《走出迷梦——解脱利益与依止上师》答疑——加行法义辅导

上师的法义辅导内容就到这里结束。接下来的话，大家就可以来问我一些问题，来进行答疑了。

我再强调一下，你们一定要问关于这两方面的内容。因为如果内容特别多的话……不是题目上面的两方面，就是关于“解脱利益”和“依止上师”这方面的内容。如果不是这两方面内容的话，大家在其他内容的学习当中，再找其他的上师，或者我们在其他的环节当中再互动也可以。

好，第一位道友可以问了。

**道友**：阿弥陀佛，顶礼三宝，顶礼法师。这次想要咨询一下，所有的上师可以观清净心，就是观他的功德。但是我非常想知道，在师兄之间，就是道友之间，是不是也要用这种方式来观他的功德？

**法师**：是。

**道友**：哦，行，我知道了。阿弥陀佛，感恩法师。

**道友**：阿弥陀佛，顶礼三宝，顶礼法师。我想请教一下法师：平时我在道场里面的时候，看到上师就特别生欢喜心，他讲的这些善知识法，我也能接收到心里面；但是只要一出了那个道场，我就忘得一干二净了，去按照上师讲的去行持善法的意念就特别弱、特别弱。像这样子发生的事情，我平时要怎么样做、怎么样祈祷上师三宝才能加持到我呢，法师？

**法师**：嗯，好，这个问题很好。我们很多人都有这样的一种体会，见到上师的时候很欢喜，这个时候上师让我们做什么，我们当时就可以做。但是如果没有上师在跟前，或者上师没有要求的时候，我们肯定就不会主动去做。

这个是什么问题呢？大家要了解，最主要的问题是我们这个时候只是对上师有表面的欢喜心，但是我们对法没有诚挚的信心。也就是——大家也要听清楚——每一个人都需要在法上面得到胜解。

刚才我没有特别去讲，是因为这个道理大家应该比较熟悉，我就没有特别地说。真正的依止上师，就是在法上建立这种关系。上师是给你讲法的，那么讲的这个法，你要再再地去思维：这个法到底有什么能够让你产生胜解的地方？

比如说讲因果，已经讲了因果要去多多地放生。那么放生的话，你在内心里面已经生起了定解——所有的众生都很珍重自己的生命，所有的众生都当过我的父母亲，我去救度它，我一定要去救度它。这种心能生起来的时候，不管上师要不要求你，你自己就会去做。

所以大家要知道，我们之所以说只是对上师有欢喜心，这是表面上对上师的欢喜心、对这个人的欢喜心，但是你还没得到上师给你的精髓，也就是上师教给你的法，你没有在内心当中生起诚信，才会出现刚才所说的情况。

现在要做的事情不是去祈祷上师，最主要的事情就是按照上师教导你的法去认真地思维，内心当中生起定解。好，阿弥陀佛。

**道友**：阿弥陀佛，顶礼三宝，顶礼法师。法师，末学有两个问题请教法师：

一个是末学觉得法师讲得太好了，我几乎是一心都在听。末学很想得到法师所有的法、所讲的话，比方说影音资料，看怎么获得，这是一个。

第二个末学想请教的，就是对于三苦，比方说坏苦、行苦、苦苦，就是说种种苦，我们任何时刻都没有离苦。比方说我们这个心识一直充满着贪嗔痴，这个根本就是造成痛苦之因。另一个就是八识田中以前造的恶业，随时会起现行让我们受苦。请法师对于这方面能不能再解释一下？感恩法师。

**法师**：影音资料的话，在我们的论坛当中会分享，这个很容易，非常容易，就不用特别说了。

你后面讲我们每个人的苦的状况，可能你在内心里面还没有特别能生起定解。其实你要先把它们的定义搞清楚：苦苦是什么，坏苦是什么，行苦是什么。

最严格的定义的话，我们《前行》里面的定义，有一些是窍诀式的。你如果从它真正的法相上面去认识的时候：

苦苦，痛苦就叫做苦苦，我们现在每个人说的痛苦就叫做苦苦。

坏苦是什么呢？听清楚啊，坏苦指的是你所有的快乐就叫做坏苦。它不是说要等到变坏之后才叫苦，不是，就是在你当下感受快乐的时候，它就是苦。为什么呢？这个在麦彭仁波切讲《智者入门》的时候有这样的一个解释：因为它是痛苦之因，因为它是和痛苦相连，所以它叫做坏苦。这一点大家要理解啊，它怎么成了痛苦之因？你要是没感受到这种乐，你后面就不会有这种苦，所以它就叫做苦。还有就是和痛苦相连的，就是刚才讲的，这个东西它一现起来的时候，它不可能一直快乐下去，没有，它后面紧跟着有这种痛苦存在。所以这样讲，这个快乐它本身就叫做坏苦。

那讲行苦的时候呢，指的就是这种不自在的迁流。不自在的迁流，大家可能体会不到它。你说我现在不苦，其实我有一次给大家辅导的时候，不知道你们注意到没有，这种不自在的迁流，它每一刹那是苦，原因是因为它是真实的苦因。这个苦因的意思是说，你只要是没有这种终止它的力量，它一定会接下来的时间当中去发生极大的苦，所以现在的每一刹那就叫做苦。

我曾经给大家举过一个囚犯的例子：这个囚犯他被放在一个非常急速行驶的、很豪华的车上面，但是这个车是往刑场里面去开的。即便路边的风景非常美，这个囚徒在里面也是特别享受，但是他每一个车轮碾过的刹那，他都是苦的。为什么呢？因为他只要是没有跳下车，必定就会引来后面让自己断头的这么一个苦，所以他现在每一个刹那都是苦。

这个的话我其实上次说了，现在又解释一遍，希望我们道友能从心里面有所认知。

如果你想特别详细地去了解的话，建议你去看一下印顺导师老人家曾经讲过的一个叫做四法印的内容。四法印里边讲“有漏皆苦”的时候讲了两本书，讲前面坏苦的时候讲了整整一本，讲这个行苦，还有这个八苦，八苦它怎么结合在这个五取蕴苦上面，这个内容也讲得非常详细，可以去参考。好，阿弥陀佛。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师！ 弟子有一个问题，就是在依止上师的过程当中，我确实是对上师有极大的信心。然后上师说我们应该多发心，我也喜欢多发心；然后上师说我们应该注重闻思修的话，我也是特别爱闻思。但是就是阶段性地会因为有一些小小的冲突的时候，烦恼就会生起来。但是每次的时候自己掌握不好这个准则吧，现在自己能找到一个小的平衡点，就是当自己烦恼生起来的时候，就闻思上师的法，能让自己的心静下来。不知道这样做是不是能对自己有一些益处？会不会就是在以后的发心过程当中会有很多就是这样的一个情况发生？请法师开示。

嗯，这个其实不是依止上师的问题。因为上师讲闻思很重要，发心很重要，这两个其实就叫做福慧双运。就是一个人他如果想现前成佛的话，他的福德资粮和他的智慧资粮必须都要够。如果让你去闻思修，这个是在着重培养你的智慧资粮；让你去发心，这是着重培养你的福德资粮。所以不是说这两个问题上面有冲突，你是说自己在发心的某一个小小阶段的时候，自己有可能会碰到一些违缘，过不下去，这个时候确实需要去闻思。为什么呢？

大家要知道，就是在福德资粮和智慧资粮这两个方面的关系上面，我们经常讲的是一种叫做福能养慧，其实我们还忽略了一种，就叫做智慧它可以指导你的修行。就像刚才讲到这个智慧极坚，讲这个弟子的法相的时候，大家记得吧，就是心情不会被各种违缘所转变。为什么你的心情不会被各种违缘所转变呢？就是因为你的智慧已经比较坚固，也就是你闻思修已经有一定的量。所以你刚才说如果出现各种问题的时候，自己很想通过闻思学习来改变这个现状，这个是非常对的，确实应该这样做，本来也应该这样做。

像大家在发心上面，如果有一些问题过不去的时候，你就应该再再地去从上师的讲记当中，或者是从一些自己能够去得到的一些善友、善知识那里，去得受这种闻思上面真实的道理。得到了之后，你在发心上面就会非常坦然，就很容易能够挺得过去。所以你刚才说这样做行不行？很好，应该这样做。你说以后如果出现这种情况怎么办？这种情况的话，刚才说的你要学会这种平衡，也就是说一段的时间当中我们可以着重一个问题，或者说你在福慧双运的问题上面也可以有所侧重，这一段时间当中侧重于这个，这一段时间当中侧重于那个。

当然如果你两个都能够把握好平衡，缓急相宜，就是在闻思的过程当中发心，在发心的过程当中去培养或者运用自己曾经学到的闻思的内容，这是最好的一种选择。那关键就是看你自己的善巧，或者是你自己的智慧，或者是你自己各方面的这种经历是否具足，这个是一个平衡点，需要自己把握。好，阿弥陀佛。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师！我有一个问题，我是13B的一个学员。我自从加入咱们菩提学会以后，我对咱们都非常生起信心，我对咱们上师也很有信心，我很喜欢咱们的共修形式。可是呢，我是牡丹江的，我最近也是见了我们当地的一个法师，他就说菩提学会这种共修模式好像和国家的法律相违背，我就不知道怎么样去取舍。

怎么违背了呢？

他就说这种共修模式，菩提小组之前国家宗教局说不太允许。

不是的。这个其实说到一个事情它是不是如理如法，它需要有一些真正的明文规定。要这样说，一个人他自己的这种想法不足为信。他如果说真的是哪一条违背了的话，那请拿出法律条文来嘛。我们的这种学习方式，大家要知道，实际上就是能够帮助大家在提高善心上面的一种努力，这个和世间上面的，比如说晚上的时候去跳广场舞，或者是几个人去咖啡厅里边聊聊天，其实是没有什么大的区别的。我们说从形式上面没有区别，比如说你就约了几个人，然后大家一起到咖啡厅里面去聊天，这有什么区别呢？

我们小组的话也是这样的一种学习方式，没有什么好担心的。而且我们所做的事情，大家要明白，我们现在每个人所做的这个事情，绝对不会对国家、对社会产生任何的危害，唯一做的就是像刚才讲到的，培养自己的善良的心，想要做好人，想要对国家对社会有利，是这样的一个好的心，那有什么好制止的呢？所以刚才说的，有违的，那就是需要有明确的法律条文；还有刚才说有害我们才要禁止，那我们没有任何的危害，没有做过任何对别人伤害的事情，为什么需要禁止？没有理由。好，阿弥陀佛。可以放心地去学。

我可以稍微再补充一下，大家对这个内容就是要生信心。也就是说我们现在做的这个事情是什么事情呢？你想想看，如果大家在一起做一些伤天害理的事情，那你肯定要考虑我要不要在这个团体当中继续加入。但真正说我们在内心里边已经完全确认到它是对自己和对他人完全有利益的事情，那为什么自己的信心要动摇呢？不可以，不应该动摇，应该在很坚定的这种情况下去学习和去努力。甚至说我们通过再再的努力，还是希望更多的人参与到这样一个学习过程当中，这样对自己不仅是今世，对生生世世当中都有利。明确的答复就是这样的。

当然呢，我现在说啊，就说你刚才所说到的这种情况啊，那有一些人他们有他自己的一个考虑，因为他不了解我们到底是干什么的，对不对？他不了解的话，他有可能就会产生一些怀疑啊，产生一些其他的呀。但这个不重要啊，嗯，就是说你不能因为别人的一种怀疑，然后就觉得自己做的这个事情是不是真的不对，哪里有不对的嘛。你自己详详细细地、反反复复地、前前后后地去观察，有什么不对的地方呢？我们做了这些事情之后，有没有做过什么对别人伤害的，什么杀盗淫妄的这个事情呢？一个都没有做过，对不对？好，反而我们是对这个自他净化、自心方面有很大的一种利益，所以这个时候自己的理要把得住，那在别人在说什么的时候，自己就不会动摇。好，阿弥陀佛。

顶礼上师三宝，顶礼法师。是这样的，就是说弟子依止的是两位上师，那么刚开始的时候还是有分别念的，然后现在就是说更多看到的是两位上师相同的地方，那么对两位上师来说都是非常有信心的。呃，那么弟子就是想请教一下法师，在依止两位上师的过程当中，弟子应该如何更圆融？还有祈祷上师的时候，是应该怎么样去祈祷？是不是都是两位上师一块祈祷，还是应该怎么祈祷？

嗯，这个也是很多人面临的一个问题啊。就是，呃，这个的话，大家要知道，其实我们在依止上师方面的话，嗯，最圆融的一种方式就是能够认识到上师的本体。今天我们没有特别地去讲哈，因为这个主要是上师瑜伽后面的那个内容才会特别地说。那现在我们只是说在观察上师、依止上师、修学意行这方面给大家做的一个介绍。

那如果说最圆融的一种方式，刚才讲就是认识到上师的本体。上师的本体是什么呢？除了佛陀的体性，或者说除了智悲力之外，再也没有什么了。你想想看，两位上师，我们刚才这位道友说，有的时候开始还觉得有点不一样，那真正来说的时候，即便不一样，大家想，你想一个佛，他会不会说不一样的话呢？会呀，他有的时候这样讲，有的时候那样讲，对不对？我们在佛经论典中完全都可以看得到，就是佛陀他有的时候说有我，有的时候说无我，有的时候说这个世界是存在的，有的时候说世界是不存在的。

就是这么一个人，他都有可能说这些话的话，我们说这两位上师，你如果从本体上认识到他就是一个佛陀体性的话，你就知道他这么说是有这个密意，他那么说是有那个密意，他完全是为了调化你，才会有这样说的这样的一些善巧方便。你想想看，难道上师他会害你吗？他不可能害你，所以他有的时候这样讲，有的时候那么讲。

好，那真正来说的时候，我刚才用“有的时候”这个是想消除两个人的分别念、两个人的这样的一个想法。他其实就是一个本体，一个本体的话，他有的时候表现成这个样子给你示现，有的时候表现成那个样子给你示现，那真正来说的时候，他就没有什么差别，一点差别都没有。他只不过是在度化你的方便上面，他的方便更多而已，有的时候这样，有的时候那样。所以如果真正祈祷的时候，你就把他当成是一个佛，刚才说的那个道理哈，一个佛，智悲力的这个本体上面，他会显现成不同的方便来对我做示现，这个时候就很圆融了。可以了，好，下一个。

阿弥陀佛。顶礼法师，顶礼上师三宝。呃，末学有一个问题请教，就是说有一个新班的学员呢，他提到在修上师瑜伽的时候，他就很没有办法做到能够观想是对着法王如意宝的皈依境来顶礼，也是因为自己内心里认为如果是对观世音菩萨、释迦牟尼佛这样的对境顶礼，他就是特别能生起信心和恭敬心；但是如果对着像法王这样子的一个对境的时候，他很难生起信心，很想不通这里的道理。所以呢，就是也推荐他，让他去学习一些，嗯，就是咱们前行前面的那一部分，然后呢，也让他了解法王的传记，末学也给他结缘，但是就……

好，后面没有声音了哈。但是，我大概知道你想问的内容。

这一点哈，对于法王的这种信心的话，需要逐步地培养。从我们初学者的角度来看的话，最好的或者说最善巧的一种方式是什么呢？首先培养对自己直接传法者的信心，然后再去培养对法王的信心。

之所以这样讲呢，是因为大家知道，跟给自己直接传法的人，你就会感觉因缘非常地接近，很亲近、很亲切，直接给你讲法，天天在你面前，不管是法上面的哪个方面都在给你做具体的指导，这个时候你肯定是觉得他是最亲近的。那让你去想另外一个自己不认识的或者是其他方面的话，你肯定就会觉得有一点陌生。那这样讲的时候呢，大家要从最容易生信心的方面慢慢地去培养。

真正来说这个信心，刚才说它很重要，但它也不是一朝一夕的事情。真正要我们生起来一个对上师三身的这种很稳固的、很敬重的这样的一种心的话，它需要长期的一个过程。既然是一个长期的事情，我们就不要在内心里边有一种很急切的想法，马上就要让自己的这个信心特别特别地稳固，这个不太现实。我们就需要慢慢地做，慢慢做的时候呢，它就有一个次序。刚才讲的就是先从对自己有法恩的这个方面去想，想多了之后然后再从源头上去想：你想这个上师对我都有这么大的恩德的话，那么他的根本是什么呢？是什么造就了我现在的这位上师呢？那肯定就是上师的上师。

或者说从我们现在这个大时代的角度，这个我可以多讲一点法王的功德。我刚才给大家说了一下，关于在思想深处或者内心深处或者是大的命运上面给我们一个转变。大家要知道，我们每一个汉人，大家能有一个学法的机缘，我们现在在座的这些汉人的话，能有一个学佛学法的机缘是因为什么呢？是因为法王老人家曾经在一九八七年去五台山特别地为汉人发愿，而说“我要摄受他们”，是这样的一个心，我们才有可能接触到这种次第性的这种法。如果不是老人家的这种发愿的话，我们所有人，其实真正来看的时候，像我们在没有学佛之前，我们都是些什么人呢？

讲祈祷上师的时候，麦彭仁波切造的持明传承上师祈祷文里边有这么一句话，说：“卑弱我者猛利诚祈祷。”“卑弱我者”，大家想想看，就是自己特别特别地卑微，或者说像我们现在这种人的话，我自己就是非常非常地恶劣，不说卑微，就是恶劣。

原来我不怕大家笑话，当时我没有学佛之前问一个学佛的人，我说：“你的理想是什么？”我当时还迷恋于所谓理想这些话，我就问他。他说：“我的理想是往生极乐世界。”当时就觉得他是在说神话，什么极乐世界？极乐世界是什么东西？当时就觉得他在说神话。

我说这个是为了说明什么呢？就是自己是卑微的、是恶劣的。如果不是法王他特别发愿的话，我们是不可能被摄受的。那这一点的话，我们需要有一种非常深的智慧、细的智慧，从大的缘起上去这样去考量，我们才知道从根本上转变我们命运的人到底是谁，这个时候才会对法王生起很强烈的一种信心，不由自主地就会对法王特别地想要去顶礼、特别地去感恩。或者是刚才讲深、广、细的这种智慧，你需要再对轮回的一些道理，比如说自己曾经在轮回里边漂泊了多么久，那么法王他一发愿的话，我们每一个人都有机会被摄受，从此以后就怎么怎么样。这个再再想的时候，这个信心才会深入。

所以刚才我给大家沿用上师老人家在兰州商学院的问答，这个问答当中有一句话说的是：“认真学习佛理才能够生起信心。”这句话还是很重要的。就是说你认真学习佛理之后，就像我刚才说，你对于这个佛法它到底是什么，你自己前前后后的这种因缘能够看得很清楚、很透彻，这个时候就很觉得这个人他有什么样的一种恩德。如果这些都还没有的话，一个初学者我建议先是从自己最贴近的这个上师上面去想，想多了之后再大的方面去想，慢慢慢慢就好一点。好，阿弥陀佛，下一位道友。

顶礼上师三宝，顶礼法师。我的问题是关于弟子和上师之间的关系。就是在《前行广释》中上师瑜伽解释的那一课里，上师举了个例子，就是玛尔巴大译师在祈祷他的上师那若巴的时候，现见了喜金刚本尊的坛城，然后他选择向本尊顶礼，没有选择向上师求悉地。最后法本上写的是因为这个因缘，玛尔巴译师的子婿传承从此间断。请问法师这一点怎么理解？感恩法师。

这个理解的话，它可能是有一些比较深的一些解释。但是我自己也不敢说它到底是一个什么样的一个因缘就会导致这样的一个缘起，所以这个的话可能有待于后面我看到确切的一些内容再给你做解答。今天不好意思，以后再说好不好？将来的时候看有什么其他的机会再给你做这么一个解释。我把这个问题记下来，将来有机会再问一下。好，不好意思。好，下一位道友。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有一个问题，就是以前曾经听说一位上师他在世的时候有一些特别的那种加持力，等他圆寂以后可能这种加持力就消失了。那么又有一种说法就是说，像我们法王如意宝圆寂以后，他的加持力比他生前更大。这个到底是怎么样的？有没有这方面的解释？

我也没看过这种说一个人他在世的时候有加持力，后来他的加持力就消失。什么叫做消失呢？就是说你祈祷他，他不再给你加持了吗？这样讲消失吗？

但是我们可以从这个角度上去理解，如果他是一个真正的成就者的话，那不管是生前还是身后，时时都会有加持。那如果是他在生前的时候有一些不是现前的这种真实的成就，有可能只是一些比如说是加行道、资粮道这样的一种智慧，那有可能他去世以后、往生以后又再次去修持，那这个时候你再去祈祷他的时候，他的这个力量就不会像生前一样，这样可以去理解。也就是说是否是真正的成就者这个角度。好，阿弥陀佛。下一位。

顶礼上师三宝，顶礼法师。今天法师讲到弟子相的根本就是信心和恭敬。同时末学也常常听说，上师会观察弟子的根器来传法。所以末学想请教的是这个根器和信心恭敬之间的关系。同时也想问根器是先天的还是后天培养的？感恩法师。

信心和恭敬越深，说明这个人的根器越好。那么如果是想问这个根器是怎么样能够让它加深和加大的话，一方面它和前世有关系，有的人他确实就是生生世世的一个修行人，那他的这种根器与生俱来，有可能就是信心和恭敬天生就是非常的好。

当然我们在今生当中，即便说开始的时候没有那么大的一个信心，但是按照刚才所说到的这种观修方法，在这个信心上面再再地去观功德，不看过失；在恭敬心上面再再地去修恩德，那这个时候我们也可以让自己的信心和恭敬越来越大。大到一定的程度就会出现最上等弟子的这个相，刚才给大家分享的就是那四个：精进大铠，智慧极坚，然后依教奉行等等这四个。好，这个先天和后天都可以去培养。好，阿弥陀佛。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有一个问题想请教法师，我们现在的学习主要是《大圆满前行》这个，同时我们也对咱们五明佛学院的像智诚堪布，还有益西彭措堪布的一些讲的课程，也都特别的有信心。包括大恩上师索达吉堪布，我们都非常有信心，一直都在学。我们有很多课程，现在能听到的一些课程都特别有信心。那么弟子想问的是，法师能不能结合您的经验，您在学院学习的经验，给我们讲一下如何对很多的课程在学习的时候注意次第和这方面注意的方面？感恩法师。

好的。这个问题很重要，很重要。因为我想很多人也是非常关心自己的这个学业，到底应该怎么样去学，让自己很快速地遵循一定的规律，让自己心上面现前功德。真正来说的时候呢，大家要知道，在学习的时候要有重点，重点。

重点的话，就是你一段时间当中要把你的精力放在某个地方去学。如果是学得非常杂，这个时候我们内心当中就很容易被冲淡。这个冲淡的意思呢，就是有可能根本就学得不精，也就是说这里边讲的道理你根本就没有消化得了，你只是这边也听，那边也听，就像赶场一样，最后就会出现这样的一种结果。所以建议大家就是学一门，你就专心地学这一门。你在有时间的情况下，有精力的情况下——听清楚啊，有时间、有精力——这个时候你可以去涉猎其他的，可以去涉猎。但是这个涉猎其他的话，你也要去保证自己那个主门——听清楚啊，主修的那一门课程不要让它受到冲击，一定要在那个上面得到很深的定解。

这个定解的意思，那比如说我们现在大家学习的这个《大圆满前行》，上师老人家讲的这个《前行广释》，里面有很多的窍诀，不知道你们能不能从里边发掘出来。挖掘出来，比如说上次跟大家讲到关于像最近讲的饿鬼之理，那不是最近，我最近就是大家学习的一些内容的话，它里边会有一些很深刻的道理，需要你去静下心来慢慢地去想。你如果是贪多，那这个心它难免就会急躁。这个我真正是有这种体会，因为学院的话，它的特点跟你们还不一样。你们的话就是学一个的话，本身时间你们有很多其他的需要去忙，可能就在佛法上面本身也没有那么多。那学院的话，它就是一直在学，学的时候的内容很多很多。学多了之后呢，说句老实话，我就会出现一种状况，就是很多内容没有办法直接消化，只能日后慢慢地补。

所以我的建议就是大家抓一门重点，其他的做补充。要认识到其他的它可以作为你补充的内容，但是你要学一个，你要把它学好。学好的意思指的是，你尽自己现在阶段最大的努力去学习它。随着我们自己以后的这种智慧的提高，你对这个问题的认识会更深入。但是呢，你现在要花最大的力气，你不要说：“哦，反正我以后会理解，我现在先不把它弄得那么细，先不把它抠得那么深，我干嘛要把自己弄得那么累呢？天天研讨辩论太辛苦了，我不要这样去做。”这个实际上是对对自己的一份耽误。

为什么呢？说一句话就是说，其实我们有一些学法的因缘，不是说你想学就能学的。有的时候一部法呀，它过去就过去了，那很多时候就没有办法再去重新把它捡起来。所以呢，当你已经认定好抓住一门主课的时候，你就要把这门课把它给吃透，把它给学好，尽自己最大的这种努力。

刚才也是说，其他的课如果有时间、有精力，可以作为补充，是这样来说的。那我刚才给大家提的这个建议，希望大家还是慎重考虑，确实需要这样。如果你的精力很够很够的话，那你可以多学，这一点我一点都不反对。时间、精力够，多学，而且你也确实能学得好、学得消化得了，这是最好的事情，这是你非常善巧地运用你的人身。但是呢，如果出现冲突，如果是自己在学的时候发现哪一个都没学好，最后就出现一种很迷乱的状态的时候，那赶紧煞手，赶紧按我刚才说的那种方法抓一个重点，其他做辅助。好，阿弥陀佛！

还有最后一位：“顶礼三宝，顶礼法师！晚上好！我想问的问题是依止上师方面的。因为我们现在听索达吉堪布上师的《禅修》嘛，因为对他信心很大，所以我有一点搞不懂刚才法师讲到的依止上师……这不是还要另外依止一个上师，还是这样就是依止上师了？我这一点还是有点不明白，请法师给我指点一下。”

好的，这个问题的话，到底什么叫做依止上师？这个是我刚才忽视的一个内容。就是你想求法，而且你想从他这里得到法，这个时候就算你依止了——听清楚哈，是这个样子——就是你想求法，而且你想从他这里得到法，这个时候就算是你已经依止了，因为你们两个已经建立了法道上面的这种缘起、这种关系。

这里边的话，还是需要给大家讲清楚我刚才说的这个想求法、而且想从他这里得到法的这个问题。你可能会问，你说：“我想求法，我也想让这个辅导员他给我讲一个法，这个和我后面的这个问题可能还是有一些关系的。”这一点需要给大家再详细地去辨别一下：一个人他能够给你传法，他在传法的时候能够给你一些方向性的指示，能够给你一些要诀性的指示，能够在你的心里边时时刻刻加持，那这个时候他就是你所依止的上师，是这样的。

那么你说：“我什么时候……你刚才给大家讲的就是说你想求法、想从他这里得到法就算你依止，但是你说我没有生起来要依止他的心啊。”这个问题，所谓的“依止他的心”，这一点大家要注意，指的是要依止他学法的心，要依止他学法的心。也就是说，你只要是按照他的这个法在一步一步地去学习、在改善自己的心，这个时候就算作你在依止这位上师了，叫做你依止了这位上师。不是以你想不想依止来判定你有没有依止，而是以你有没有从他这里得到法，而且是你想从他这里求到法，这样的一个标准来作为你是否依止了他。

那这个时候可能大家就会说：“那辅导员他是不是上师呢？我也想学法，我也想从他那里求到法。”如果你想把它当上师，这个时候可以当上师。而且我这里说，你想把它当上师，而且他也具足上师的这个条件，你可以把它当上师，因为你们俩确实有这种法上面的这种关系。因为在辅导员当中也确实有一些非常优秀的，你们知道的，就是有一些人他也是学了很久很久，他也在努力地修行，他也在非常帮助大家来学习佛法，这个发心非常的好。那这个时候，如果他也确实具足刚才讲的上师的这种条件的话，你可不可以把它当成是上师呢？确实具足，你也确实依止了他来学习这个法，这个时候可以的。

但是大家要注意，有的时候他并不是真实地具足，因为有一些人的话，像刚才所讲的最高的这个条件，他不具足。那这个时候你可以把它当成是一个最好的道友，类似于兄长一样的这样的一个关系。这个时候我们就知道了，你在依止他的时候，他所有的这个建议你都可以当成是参考。那真正要作为判断标准的时候，那就是要以佛经、论典、讲记、上师教言等等这个时候来作为判定。好，这个意思的话，大家知道，刚才说能符合上师的标准，也确实依止他求过法，那这个时候就可以把它当上师。

但是如果是不具足条件，同时自己在他这个内心里边也并不觉得他可以完全符合这个上师的条件的话，那这个时候可以一直观察下去，一直把他当成是一个兄长这样的一个关系。大家金刚道友——不用金刚，大家是好道友，一直这样的一个关系处下去就可以了。

好，那是否需要恭敬呢？绝对需要。这一点我想你们应该没什么疑惑。不管是不是师，只要是求过一句法，那全部都要把他特别地恭敬。

好，那刚才我们这位道友他提的这个问题呢，是我们很多人的一个问题，也就是说这个时候算不算我已经依止了他呢？还是说我还需要再去另外找一个人再给我做这种修行上面的指导，这个时候才叫做我的上师呢？

真正来说的时候，就是我刚才给大家下的这个定义：就是你想求法，也确实他那里有法，也已经求了，想依止，想从他那里求到法，那这个时候就是算作已经依止了。好，这一点大家在内心当中要生起来这种确信。

但是呢，大家可能说，我只要这么一依止的话，这个关系太重大了，我就感觉有点儿怎么怎么样了，我难道一学他的法我就已经怎么怎么样了吗？我就已经必须要事事听他的话或者什么什么的，是不是需要这样呢？

没有这样提啊，我们道友这样去问的时候，我感觉可能是他对于善知识的认识上面，就感觉像是达到了另外一种层次，也就是说，他觉得只要是依止了上师，那上师的任何一个要求都要去满足，上师的任何一句话都要去听，这样的。

其实我刚才是已经辨别过了的，在刚才给大家辅导的时候，也就是说，他是符合佛经论典的内容，你要去做；他对你符合佛经论典当中的这种要求，你可以去做，其他的话你暂时可以不做。按照依法不依人的这个角度来进行观察，这个是行的。

那你可能又在问我说：哎呀，师父，你刚才不是说了吗？全部都要去事事如佛啊，佛的话不是全部都要听的吗？当然我们刚才讲这个事事如佛，是从你生起信心、让你去刻意地去培养信心这个角度上去讲的。但是你自己还没到那个层次的时候，你就可以先按刚才所说的这个心上面的规律去做。

在修行上面大家要把握一个要点，这也是在讲三戒圆融。藏地有一部论叫《三戒论》，是班玛旺嘉尊者造的。那里面它讲到了一个非常重要的理念，其实我们在修行上面也直接可以用得到，就是你做的任何行为都要和你的境界相联系，或者说和你的见解相联系。你现在是什么阶段，就按你现在的这个阶段去做，你还没达到我要刻意地去培养信心这个阶段的时候，那你就依法不依人；或者说你还没特别达到要完全像密法当中上师瑜伽那样事事如佛的时候，你就不用非得把它当成事事如佛，你就按照现在的这个标准去做。

所以刚才给大家讲，事事如佛的话，它有两个情况下可以去运用：第一，要去培养信心的时候；第二，你去修密法当中上师瑜伽的时候。当然这个时候如果还没到这个阶段的时候，你只是求求法，那就是求法嘛，那就是把它当成是一个最尊贵的人来恭敬依止就行了。这个恭敬依止的意思就好像你对你母亲多么孝顺一样，你就对上师多么地孝顺。刚才讲了孝子心，对不对？好，对他多么地孝顺，多么听他的话，因为他所说的话都是对你有利的，这样的一个意思。我这么说了之后，不知道大家能不能理解。如果你们再有什么问题的话，还可以再问。

我刚才主要说的就是我们在依止上师，就是在法上面建立了依止关系，就是通过法建立了依止关系。不是说：“上师，我可不可以做你的弟子？”他说：“好，可以。”那这个时候你俩就建立了依止关系，没有这样的。因为依止关系就是刚才所说到的，你想求法，而且他也能教给你法，你就在那儿去求，那这个时候你俩依止关系就有了，是这个样子的。

就好像说，不是说你对着一个人说：“诶，你能不能当我母亲？”而那个人说：“好，我可以当你母亲。”她就成了你母亲，不是这样的，是她把你生出来了，你就成了她儿子了，是这个意思。

同样的，刚才所说的这个法也是这样的，就是说你已经从她那儿求到法了，你开始一点儿、一句都听不懂，现在你已经完全知道这个因果是怎么回事，轮回痛苦是怎么回事，就是从她那儿知道的，那她不是你上师是谁呢？就刚才说的那个道理，把你都生出来了，她不是你母亲她是谁呢？就刚才这个类比，相信大家就应该能明白了。好，阿弥陀佛。你们看还有什么问题没有？

哦，我这里有一个遣疑上面的，遣疑上面的话就给大家再说一下，就是“和善知识距离远怎么办？”这个的话可能就是我们有一些大家的一个普遍性的问题，因为你们不是来山沟里边来求法的，那肯定就会觉得和善知识隔得远，没有办法有一些问题的话直接打电话问，没有办法怎么怎么样，这个时候怎么办？

我给大家说两个答案，这两个答案呢都是上师老人家说的，只不过上师老人家在说的时候有一个早期和后期的差别。在早期的时候呢，上师老人家曾经有一个问答，就是叫《遣疑默聚》。如果你们去搜一些内容的话，看能不能搜出来，当时就是和济群法师有一个问答。当时他就问了这么一个问题，他说，现在很多的人他们都在依止当地的上师，但是呢，和上师的这个距离非常地遥远，那有的时候也没有办法直接得到这种修行上面的指导，那这个时候怎么办？

当时上师的回答是这样的。上师说，听清楚啊，上师说作为一个人，真正有大决心、大毅力想要去求法、成办解脱慧命的人——这个原话不是这样啊，就是意思是这样的——成办解脱慧命的人，他肯定是不顾一切地去寻求上师，得到上师的指导。好，这个意思大家能看清楚吧？就是说你确实因缘够了，那你也确实是很想获得今生当中就能够成办解脱的利益，就是这样去做的时候，那这个人他就会不顾一切地跑到上师身边，就像现在在山上面的这些出家人一样，是这样的，这是一种回答。

后来上师还有一个回答，这是早期的一个回答。后期的时候呢，上师也是类似地回答这个问题，说什么叫做真正的依止上师呢？就是你听受了上师的法，然后按照上师的教言去改正自己的过失，去现前自己内心的功德，真正地去改过增德，这个时候上师就在你身边。上师老人家有这两种回答。

这两种回答的话，我们可以理解成是什么呢？理解成是对我们每一个人的两种根性的一种教导。也就是说，如果你确实自己的内心出离心非常地强烈，完全因缘具足，各方面都已经很成熟，这个时候就可以直接去亲近善知识，到他身边去；还有一种呢，就是你现在各方面因缘还不太具足，包括自己的出离心还没有那么坚固，包括自己的各方面的责任还没有完成，那这个时候就像刚才提到的，学习上师的法，按照上师的法来修证自心，那这个时候上师时时刻刻就在你身边，这样的一个道理。

所以呢，刚才给大家说这个问题的话，也是类似于像我们刚才最后一位道友他提的这个问题，他就是说：“我所谓的依止上师到底是什么意思？”好，现在大家就知道，作为我们初学者真正的意思，就是指依止上师的意思：学习上师的法，按照上师的教言去修证自心，这个就叫做依止上师。

你如果说自己有一些修行上面的问题的话，一些旁边的善道友，他们按照善知识的教言来告诉你该怎么做，其实他就已经是上师的化现了，这个意思的话大家可以去体会。就好像是什么呢？你今天有问题，对不对？我们刚才麦上开了很多的道友，他们有问题。你们有问题的时候，你们很想得到一个真正的答案，那这个时候你很想打电话给上师，那有没有可能呢？不可能啊，上师怎么可能接到我们那么多人的电话，一一地给你回答呢？上师有更重要的事情去做，做不来。那怎么做呢？派一个法师来告诉你：“好，这个事情可以这么去解决，那个事情可以那么去解决。”因为这个法师他曾经得到过上师的——教授，不叫指导吧——得到过上师的教授，知道这个问题确实应该可以这样去处理，那他告诉你的时候和上师告诉你其实是没有差别的。

所以这样讲的时候大家就应该能明白了，按上师的教言去修证自心，这个就叫做依止上师。碰到问题的时候，通过善知识、善道友、旁边的人也可以解决，因为这些人也是通过上师的教言来解决过这个问题的。好，阿弥陀佛！

关于后面问答的环节的话，我们也到这里。我想刚才也是解释得比较充分，那可能我们有一些道友还有一些其他的更加棘手的、难以解决的问题的话，有待于我们以后再有机会再来给大家做解答。那今天的辅导的话就到这里哈，阿弥陀佛！