有余涅槃与无余涅槃
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本品的对方主要指有部、经部等内道有实宗论师。他们向中观宗发出太过：倘若诸法皆为空性，那么无余涅槃又怎么会合理呢？在将坏聚见等烦恼盗贼彻底斩杀之后，才能获得仅剩五蕴之城（身体）的有余涅槃，以及寂灭五蕴之城的无余涅槃。
讲记说，第二十五品《观涅槃品》的对方主要指有部、经部等内道有实宗论师，他们向中观宗发出太过，说在将坏聚见等烦恼盗贼彻底斩杀之后，才能获得仅剩五蕴之城（身体）的有余涅槃，以及寂灭五蕴之城的无余涅槃。小乘承许的涅槃分为有余涅槃和无余涅槃：有余涅槃，是指业和烦恼虽已断尽，但还留有外相的色蕴，即有漏身体尚未灭尽；无余涅槃，是指把业、烦恼以及自己的整个五蕴全部摧毁而获得的涅槃。讲记又引月称论师《六十正理论广释》解释说，心已从烦恼的束缚中解脱，但仍留存着有漏的身体，叫做有余涅槃；不但心已从烦恼中解脱，身体也抛开了所有束缚，是无余涅槃。中观宗认为，证悟了万法离一切戏论的本性，现前了这样的境界才是真正的涅槃。中观宗对于有余涅槃和无余涅槃有不同的解释：依《金光明经》，有余涅槃是从色身（即报身和化身）的角度来安立，无余涅槃是从法身的角度来安立。
中观宗依《金光明经》2 项
中观宗认为，证悟了万法离一切戏论的本性，现前了这样的境界才是真正的涅槃。中观宗对于有余涅槃和无余涅槃有不同的解释，如《金光明经》云：“依此二身（报身和化身），一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。”根据此经的观点，有余涅槃是从色身（即报身和化身）的角度来安立；无余涅槃是从法身的角度来安立。
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