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显空二谛与实相现相二谛

定解宝灯论 · 名相与分类 · 共 2 项

切换分类显空二谛与实相现相二谛第 29 / 33 类

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所谓的二谛有两种分析方法,一种以胜义空性为主,一种以名言现相为主。

定解宝灯论释 第31课(2006年版)

第31课讲记转述麦彭仁波切与哦巴活佛:二谛有两种分析方法,一种以胜义空性为主,将空性立为胜义谛、名言现相立为世俗谛;一种以名言现相为主,将圣者净见量前所现承许为胜义谛、凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛。从显空二谛衡量,甚至如来藏的本体也是空性,一切显现之法均承许为世俗谛;从实相现相二谛抉择,净见量应该是真实不虚的。

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定解宝灯论 › 显空二谛与实相现相二谛 › 第 1

显空二谛已有可用讲解

讲记怎么讲

定义他们都一致认为,所谓的二谛有两种分析方法,一种以胜义空性为主,一种以名言现相为主。其中前者将空性立为胜义谛,名言现相立为世俗谛,一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言,均以此种二谛分析方法进行安立;而后者将圣者净见量前所现承许为胜义谛,凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛,这种安立方法,与第三转法轮及密宗说法极为相合。

定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切、哦巴活佛所许;前者即显空二谛这段在理证里

辨析从显空二谛这一角度衡量,甚至如来藏的本体也是空性的,对于一切显现之法均承许为世俗谛,比如现见本尊、明点等,最后法界中并不存在此种执著于某一方的显现,因而全部承许为世俗谛;从实相现相二谛进行抉择时,所谓的净见量应该是真实不虚的。

定解宝灯论释 第31课讲记:两种二谛下如来藏、净见量的判法这段在理证里

归在哪一类

产生如此分歧的原因,就是对于量与所量未能分析清楚。麦彭仁波切在给龢萨格西、札嘎活佛的辩论书及《三本性论》等诸多论典中对此作了宣说,后来哦巴活佛依据麦彭仁波切所说教义也作了如是承许。

定解宝灯论释 第31课(2006年版)这段在理证里

「显空二谛与实相现相二谛」原句,分类页上已列

所谓的二谛有两种分析方法,一种以胜义空性为主,一种以名言现相为主。

定解宝灯论释 第31课(2006年版)这段在理证里

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