遣余
在本论分类：有实遣余与无实遣余 相关于：隐蔽遣余三种；定解正倒二类；有实遣余的心识与名言二式；无实遣余的名言与分别二式；无实遣余依所破有无分二；有实遣余的现前与隐蔽二分；现前遣余的分别与名言二式；现前遣余的分别与名言二式 › 现前遣余的分别与名言二式合讲；隐蔽遣余三种 › 隐蔽遣余三种合讲；有实遣余的心识与名言二式 › 有实遣余的心识与名言二式合讲；无实遣余依所破有无分二 › 无实遣余依所破有无分二合讲；无实遣余的名言与分别二式 › 无实遣余的名言与分别二式合讲；定解正倒二类 › 定解正倒二类合讲；自相与共相（依明暗取境） › 自相；自相与共相（依明暗取境） › 共相；四种对境 › 耽著境；有实无实二法 › 无实法；无遮非遮 › 无遮；无遮非遮 › 非遮；有实遣余与无实遣余 › 有实遣余；有实遣余与无实遣余 › 无实遣余；有实遣余的现前与隐蔽二分 › 现前遣余；有实遣余的现前与隐蔽二分 › 隐蔽遣余
定义3 条摘句
本论自宗，释「否直接违而缘取」颂
以否定与自己直接相违之分别念的途径来取境，被承许为遣余的有境或缘取方式。
本论自宗，破外境有遣余
所谓的遣余，是指心识的缘取方式，而在无情事物上绝不存在遣余。
本论自宗（讲记释义）
也就是说，它是一种分别念的心识，它能遣除与自己直接相违的所有违品，通过这样的分别念可以对事物产生决定性，这就是所谓的遣余。比如我们说“瓶子”和想“瓶子”的时候，当时与“瓶子”直接相违的所有非瓶的事物已全部排除，通过排除与它直接相违的方式来了知对境。
分类1 条摘句
本论自宗
从建立所立遣除其余“有”、遮破所破执著“无”的侧面而言，包括有实遣余与无实遣余两种；就名言、心识的差异来分，有实无实两种遣余也各有两种，合计为四类，即有实遣余也包括名言遣余与心识遣余两种，同样，无实遣余也包括名言遣余与心识遣余两种，总共有四类。
诸家2 条摘句
因明前派章那巴等的说法，萨班所破
以前我们也曾提及过，因明前派的章那巴等论师认为，不仅存在心识遣余、无实遣余，而且也存在外境中的遣余。
静命、莲花戒的三分法；萨班只许二种
对于这个问题，印度的静命论师在其所造的《量学正理论》（也称《量学真如论》）当中也讲了，所谓的遣余有三种：无遮的遣余、心识的遣余和自相的遣余。莲花戒论师在这部论典的注释———《量学真如论释》中，也引用了许多的教证和理证，宣说了所谓的遣余分这三种。但莲花戒论师与因明前派的观点是不同的，因明前派承认外境自相的遣余，而莲花戒论师只不过承认它是一种概念而已，并不承认它有自相的实体存在。
辨析1 条摘句
本论自宗
显现与遣余两种缘取方式
无分别识以显现的方式缘取自己的对境，因为只是显现便已完事。混合而执著名言共相、义共相的所有分别念是通过遣余的途径而缘取耽著境的，因为需要做遣除不同种类之事的缘故。