的难得，稀有中的稀有。我们来看一下，在《莲师祈请七章》里边说只有三劫才有密法。我们首先来看哪三劫，也就是还是要分为过去、现在、未来。过去呢，是往昔在初劫普贤劫的时候呢，在先身王佛的圣教中呢，已经广弘密法。那么现在呢，是在释迦佛的圣教中呢，也有密法出现。

释迦佛呢，他在世的时候宣说过时轮金刚、《文殊真实名经》为主的一些密法，在他涅槃以后呢，有噶饶多杰、库库拉扎、布达顾亚等等弘扬密法，这是现在弘扬密法的情况。那么再看未来呢，是在经过千万劫以后，到了华严劫的时候呢，与现在的我身姿寿量一致的文殊师利佛出世，他将广弘密法。这是《莲师祈请七章》里面讲的。那为什么呢？我们可以考虑一下，为什么在这漫长的劫数里边，只有这三劫才有密法呢？因为呢，只有这三劫的众生堪为密法的合格法器，其他任何时候呢，都不会出现密法，就是因为众生呢，不能堪做密法的法器。

所以，在这里面这么多劫里，刚才我们算的那么多劫里，只有这三劫才有众生堪为密法的合格法器。或者说是因为金刚乘密法的见解太高了，众生的善缘与福德无法接受，所以其他任何时候都不会出现密法。所以遇到密法是一个特殊的福报。

我们从后面可以看出来，我们一步一步抉择：具备闲暇，又生在中土，又具根，不作倒业，对佛法有胜解性，而且正逢光明劫的人。这样的人，定语加得越来越多的话，说明了什么呢？大家可以思考一下。

我们再看一下，刚才是《普贤上师言教》里讲到的，只有三劫才有密法。而密法对末法时代的加持力是非常大的。尤其是在末法时代，其他教法不能够调伏分别念的时候，密法有不共殊胜的能力。像无垢光尊者讲过，末法众生的分别念和烦恼是难以调伏的，但是通过密法的窍诀和方便，就像需要漫长时日的事情一蹴而就一样，成就会非常迅速。所以这里讲到它尤其是对末法时代的加持力是非常非常大的。

华智仁波切也讲了，前行它就是密法，它涵盖了显宗和密宗一切法的精要，它既是理论又是修行，善逝金口金刚句也这么讲过。所以我们要建立对密法的信心。这里面又有许多教证，比方说，对密法有一分的恭敬心，也有解脱的机会，所以我们不要随便去诋毁。究竟上，显宗和密宗的观点是圆融无碍、融会贯通的，你达到这样的境界才算佛教各派互不相违。在释迦佛的教法中，只要是对密法有信心，这种人就与密法有缘；或者是对般若空性有信心，他也是密法的具缘者。

所以这里面在讲到如来出世的时候，我们看了讲到如来出世，也讲到了劫的分布，还讲到了难中之难得的——我们现在要具备一种特殊的福报才能够遇到密法。随着这些限定词加得越来越多，我们知道要求越圆满，实际上说明对福报的要求越来越高，要特殊的福报才能够遇到这样的密法。所以我们现在正处在贤劫中人寿百岁的时候，圆满正等觉释迦佛出世了，现在正逢光明劫，这属于非常圆满的“如来出世”的他圆满，这是第一个他圆满。

下面再看第二个“佛已说法”。那就是说，如果是佛陀出世了，但是没有赶上佛说法，佛陀安住在入定的境界中，尽管佛陀在世，也不会有佛教正法的光明，这与佛没有出世基本上没有差别了。

我们来看一下释迦佛说法的过程。如来妙法的特点，它的体相是甚深、寂灭、离戏、无为法等等。当时释迦佛在示现成道的时候，认为众生不堪为法器，于是在四十九天内示现没有说法。后来是大梵天和帝释天依靠前世的殊胜发愿，在佛前供养了千辐金轮，后者供养了松石曼茶罗以及右旋海螺等，启请佛陀。佛陀开始为以五比丘为主的众生转了三次法轮，这是释迦佛说法的过程。

再看一下印度弥底嘉那尊者。能够让殊胜的人身变得具义，其中的一个特质就是我们要具有各种各样的功德。印度大成就者弥底嘉那尊者的故事里，他的母亲转生到了西藏的一个孤独地狱里，他到西藏是为了度化母亲。后来翻译死了，他自己迷了路，在东部做了牧羊人。他到的时间比阿底峡尊者还要早。后来阿底峡尊者来到西藏以后，听到他放羊时念咒，就哭着说，东西印度没有比他智慧功德更高的了，竟然没有人能够接受他的教法。这说明了当时西藏人的福报或者功德不圆满。所以能够听到这样的大尊者说法，也要求我们往昔积累的福德要圆满。要往昔积累了布施等无量福德才能够感得这个圆满，一个不圆满，就会感得大德不能够现身说法。这就好比一个瞎眼的人，外面的风景再好，他也没有办法看到。

我们现在在“佛已说法”上面还是比较圆满的。如今释迦佛三转法轮，示现不可思议的身相，以九乘次第来成熟解脱所化的众生，所以这是我们比较圆满的。

我们再看第三个，就是“佛法住世”的情况。虽然佛出世说法了，但是假设圣教住世期已经圆满、正法已经隐没，那么跟暗劫就没有两样了。什么叫圣教空世呢？也就是前一佛陀的圣教已经结束，到后一佛陀圣教尚未出现之间，称为圣教空世。这就是刚才我们看的表里，贤劫前佛的出世情况中，释迦佛的圣教已经结束，但是后一佛陀的圣教没有出现、弥勒佛尚未出世，这段时期叫做圣教空世。在此期间，有一些具因缘的福德刹土（还是要具备福德），里面有独觉出世。除了独觉出世以外，就根本不存在讲闻修行了，因为独觉主要不是靠讲法来度化众生，他是靠示现神变，一般是不说法的，所以讲闻修行是很有限的。这是讲到了圣教空世。

我们再来看释迦佛教法住世期间。我们首先来看什么叫做普贤密意教。释迦佛的教法就叫做普贤密意教。关于佛教住世五千年，分为果期、修期、教期和形象期四个时期。在总年数里，果期的总年数是一千年，它的分布情况是：第一个五百年得阿罗汉果（四果）的最多，第二个五百年得不还果（三果）的最多，到第三个五百年得预流果（一果）的最多。那么在修期里、在教期里，大家可以自己看一下。

那么在形象期里边，最后五百年，五百年了以后呢，只有出家人的形象，没有清净戒，那时候没有真正地受持戒律仪轨了，戒律的仪轨没有了，那么也就没有实修者了。甚至到了最后，这种形象是难以维持的，因为众生那个时候的福报就已经尽了，出家人剃头、染衣都没有办法，衣服染不上红色，刀刮不下头发。所以那就是到了末法的，到了形象期，佛教住世的最后形象期。

那么现在我们可以问一下，现在我们可能比较关心，现在是到了什么时候了呢？现在已经到了三千五百年或者是近四千年之际。也就是释迦佛的法运如果截止的话呢，就出现了法暗的时期，五十六亿七千万年以后才有弥勒佛出世。为了简单计算，释迦佛的法运以一万年来计算，那么一万年算有法期，和五十六亿七千万年它是一个无法期。那么两者的比例呢，相当于大概是一千五百年里边只有一天光明。那么这一天光明就是相当于是释迦佛的教法时期。而我们现在就处在这一天的明亮当中啊。如果是错过了这个时期，那就是大概在一千五百年当中全部是黑暗。那么这里边是讲到了这个一千五百年的黑暗比一天的光明，这个比例还是非常让人吃惊的。

其次，在这个一天的光亮里边，我们要再看它的时节，现在是到了早上还是下午？现在是到了末法时期，法运是到了下午四五点钟的时候，也就是太阳马上就要下山了那个光景。所以，那么尽管现在眼下是指这个五浊非常炽盛的时候，但是好在教法和正法还没有真正隐没，依然是存在于世的。这个说明就是圣教正法圆满也已具足了。那么在这一段残余的光景里边，我们说下午四五点钟的那个光景里边，我们把握好了，即生就能够超出这个轮回苦海。这里边的因缘非常复杂，所以务必要把握这点机遇。好，那是佛法住世的情况。

下面再看一下自入圣教。在自入圣教里边讲到，尽管是圣教存在于世，但是如果自己没有步入佛门，那么自相续依然不能够接受教法和正法。所以，这里边是不是更难了呢？比前面要具备更高的福德，然后才能够让自己的福德能够入圣教。

那么这里边用两个比喻：比方说到了海边自己不饮水，无法解渴，这个比喻说明什么？就是教法虽然住世，但是你自己有没有欲乐呢？你自己想不想进入佛门呢？或者是太阳虽然已高挂在空中，但是对盲人来说是无利无害的。太阳就相当于佛法、圣教住世，但是盲人对它不感兴趣，这个也是没有利害的。这里边比喻和意义说明了，自己不入圣教是没有办法的。

下面我们再看一下什么叫做相似佛教徒和真实佛教徒。相似佛教徒，在《普贤上师言教》原文里边讲到了一个是救怖的发心，还有一个叫做善愿的发心。救怖的发心，就是讲到了为了今生消灾去病，或者害怕来世的恶趣痛苦，就是今生和来世他有一种救怖的发心。那么你虽然已经皈依佛门，但是他这个法也只是救怖之法，人也不能够趋入正道，还是为了今生来世在打转转。那么再看善愿的发心是什么呢？如果是单单为了今生的丰衣足食，或者是仅仅追求来世的人天乐果，追求人天福报，也是今生和来世的人天福报吧，那么即便是已经皈依佛门了，但是这个法它也是只能叫做一个善愿之法，人也没有真正趋入道。所以这些为了今生和来世而修的，都是叫做相似的佛教徒。

那么《普贤上师言教》这里边讲的真实佛教徒，我们来看怎么定义的。只有真正认识到生死轮回皆无实义，为了求解脱而趋入佛门的，才称得上是真正的入道者或者说佛教徒。那么这个里边已经讲得很清楚了，也就是真正看清轮回没有实义而发起一个求解脱的心。这个求解脱的心，我们可以看出来，大祖师们直接指出来，入圣教之门就是入了解脱道，以此为起点就可以趋入小乘、大乘、密乘这些出世间道。所以要发的，直接是要入一个解脱之道的门槛。

所以他这里边还是一个非常快捷的，这里边入解脱道，九乘教法、解脱道都是可以的。这条路是非常快捷之道，因为在皈依里边，我们看哪一种皈依都有，你是什么根基，你是大圆满的根基你就按着大圆满的皈依来做，那么你是一般根基，你就按照外皈依，还有一些内皈依等。发心也是一样的，显宗的菩提心和密宗的菩提心它都一并有。所以你根器堪能哪一者，你就直接简练快捷地步骤来速疾地进展，否则如果过程过多的话，会导致你的证悟特别缓慢。

所以这里边要求的，就是直接入的是出世间道，而且看你能够接触到哪一个层次。当然上师也讲，不管你是初入门者，你能得到很大的收获，你就可以跟着这个初级来学；那么你学过几十年、学了五十年的，你再回来看前行，你就可以安住在比较究竟的那个皈依发心里面去做，所以它也不会耽误你证道。这里边是这样讲的，在自入圣教，自入圣教在五他圆满里边是比较难的，这个后面我们再进一步来抉择。

下面再看五他圆满中的第五个，就是善知识的摄受。要得到善知识的摄受，在前面的基础上是不是福报要更大了？所以要求也更难一点了。我们首先来看一下它这里边下的一些结论宗义。结论宗义是什么呢？就是说假使我们前面已经自己入了佛门，但是如果善知识没有摄受我们，也得不到什么收益。这是下了一个宗义，就是下了一个结论。

那么下面呢，以教理还有公案来说明。般若疏颂里边讲的，佛法呢，都是依靠善知识来得的，这是教证。那么再看理证。理证呢，是因为这里边是怎么讲的？因为主要是一个量啊，因为这个佛经的量是浩瀚无垠的，圣教多之又多，这是量多的问题。还有一个呢，就是讲到时间，我们自己的寿命是有限的，你能不能够穷尽这些佛法呢？这个不好说的，你的寿命太短暂了。还有一个呢，就是说讲到仅凭自力可不可以达到呢？不依靠上师的窍诀可不可以呢？就是假设没有依靠上师的窍诀，我们仅凭自力的话呢，我们就不会懂得总结诸法的要领而加以修行。所以呢，这里边讲到了，就是量多，而且时间又短暂，那么凭自力又不行，那么这里边就是上师呢，他会摄集最关键的要点让我们去学修。这里边就是《普贤上师言教》里边，可以这么解释。

那下面呢，举一个公案来看一下。这个公案是很有代表性的，就是讲到了以前阿底峡尊者来到西藏的时候呢，有库、仲、俄三位大修行人、三位大德呢，曾经向尊者请教道，就是问一个修行人要获得解脱，那么经教论典和上师窍诀是哪一个重要呢？当时阿底峡尊者连想都没想，就说：“当然上师的窍诀重要。”这三大尊者呢，非常惊讶，说：“为什么呢？”尊者答道：“即使对读、诵、传、讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实际修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人是互相脱离的结局。”

那么这个里边有一些什么要点呢？也就是这里边就是要上师指点的实修要诀，这个是非常重要的。为什么就是会造成正法和行人互相脱离的呢？如果我们，比方说这些尊者们，他们不断地积累、研究佛法知识，但是呢，却不懂得实修，不懂得把这些研究的佛法知识结合心相续来实修的话，就只能是人法分离。所以呢，上师指点的实修要诀是至关重要的。

那三同门就继续又请教道，他们就问：“什么是上师的窍诀？”这个对我们特别关键啊，我们在修大法时不知道上师窍诀是什么。那么三位同门继续请教道：“如果完整地归纳上师口诀的修法，能否概括为净持三种律仪和三门勤奋行善呢？”我们可以看出来，他们是怎么理解上师的窍诀的。他们认为的窍诀就是说要持三种戒律，然后呢，要勤行善法。可见呢，都是落在行为上面了，直接开始行持了。就像我们很多人喜欢直接去行持大圆满一样。那么尊者回答说：“这样概括还不够。”这样概括还不够的话，是什么意思呢？就这里边没有任何利益了。

三同门这是更惊讶了，说：“这又是为什么呢？”然后尊者答道。我们来看什么是上师的窍诀呢？阿底峡尊者说：“你即使是三戒守护得清清净净，但你如果对三界轮回没有心生厌离，你还是在轮回里边。”这里边是讲到一个，就是讲到出离心的问题。那么还有个呢，就是你如果不懂得把善根回向圆满菩提，如果不懂得发菩提心的话，那你的善法呢，也会被颠倒的分别念一扫而光的，不懂得将善根回向啊，不回向、颠倒回向等等。那么你来了一个什么恶分别念等等，会把你的善根摧掉的。还有一个就是讲到什么？你纵然是有智慧、戒律、讲经说法还有观修境界这四种一系列等等的功德，但是你如果还没有舍弃世间八法，就是刚才我们讲的，还处在业境颠倒之中，希求今世的话呢，那一切所为也只能成为现世的生基啊，而不可能获得，连来世的幸福都得不到，还只在现世里边，这个是非常低劣的了。

所以呢，这里边呢，我们可以看到，这里边如果是没有上师的窍诀的话，我们不知道则生不起出离心。那么你即使清净三种戒律，也没有多大用了，因为你生不起出离心，你持三戒，还是在轮回里边呀。还有呢，假使没有上师窍诀的话，不懂得把善根以菩提心来摄持的话，你三门日夜清净，你的收效是甚微的，没有菩提心的摄持。还有呢，如果没有上师窍诀的话，你不知道看破一切，以来世的解脱为目的呀，你纵然是戒律智慧无与伦比，但是呢，还是一个人天福报的因。

所以这里边就是说，像三位尊者，听了这个话警醒了，原来知道什么是根本呢？根本就是讲到一个等起，缘起它在意乐上面，它就是根源在等起上面。我们包括这些大成就者们，他们给我们示现，而以为忙碌具体的事情是很重要的，忙具体的。所以呢，如果你总之就是缺少了上师的摄持，你尚未把握最初的要点，我们不知道最初的要点是什么，就忙于其他的高法去修的话，结果你几十年甚至忙一辈子忙下去，还不知道漏洞在哪里呢，也不知道怎么样去纠正，你怎么可能修行成佛呢？

所以呢，就说这个等起的发心的缘起特别重要，非常非常之重要。那么这里边就是讲到了这一个公案，这个公案呢，我觉得是非常受益啊，主要是讲到了什么是上师的窍诀。我们上师的窍诀是不是直接就让我们去修高法呢？还是说在等起上面一定要摆正自己呢？

所以呢，就是说得到善知识的摄受呢，是非常非常重要的。那么依止善知识呢，并非是要找个个人，当然上师讲啊，我们可以将前行作为上师，它又叫做无嗔的阿阇黎。那这个呢，是讲到了他圆满里边的第五个，施以摄受。那么这以上呢，就是五种他圆满，我们共同一块一起看了一下。那么要求呢，是一个比一个更难的了，要求的福报是要更大的，圆满的福德呢，才能够得到这些圆满的条件。

所以呢，以上呢，我们对十八暇满呢，简单来做一个，《普贤上师言教》里有一句总结，就是说我们要认认真真地观察自相续，如果八闲暇、十圆满，这十八种暇满已经完整无缺地具足了，那么我们这个身体呢，就可以称为具备十八暇满的人身了。好，这是上面呢，我们要自己来做一个观察，自己观察自己是不是具备十八暇满呢？

好，那么下面我们看一下，十八暇满可能有些道友是具备的，观察一下自己就很欢喜了。但是我们再看一下，要扣除逆缘了，也就是在十八暇满之中，会被什么来侵蚀掉我们的暇满呢？我们好不容易具备了这些条件，那就是简单看一下暂生缘和断心的十六种无暇。

那么这里边我们就简单来看一下，它主要是跟十八暇满之间的关系。为什么说我们看在备忘录里边讲到，这里边讲的是一个关系的问题，这里边讲到十八暇满跟十六无暇之间有什么关系呢？在备忘录里边打了一个比方：这十八暇满就好比有十八只羊，而这十六种无暇就相当于豺狼。一旦这十八只羊被突如其来的豺狼弄死一只，那么它就剩十七只了；如果是被弄死两只呢，就剩十六只了；剩十六只，我们考虑一下，我们还是不是暇满呢？那么这样暇满就不具备了，就没有办法修行了。这是讲到了它的关系。

实际上在本体上面，我们来看，我们刚才讲闲暇它是一个法，就是这一个杯子的本体。那八无暇还是属于比较粗分的了。这里边讲到的十六种无暇，它是更深入细致的观察，能够时时地让我们把握、观察自心，不落入无暇。因为一旦落入无暇，暇满是非常难以再得到的。

同样我们来看一个比喻，这个图大家也能够看清楚吧？这个图里边的关系要搞清楚。所以这里边就是远离了八无暇、具足十圆满，还有就是远离了这十六种无暇。那么这样子它叫什么呢？大家思考这个图的含义，一会儿我们再来看一下。那么这里边的比喻，比方说我们刚才举的杯子，它有本体，它有它的差别法。这里边的比喻就是，杯子很贵重，它要远离坏损等逆缘。

这暂生缘和断心，我们来看一下。暂生缘八无暇主要是骤然发生的一些因缘导致我们不能够修持正法。比方说五毒粗重，爱发火、爱生嗔心的人，他经常发火的话，他发了两个小时火，这两个小时就变成无暇了，就被侵蚀掉了。还有比方说恶业涌现，被业力牵引时恶业随时涌现，在强烈的恶业涌现的时候，也导致我们修不成法。这个地方大家可以自己看看。

还有一个更严重的是什么？就是这个断心。这里边的断心，它解释是断种性。什么叫断心呢？刚才侧重是从缘的角度来讲，这里主要是断因，它主要是从种性。比方说这里边的种性什么断了呢？比方说知足少欲的圣者种性，这是一种种性；还有出离心的种性；还有信心的种性；还有菩提心等等这些种性。还有受了显宗的戒律失坏了律仪，受了密乘戒失坏了三昧耶等等，这些都叫做断种性。那么断种性了以后，三菩提的苗芽都被斩断烧焦了，所以就不能够得到解脱的果，因而这个更加严重。

那么这里边我们看了一下，好不容易具备十八暇满以后，又会被暂生缘和断心的这十六种无暇侵蚀掉。那么我们有没有办法远离它呢？为什么把它放在特法圆满里边呢？我们可以远离它，就能够具备这十六种暇，具备了这十六种暇，我们还是可以修持正法的。所以加起来是多少种呢？大家自己想一想，这里边这个表，它这个层次加到最后，我们的暇满是多少种呢？远离无暇了，就具备了十六种暇，所以这里边放在圆满里边。最后我们来做一个总结，总结是三十四暇满，这个数字应该能够算得出来。看表，看个图表。

我们首先来看总结三十四暇满中的内容。我们首先来看，如果是落入刚才讲的暂生缘和断心的无暇，我们能不能够迈入正法？这里边就是讲到，我们如果没有善加观察这十六种无暇的话，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也有修行人的外相。然而，这里举了四种人：高高座上的大法王，锦缎伞下的大上师，久居深山的苦行者，还有云游四海的舍事者。他们这些都是自我感觉非常良好的人，却也落入了被无暇控制的因中。尽管再矫揉造作地讲法、修法，但是终究不能够迈入正法道。

所以这里边讲了这四种人。这四种人实际上可以怎么讲呢？实际上就是刚才我们前面在讲到业际颠倒的时候，讲到一个意乐圆满是很难具备的。那么这些人，高高座上的大法王，还有这些非常有名的上师等等，他是没有机会感觉痛苦的。为什么呢？他会不会对这些业际颠倒产生要远离的意乐，或者对轮回产生一些不舒服的感觉呢？他是没有的，因为他一直是被宠坏的，一直被人捧着的。还有就是，他实际上没有被拒绝的时候，走到哪都是一呼百应的，没有被拒绝的痛苦，所以他也感觉不到这个轮回有什么不圆满之处，因而还是落在业际颠倒里边去。所以落入十六种无暇，他是没有办法迈入正法的。

那么再看，下面就是三十四种暇满之中，我们刚才有三十四种，那么在三十四种暇满之中，如果只有一个不圆满，我们能不能够具有真正修持正法的缘分呢？这个是很著名的，很多地方在举这个。我们首先来看一下，这三十四种暇满总结可以放在这里面，就是三十四种暇满。那么我们看一下，如果是观察和未观察下面有什么结果。

那么首先在观察，所以我们从上面可以看出来，我们决不能够去匆匆忙忙地、非常草率地进入形象上的一个修法。什么叫形象呢？就是不是在真正地修法。你如果没有从暇满开始观察起来的话，就直接进入高法了。而我们首先必须要仔仔细细地观察自相续，看看自己到底具不具足这三十四种暇满的自性。

如果观察具备的话，那你怎么办呢？具备的话，那确实是值得高兴的事情，那你诚心诚意地要反反复复地想，我已经获得了如此难得的暇满人身，一定不能白白地空耗了，必须要尽心尽力修持正法。也就是说，我们在修法之前，很多大德，像华智仁波切，他在修法之前都要修四前行，每一则法都要修四前行，他要观察自己是不是具足暇满。一旦观察到自己具足了这三十四种暇满的话，就毫不迟疑地立马投入修持正法。那这时候讲的就是一定要实修啊，这时候观察具足了就赶紧修法了。

那如果是没有具足的话，那你就要想方设法、全力以赴地要让它具备。而且这里面讲到随时随地都务必要集中精力来观察自相续是否具足这些暇满的功德，是随时随地来观察，也就是在有生之年随时随地都要去观察。刚才后面出现的那十六个逆缘，反过来，远离这十六种逆缘，就能够……你要时时刻刻来观察它，就能够做到随时随地来观察修行善法。所以，这十八暇满跟十六种逆缘它是配合、结合而来的，一个粗，一个细，这是观察对治的情况。如果是具备了三十四种暇满，那就赶紧修法。

那下面如果是没有观察呢？这里面主要是讲到，这三十四种如果有一个不齐全，你也不具备真正修行妙法的缘分，也就是在形象上修法，不是真正修法，你还期望得什么果呢？这里面举了一个非常著名的比喻，就是讲到我们在世俗中，比方烧水吧，我们是不是需要很多缘起呢？需要水。比方说在途中烧茶这一件小事情，也需要茶器、水、火等许多因缘，单单生火也必须具足柴火、火绒等等因缘。那么其中仅仅是一个火绒不具备，就算其余用品样样俱全，也无济于事，结果就是从根本上放弃烧茶。

同样的道理，假如这些暇满的功德中仅仅有一种不具足，那你就要从根本上放弃修法，就这个意思。茶烧不成了，法也修不成，你不用再期待到处去打卦。堪布讲的，有人整天到处去打卦，经常听到有的人说：“我的境界为什么老是不现前，就是不现前，就是不现前。”那么这个地方堪布讲的，你还用到处打卦吗？你自己坐下来看看你具不具备因，你这三十四种暇满都不具备，这里面有一个因不具备，你是不能够修出真正的正法的，只是一个修法的形象。

所以，这里面我们要把握住暇满人身，一定要把握住这个暇满人身。三十四种里面，只要有一个不圆满，你也不要希求能够得到你希求要得到的果。那么下面再看看，刚才那十六种暂生因缘断种性因是比较细微的。那么十八暇满我们刚才讲的相对粗一点，它是不是很容易得到呢？十八暇满也有相当大的困难，我们来看一下。

华智仁波切在《普贤上师言教》里面讲，如果详详细细地观察自相续，哪怕连单单具足十八暇满也是有相当大的困难的。下面就是举了一些比方，这个即使获得了闲暇，闲暇实际上是很容易得到的吗？我们下面看盲龟的比喻就知道，连闲暇都不容易获得。那么圆满呢？我们首先来看一下。

我们首先来分析一下自圆满。自圆满里面尤其是讲到了，就算你获得了人身，所依获得了圆满，然后根也圆满，而且生在了中土圆满。但是，你如果入于业迹颠倒，还有就是说不信佛教，这两个是非常难的，那就只具备了三圆满。只具备了三圆满，实际上是不是说我们还有百分之几十的可能性、百分之六十的可能性是具足暇满呢？实际上就是说，刚才讲过了一个圆满不具足，你就彻底要放弃修法，就是无暇了，不是说还具备了一部分暇满，它实际上是无暇。

那么，尤其是业迹颠倒是非常难的。因为希求今生就是业迹颠倒。所以，目标如果只是今生的话，你不可能有出离心和菩提心。所以刚才业迹颠倒我们已经解释过了，修行等等、这些转绕等等一切修法如果是为了今生的利益，你只是形象上做善、学佛、做善事。

所以，法王如意宝常常教诫说什么：“今生和来世相比，我是更加重视来世的。”就是说，虽然不敢说百分之百是为了来世，但大多数是为了来世的解脱做准备的。法王并没有说希求来世的人天福报，而是为了来世的解脱。所以，希求今世就是业迹颠倒。那这个是分析了自圆满里面，尤其是这个业迹颠倒比较难做。

那么再分析五种他圆满，我们就举一种，他圆满中比方说，刚才我们讲的自入圣教是比较困难的。为什么呢？我们观察自己是不是真的具备入门的标准呢？就是讲到自入圣教，来看一下是不是很好具备。我们尽管皈依了佛门，但是表面上求佛法或者得佛法的人，也算不上是真正的佛教徒了。为什么呢？我们来看一下。作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回的一切没有任何实义，而生起无伪的出离心。这就是刚才讲的自入圣教就是要这样的，了知轮回都没有意义，要生起求解脱的心。那么你就是入了小乘道，你有没有出离心呢？

那么你如果说是步入大乘道的，那你还得要在相续中生起一个无伪的菩提心呢。你生起来无伪的菩提心了吗？那就算小乘的出离心、大乘的菩提心你不具备，那你至少也要对三宝有一个深信，也就是至少也要对三宝有什么纵遇命难我也不退转的、遇命难也不舍弃三宝的这样坚定不移的深信，你生起来了吗？所以你没有这种决心，那么即便是装腔作势地读诵经文、身穿僧袍等等，也不一定是一个真正的佛教徒。所以这里边就是自入圣教，在这个五圆满里边自入圣教也是非常难的，非常难的。因此，如实正确无误地了知观察暇满之自性是至关重要的。所以修法之初，要观察这个是至关重要的，不是马上就投入修高法，去具体地实行各种行为等等。以上就是把三十四种暇满做了一个总结。

下面在最后，我们来看一下关于难得的部分。那么暇满它怎么难得的呢？我们凡夫看不到这些旷远的时节，那么要举比方说佛的圣教量来说明这个问题。我们首先来看一些比较容易直观理解的图表。

在这张图里边，我们看一下八无暇是无边无涯的。这张视图比例是放大了很多很多倍的。然后远离八无暇是八闲暇，那么具足十圆满，这里边就是八暇十满了。最后中间这一块最深蓝的，它还是要远离十六种违缘、逆缘。剩下的部分，也就是最蓝的部分，就叫做三十四种暇满人身，这是放大了好多倍的。再看第二张图，我们来逐渐还原，这个视图比例就是开始逐渐把实际情况还原。第三张继续还原，视图比例还在缩小，也在逐渐还原到它的真实面目，越来越小了。这个逐渐还原就剩到一个小点了。最后一张，这个视图比例就是实际大小了。在实际大小里边，请问大家暇满人身在哪里呢？具备三十四种暇满的珍宝人身在哪里？所以通过这些比例，刚才我们放大的图感觉到暇满人身非常多，但是还原到它的实际大小的时候，已经看到暇满人身几率是零了。

下面的比喻和数量就很好说明了。有这些图表，比喻我就跟大家一块过一下。在盲龟的比喻里边，讲到了佛在经中说的——这个凡夫看不见了，所以只能引佛经了——在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔，还有海底的盲龟，它们的颈相遇是极为困难的，而得到人身比这个是难上加难的。它这个意思是说什么呢？佛经里边说了这么一句话，也是在解释：假设整个三千大千世界变成了一大海洋，在海面上有一个连接耕牛角用的木材，上面有一个小孔隙，拇指大的一个小孔隙，那么这个木轭是随着波浪刹那不停地四处飘荡的。

而海底有一只盲龟，它一百年才上升到海面一次。我们可以发挥我们的想象力，这两者相遇必定是十分困难的。为什么呢？木轭没有心，没有说我要寻找盲龟的念头，它不能像我们打个电话问你在哪里，不能够打电话，也没有心识去问。而盲龟也不具备眼睛能够看见，它看不见木轭在哪里。还有，如果是木轭静止在一处的话，它们也有可能相遇，但是它却一刹那也不停地随风飘、随海浪飘。同样，盲龟如果是经常游在海面，它们也有相遇的可能性，可是它百年才浮到一次。

所以这里边我们可以想象，以前大恩上师讲过一个公案，说一个小和尚不相信这个公案，他自己弄了一个游泳池，放了一个木轭，看他的头能不能够伸到木轭孔里边去，就是那么一点点小小的游泳池都很难做到。他做了多次实验也没有成功，最后终于相信了：哦，原来佛经里边描述的是真的！后来就专修暇满，成了一个很好的修行人。所以我们可以想象那个画面。这两者相遇是非常困难、相当相当困难的。但是凭着偶尔的一个什么因缘，盲龟的颈也可能会进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这个是更为困难的。所以这里边说明，从盲龟大部分时间是在海底黑暗中，说明我们大部分时间是处在恶趣之中，所以获得闲暇、获得人身特别特别的不容易。大概这个比喻我们可以自己要想一想，观想一下，发挥我们的想象力。

下面还有一个讲到《涅槃经》里边的比喻，讲到豌豆。《涅槃经》里也是举佛经里光滑的墙壁上撒豆颗粒难留，还有针尖堆豆颗粒不存等的比喻说明。比方说这个针尖上堆豆吧，我们这次获得了暇满，我们是不是真的暇满还要观察。我们这次获得了暇满，就相当于这个针尖上已经堆了一颗豆粒了，但是还有没有寄希望它还能够再堆第二粒呢？这个我们要思考。这个几率基本上是零，除非你拿胶水粘上去。由此，我们从佛的圣教量里边应该深刻认识到，人身实在是得之不易。

所以这里边是讲到比喻。下面我们再从数量上看一下。我们可以看到，首先来看善趣，人是少之又少的。善趣我们知道有人、天。再进一步缩小，人是极其稀少的。再进一步缩小，人中暇满人身是没有的，绝无仅有。我们首先来看，刚才有一些图我们已经知道了，在讲到数量差别了知善趣的时候，我们用了一些是以星星和微尘来做比喻。微尘比喻我们刚才那个图就很好比喻，星星也可以，是不是？那么白色的图表代表什么？

白天的星星能出现吗？是不是？它这里边讲到，地狱众生就像夜晚的繁星一样，而饿鬼则如白昼之星。饿鬼，它这里边就是讲到了善趣众生就像白昼之星一样，旁生众生比方说一级级对比到旁生，就像夜晚的繁星，而善趣的众生就像白昼之星一样。白天的星星呢，就是这最后一张图，是吧？白天的星星里边，那么善趣的众生他是没有的，白天的星星。那么再以微尘比喻，就很好。比方说恶趣啊，这里边讲到恶趣的众生像大地啊，就是地狱的众生像大地的微尘；然后呢，人和天呢，就像指甲上的微尘。

这是讲到什么？人和天是讲的善趣。所以呢，普贤上师讲的，总之，善趣的身份是少之又少的，人天善趣的身份少之又少，而其中的暇满人身尤为难得。这里边就是我们可以从刚才放的数字小的图表里边可以知道，可以观想出来微尘的比喻了。这个比喻，最后一点点影像、一点点的东西，就是微尘的那个比喻，相当于什么？善趣的人身，就是指甲上的微尘。

那么再往下聚集比较的话，我们在下面来观察：人少了，善趣里边本身人天就很少了，那么人是不是更少了呢？我们现在可以现量看到，比方说在夏季里边，一个蚂蚁窝里边有多少蚂蚁的数量，它也能够超过南瞻部洲的人数。所以人类和旁生的比例，这个是显而易见，就是说我们能够现量看到的，我们能够触目可及的高山、虚空、大海里边，人类和旁生的比例，它的多少我们是可以看得到的。

再下面再看，人中暇满人身为什么是绝无仅有呢？在人类里边一样，我们在人里边，无有佛法光明的边地的人数是多的，处在边地的人多，而生在有正法光明的地方，人是极其罕见的。比方说吧，比方说北京、上海的人很多吧，但是佛陀的教法、正法却很少。而藏地呢，人很少，但是信佛的百分之九十九信佛，但是他人太少了。

那么，再看一下学佛中求解脱的人数是多少呢？学佛的人，我们说已经是生在正法地方的人很少了，这些学佛的人，他中间有多少是求解脱的呢？有些居士学佛，可以说很多人学佛他只是求家庭平安，完全是为了今生想，想获得解脱、行持善法是寥寥无几的。所以，这样聚集比较下来，尤其是具足暇满的人身更是绝无仅有了。这里边就说，聚集比较下来，暇满人身基本上是没有的。对此深思以后，我们要想到自己如果是已经获得了真实的暇满的话，真的应该是值得去庆贺一番的。

那么这里边再看一下珍宝人身和普通人身。如果是暇满的所有功德十全十美了，那么从今天起，就已经实现了所谓的珍宝人身了。那么假使说还有什么缺憾不足，即便世间法方面是聪明俐俐的、智勇双全的，包括地位显赫、智慧超群、美名远扬等等，但是他也不能够称得上是珍宝人身，只能够算是一个普通人身，甚至叫做一个相似者，只是一个相似人身而已；还有灾祸者、无心空返者等等。这种人就像手握着如意宝，就相当于我们的暇满人身，却无义地空耗，或者已经到了珍宝洲却空手而返归一样。所以这里边就是解释了一些灾祸人身、相似人身、无心空返人身等等。第三大部分，我们从比喻和数量方面抉择了暇满人身基本上是绝无仅有的。

好，那我们来看第四部分，就是讲到了要发愿令此生具义而住，“愿令此生具义住”。如果我们真的具备了前面讲的这些特质，那你就真不应该把你身为人的特质浪费掉，也就是要取实义，这才是我们获得暇满的大义所在。

那么《前行备忘录》里边讲到取得实义的方式是什么呢？备忘录里边讲，虽然取得了小士道的实义，也就是讲的人天福报之类的，那只是道的一个基础，并不是道的本体，所以它没有取得中士道和大士道的实义。那么中士道的道谛，比方说它主要是证悟无我的慧学，还有戒学、定学作为附属，修学三学，它虽然有中士道的精华，但是它却没有取得大士道的精华所在。

我们再看，就大士道的终果来说，什么是实义呢？远道因相乘是远道，那么在近道金刚乘里边，它内部也有外三续，还有内续的玛哈、阿努、捷径光明大圆满。我们都可以凭借金刚乘的教法作为近道的任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。这里边尤其强调的是由捷径光明大圆满道，在数年、数月，六月修要即得解脱，它能够证得大虹身果位，所以要下决心由此道来取得实义。

所以，我们要背水一战了。也就是这里边我们要反反复复思维，如果今生没有得到佛果的坚定，来世也很难再度获得这样的闲暇人身。而一旦转生到恶趣之中，根本就没有正法的光明，而且是越往下堕越深，会堕入无边无际的恶趣之中。所以，从现在开始就必须要百般地努力了。

对上面这些道理，我们要以三殊胜来摄持，必须要屡次三番地观修，要付诸实践。而且在实践的过程中，祈祷上师的力量是很大的，要祈祷上师一定要获得这样的暇满，要求取实义。

在《普贤上师言教》里边也举到了一个修量问题。那么他的修量，比方说有没有专门修暇满难得而证悟的呢？有的，专修暇满难得，就像金瓦格西那样。金瓦格西主要是他对暇满已经达到了彻底的定解，因为他不睡觉了，他没有时间睡觉了。我们现在还有时间去懈怠、打游戏、上网等等，格西连睡觉的时间都没有，一想到暇满人身这么难得，哪有时间睡觉呢？这是本论里边举了格西作为一个量。

还有呢，丹增活佛以前也讲过一个公案，讲到生起暇满应该达到什么量呢？好像我们在欲界不睡觉不行，那么不睡觉不行的话呢，上师仁波切讲的一个公案，讲到原来说藏地很穷的时候，家里边孩子很多，有一个孩子呢，有一天好不容易过年分到了一点糌粑，他为了多分到一份，就藏到后面去了，然后又举起小手来说：“我再要一份。”结果呢，后面有一只恶狗，趁他不注意，就把他藏在背后的糌粑吃掉了。结果等到他一回头的时候特别生气，说：“这个可恶的恶狗，我一生才能够吃到一顿的美餐，竟然被你给偷吃了。”

但是上师讲说，生起暇满人身的量啊，就是要感觉到一生、这一辈子才能够吃到一顿美餐一样去珍惜，一生才能够吃到、一辈子吃到一顿美餐这样的，就是一个生起暇满的量，格外地珍惜。所以呢，丹增上师也讲，最高层次像金厄瓦格西这样不睡觉，但是你如果实在不能够达到的话，至少也要很精进，不偷懒。是这样子的。

那么这是讲到一个修量的问题。但是我们说，还有一个量，是不是我们修到量我就不修了呢？实际上暇满的修法是要贯彻始终的，这个地方需要体会了。越修到后面的高法，你的体会会越深。暇满的道呢，是要通到九乘的每一个枝分上去的，得到了很大的成就，还是不能够离开它，所以它是贯彻始终的一个修法。好，那以上呢，我们就把“暇满难得，愿令人身具义住”共同学习了一下。