世俗谛
在本论分类：世俗谛与胜义谛 › 世俗谛 相关于：基、道、果；不清净之量与净见量 › 不清净之量与净见量合讲；月称论师所发三大太过 › 月称论师所发三大太过合讲；基、道、果 › 基道果合讲；胜义量与世俗量 › 世俗量；世俗谛与胜义谛 › 胜义谛；显空二谛与实相现相二谛 › 显空二谛
定义2 条摘句
讲记五问引《入中论》释二谛
就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。
讲记五问
二谛于同一法上依认识区分
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。
分类2 条摘句
讲记释大清净
宁玛巴分真世俗、假世俗
其他宗派一般将光明这一分抉择为世俗量，尤其第二转法轮抉择中观时，从凡夫乃至佛陀一切智智间显现的万法全部归属于世俗谛，宁玛巴虽同样也将其归为世俗谛，但对世俗谛作了真世俗、假世俗的区分，也即名言中应该有清净所见和不清净所见。
讲记七问
后得现相中二谛各分二
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
诸家1 条摘句
讲记述小乘《俱舍论》所许二谛
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
辨析2 条摘句
讲记五问
二谛为方便与方便生
世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。
讲记释七问
二量各别抉择而得二谛
胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。