俱舍论 · 名相与分类 · 共 6 项 · 词条页
既然说“无有因果聚合时”，那么因有多少种呢？有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，承认因有此六种。 《俱舍论释》·第二品 分别根
既然说“无有因果聚合时”，那么因有多少种呢？有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，承认因有此六种。
《俱舍论释》·第二品 分别根
六因并非彼此排斥。本页先列六类，具体关系见各条原文讲解。
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俱舍论 › 六因 › 第 1
定义除己之外能作因。 俱舍论俱舍颂文
定义除己之外能作因。
俱舍论俱舍颂文
定义一法产生时，除自己以外其他对自生不作障碍的一切有为法与无为法即是能作因，例如，仅仅因为国王未加害民众，他们便会说国王让我们安居乐业。 《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
定义一法产生时，除自己以外其他对自生不作障碍的一切有为法与无为法即是能作因，例如，仅仅因为国王未加害民众，他们便会说国王让我们安居乐业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
分类实际上，有部宗认为能作因有两种，一是有能力的能作因，一是无能力的能作因。 俱舍论讲解044讲记说有部宗的分法
分类实际上，有部宗认为能作因有两种，一是有能力的能作因，一是无能力的能作因。
俱舍论讲解044讲记说有部宗的分法
诸家也就是说，从不起障碍的角度来讲，无为法可以是能作因，但它不会有果，这是有部宗的观点。 《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部宗的观点（无为法可作能作因）
诸家也就是说，从不起障碍的角度来讲，无为法可以是能作因，但它不会有果，这是有部宗的观点。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部宗的观点（无为法可作能作因）
诸家若是经部以上，既然安立因果关系，则必定有能生所生的作用，若无此作用，就不能安立为因果关系，有因无果的法，观待而言是不存在的。 《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根经部以上的说法
诸家若是经部以上，既然安立因果关系，则必定有能生所生的作用，若无此作用，就不能安立为因果关系，有因无果的法，观待而言是不存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根经部以上的说法
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