【禅修实修引导10】自他交换 （学院堪姆辅导）

《平等一如——自他交换，打破我爱执的窍诀》

——入行论实修引导（十）

2016年11月19日

前言

非常喜欢今天与大家交流《入行论实修引导》第十课。《入行论实修引导》共设置了十二次课程。在这个系列课程中，包含了最初介绍怎样入禅修、坐禅、打座的基础入门知识和方法，同时了解了禅修过程中应该避免的一些歧途和违缘。之后随着华智仁波切宣讲的《入行论》中应该如何生起菩提心的引导内容，进一步学习该如何引发菩提心、菩提心的功德，乃至于成熟法器，让自己真正成为能够受持菩萨戒的、如理如法的修行人。

受持菩萨戒之后，应该如何守护菩提心的学处呢？就是要在了解学处的基础之上，具备正知正念和不放逸，同时断除相续中贪嗔痴等随时掠夺利他之心的迷乱染污。我们要具备六度的修行资粮。

在六度的修行内容中，现在正在学习的是静虑度。

今天这节课将会学习《入行论》第八品静虑中后半部分的内容：如何在自相续中生起自他交换菩提心的方法和禅修的引导内容。主题是“平等一如——修持自他交换，打破我爱执的窍诀”。

在学习这节课之前，我们要以菩提心、以觉醒心来摄持听闻，以殊胜、广大、利益众生的一种意乐和愿望来摄持这一节课的学习和修持。

我们一起来顶礼上师三宝，祈被加持，愿在初善、中善、后善当中摄持一节课的修法。

以菩提心、以觉醒的心来听闻，就要将心集中于法上，不要为烦恼——也就是贪嗔痴三毒所转，这一点非常重要。如果我们听法时心念不集中，就好像水倒入密闭的容器里一样，一滴水也没办法注入。我们在听闻之后，也应该如理地思维法义。如果没有反复思维它的要点，深植于心，就像把水注入漏器里，最终会流走。同时我们在听闻、修持的过程中，也要断除烦恼心。如果有了烦恼心，再殊胜的天界甘露或者灌顶的加持水，注入到有一滴毒液的容器中，甘露染毒也将无法使用了。所以，摒弃一切闻法的过患之后，让我们在觉醒的心中，学修自他交换菩提心的窍诀。

“善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼，趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。”随着寂天菩萨的偈文，以及华智仁波切修法的引导内容，来激发、引发或者说增上自相续当中菩提心的境界。愿我等一切有情，能够依赖于菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，展转益增长，究竟成佛果。

自他交换这个命题就是让我们了解自己与他人的关系，这是贯穿整个人类社会的一个非常重大的哲学命题。

不管是从客观还是主观的角度来判断、分析，自他之间的很多定位都比较模糊。甚至因为每个人的理念和想法不同，会造成很多复杂的人际关系或职场关系等。所以在了解自己和他人这两个生命体时，我们就要面对一件事情，要真正深究，成为主要攻克的一个话题。

藏传佛教有着悠久的理论体系，足以解答人类这一古老的、如今人们仍然无法解决的问题：自己与他人是否对立？每一个众生和他人之间到底是什么样的关系？这就是我们要探讨的自他交换的意义。

谈到自他交换，就是运用禅修来修持自己的一种利他菩提心。

由于科学的进步，很多美国和西方国家的人们急于追求更高层次的科技和一系列机械式的精神活动，于是把心灵物质化了。甚至有人认为，禅修就是需要用一些瑜伽的招式使自己心跳缓慢下来，或者需要一些姿式和方法让自己能够静下来。实际上，我们只要屏住呼吸，都会感觉身体好像飘浮在空中，甚至像直升机一样。甚至如果你去练一下瑜伽的姿式，手撑着地，可能倒立四五个小时都没有什么问题。

但最重要的是，我们要知道，精神活动绝对不是用一些小技巧就能够了悟它真实的本来面目的。所以对于禅修的认识，初学者需要一些技巧，但当你真正走进来的时候，你想要放下自我，全身心去投入，去感知佛所领悟的法界甚深实相的时候，必须要亲身体验这种禅修的修行境界。这就是我们要讨论的自他交换的一种修行。

所谓修行，其实是一种训练，而这种训练是为了让我们放下自己曾经的一些颠倒执著，但并不是说放下了就变得轻浮或者严肃甚至不解人事。事实上，真正的放下，是让我们能够以一种正确的理念去看待事物的真相，去了知事物的本来面目到底是什么。所以，对于放下，我们要断除成见。不管是学习怎样的一节课，为了让自己获得最大利益，我们都要断除最开始自己所认为的一种颠倒见解。放下曾经固执的执著，我们才能够在最大程度上以一种坦诚来获得禅修的利益。

所以，禅修也好，自他交换也好，从某种程度上来说都是一种牺牲、一种坦诚，但这个牺牲很有必要。当你牺牲了自己一些玩乐的时间，去亲身体验法的境界和内容时，你会有一种说不出的法喜滋味，这是别人无法告诉你的，就像哑巴品糖味，或者如人饮水冷暖自知，道理是一样的。

1.前行

带着这样一种对自他交换禅修的认识和好奇心，我们来彻底地了解菩提心、自他交换的内容和境界。

首先，观想前方的虚空中，有庄严的莲花宝座。其上是释迦牟尼佛，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手托钵，钵中装满甘露。以这样一种威严、庄严的法相而安坐，具足了佛陀身语意功德事业等一切圆满集聚于一身的功德相。观想佛陀以慈眼悲视一切众生，同时，周遭环绕着无量无数的菩萨海众及一切清净传承的具相上师，为大乘僧宝；在佛宝和僧宝心相续当中，具足了灭道二谛的大乘法宝。我们在真实殊胜的大乘三宝面前皈依、发心。

接下来，想到在自己一方，不是孤零零的一个有情，而是自己今生累世具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，与自己一同皈依、发心，积备资粮，学修静虑，由此引发菩提心的功德。

在思维暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚的基础之上，让我们以厌世心摄持进行利他，发起殊胜的菩提心，共同念诵皈依偈和发心偈。

皈依：虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生尽皈依。同时观想并发心：我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

在如是前行观修所缘对境皈依、发心之后，接下来就思维正行的内容。

2.正行

科判：如何趋入之行为——含六度之理：第五、静虑度。

静虑度分为两大部分：断除静虑的违品和正行修禅。断除静虑的违品就是离俗世和弃妄念。

2.1断除静虑的违品

2.1.1舍离俗世

前一节课中，我们以华智仁波切的引导内容相似地进行思维：怎样断除对于世俗的贪恋。如果对亲友等贪恋，就会被烦杂之事困缚，让自己的心不能入于禅定。这时候我们要知道，拥有和耽执、关心和执著之间的差别。

所以，要让自己真正放下执著，就要远离一切烦杂之事，甚至要独居静地。贪执名闻利养、恭敬赞叹以及暂时所需的资具等，都将成为修道的障碍和违缘。杜绝患得患失，要做到随遇而安。真正能够做到以天为被，以地为床，有这样一种坦诚的、阔然的心态，去接受一切该来的、已经来到的所有事物。既然事物已经损坏了，我们再去忧伤也无济于事；如果它没有损坏，天天去忧虑、怀疑，也是没有必要的。所以，杜绝这一切纠扰、牵拌自己心的所有事物、人，能够让自己自在、安静下来。

2.1.2舍离妄念

断除欲界的贪心必须要思维：欲界所有事物的因难以聚集；因不具足，果就难以承办。同时，所感受一切美好的本体，也都不离痛苦的本性，美好转瞬即逝，它暂时带了一个快乐的面具，本体本身是不清净的。果也有危害：比如说贪著女身，作为一个男众修行人，对于本身本体不净的女身进行贪著，由此断舍修行；甚至依靠女人的束缚，可能会颠倒是非黑白，把自己的财产耗尽，甚至与家人闹不和等等。所有这一切都是来自于它的因难成、本体不净和果是危害等众多的颠倒性。

了解了这一切，就要断除自己的贪执之心。世间中，有些人着重贪物，有些人着重贪人，这一切都将成为解脱轮回的障碍和束缚。断除这一切障碍束缚，让世间八法所有的纷飞杂念不再扰乱你的心，就像丢弃鼻涕一般不会再回头，也不会再流连忘返，把它看作仇敌一般地远离。思维这一切的过患，甚至对自己现在和曾经贪恋不舍的状态做自我谴责，发自内心的断除一切颠倒。

2.2正行修禅

在有了断除贪念和执著的铺垫之后，了解了静虑度的基本法相内容以及如何安住静虑之后，这一节课就要学习窍诀。这个窍诀是文殊菩萨单独传下来，由寂天菩萨在《入行论》中讲解和演示，这个内容在当时的印度是一种秘密的窍诀，不会在公开场合中传讲。所以我们如果去查《大藏经》，追溯自他交换的根源，也会在《华严经》《大方广经》和龙树菩萨的《宝鬘论》中有介绍和讲解，但它的内容并不像寂天菩萨所开演的那样直接、广泛、具体、综合。

因此，自他交换的修法，可以成为本论中一个绝妙、绝伦、无与伦比的特色和殊胜性。这样一个非常难得、在印度一度成为秘密的窍诀，后来在藏地也是因为《修心七要》和《修心八颂》的广泛弘扬，自他相换菩提心的窍诀才开始慢慢地弘扬开来，给更多众生传讲，利益更多苦难有情。

所以，我们一方面要有欢喜心，为接受这个甚深窍诀而数数生起、增上喜乐；同时，也要不断地将这种殊胜法宝布施于有情，让所有苦难的众生都能够修自他交换，马上遣除痛苦，立竿见影。

2.2.1修自他平等菩提心

在自他相换的修法之前，我们先了解自他平等菩提心，因为自他平等的窍诀是自他交换的基础。但实际上，自他平等的修法也有一种自他的分别心。所以，如果能够在自他平等的基础上进一步修持自他交换，对于苦乐，对于自他，我们就不会再有分别的执著心了。

法王如意宝说：对于痛苦不愿意接受，而对于安乐的强烈执著，在安乐当中放逸度日，这种希求安乐和舍离痛苦的分别，一直在不断地涌现，修行人应该断除这种分别。痛苦的时候，正是你安住空性的好时候；如果做不到，就修自他交换的菩提心，这样一来痛苦就变成了产生功德的因。

上师仁波切在《苦才是人生》一书中也讲到：对于消除痛苦很有帮助的方法，或者说最为殊胜的一个窍诀，就是观修自他交换。当你重病在床、名声受损、贫困潦倒的时候，都可以发愿：世界上有许多跟我一样正在受苦的众生，愿他们的痛苦成熟于我身，由我代受，愿他们全都离苦得乐。这就是除苦的最胜方法。我们自己感受到痛苦的时候，一定要记住这个窍诀，去试一试，感受一下，实践一下。

2.2.1.1观修自他平等

从理论基础来看，首先应该观修自他平等。“首当勤观修，自他本平等，避苦求乐同，护他如护已。”

我们要通过“地土抟成枣核丸,其量不及为母数”等教证和理证来断定一切有情做过我的父母亲人。既然了解到众生是母，我们知母就要念恩，念恩就要报恩，这时就要愿众生拥有快乐和快乐之因，愿众生远离痛苦及痛苦之因，就有一种自他平等的修行和涉及。

2.2.1.2遣除疑惑

在观想的过程中，有些人可能会有一些疑惑：刚刚你列举了很多高僧大德的例子和教言，说要遣除自己的痛苦，就要先遣除别人的痛苦。但是我跟别人是他体的，我的痛苦和他的痛苦有什么关系呢？遣除了别人的痛苦，我难道就不苦了吗？怎么能够证明他人安乐了，我就安乐了呢？这就要了解一下什么是“我”。

“我”字是两个“戈”，“戈”在汉语言文字中是指一种武器、兵器，两个“戈”反过来背在一起就成了“我”，所以中国的文字就是这样有意思，很有意趣、密意。怎样产生一种“我”的执著呢？其实就是一种分判自他。无始以来就认为有一个自我存在，为了这个自我就拼命去索要，去排斥自己不喜欢的。这样一来，为了我可能伤害了很多人，造了很多业，甚至最后让自己追悔莫及。

所以这一切都是一种愚痴妄念。就像世间的愚者认为：这条河流去年冲走了我的衣服，明天我就要渡过它。其实去年冲走你衣服的水，早已流往它方了；明天你要渡过的河，也不是今天你说的当下这条河，一切都是刹那生灭的。所以过去的心不是我，未来的心也不是我，它也是他体的。为什么我们能够为着他体的“明天的我”去奋斗努力，而不能为了他体的正在感受痛苦的众生去拔苦呢？

有人认为我是一个“相续”，所以我还会去执著它。《入行论》里分析了，“足苦非手苦，何故手护足。”当你的脚扎入刺时，你会马上用手去拔掉；眼睛里入了尘土，就会用手除去；甚至子孙的事情，父母就会心甘情愿的去承办；用餐的时候是嘴要吃东西，你就会手里拿着筷子、勺子、叉子往嘴里送。这并不是说一定要自己为自己做事情，很多时候都是以利他才成就了自我的利益。

所以，“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”其他众生尽管当下刹那确实跟我是他体，但如果能够生起一种“我的众生”的想法，把他执著为我所，对于除众生之苦就有一种非我莫属、当仁不让的勇猛心。所以，首先要认清自与他的立场和关联。

2.2.2修自他交换菩提心

“若不以自乐，真实换他苦。非仅不成佛，生死亦无乐。”寂天菩萨告诉我们，如果把自己的快乐施舍给众生，将众生的痛苦自己来承受，这就是一种自他交换的菩萨的修行。如果这样的修行没有去做，不但没办法成佛，在轮回中也没办法真正获得快乐。时时只想到自己，这样的人会快乐吗？他可能每天都在计较和争端中生活。所以这个时候，我们要按照《入行论》中的窍诀来思维。

2.2.2.1观修：消除嫉妒、竞争和我慢

这里有一个非常特殊的修法内容，甚至在《前行》《心性休息》等其它藏传佛教以及印度传承中具体、系统的道次第修法中都是没有的，就是我们要消除嫉妒、竞争和我慢。

怎么消除呢？并不是一味地告诉我们嫉妒不好、竞争不好、我慢不好，你一定不要有，如果这样说，我们可能不会有什么感觉。而是让你真正去尝尝这个滋味，看你到底有什么感觉。就像一盘菜，你跟别人说：这盘菜不好吃，你别吃了。可能对方会认为是你自己想吃，所以不让我吃，你就把它藏着掖着。可能他人会这样揣测，这是一种人之常情。但这个菜你明明知道特别难吃，你说：你自己尝尝，看你喜不喜欢，他尝了一口肯定会吐掉，以后再也不吃这个菜了。

所以，寂天菩萨在这里就是让我们自己亲自去尝一尝，感受一下嫉妒、竞争和我慢的痛苦。当我们真正感受了这种痛苦之后，就不会再陷入我执所设置的一种温床当中，沉浸其中不知自拔，甚至还不断地为自己的颠倒、执著、丑恶的状态进行掩饰了。

怎样消除嫉妒呢？就是让我们修嫉妒心，与卑下者进行换位思考。我们把自己要观为卑下者，对于高者修嫉妒，使自己感受妒火中烧的痛楚。这时候你就会醒悟，仅仅是观想嫉妒，都能够让你如此之苦，那么我们是不是一定要断除这种嫉妒的恶习呢？所以，萨迦班智达在《普显牟尼密意》中讲到，当你真正感受到这样一种观想之苦时，其实它不是真实的，只是你想出来的，你都会觉得这么苦。那么在现实生活中，就不会再有这样的颠倒心了。

同样，对与自己平等的人修竞争心，使自心感受痛苦，以此就会觉悟到这种竞争之心所带来的苦害，这样就会断除，甚至消除竞争心。再一次与高位者换修傲慢，感受高位者傲慢烦恼所带来的痛苦，那么我们就会生起断除这三种执著的决心。

所以一般来说，众生的颠倒执著无非源于跟自己平级、上级和下级三种关系，这就是前面我们讲到的人类社会中最为复杂的自他关系。

如果面对各方面比自己强的人或者自己的上级等，可能或有或无的，在有些情况下我们会有一种嫉妒心。就会生起“凭什么你各方面都很优秀，你生在这样优秀的家庭中，具有这样一帆风顺的经历、后台和背景”的念头，可能自然而然的就会产生一种妒火中烧的难忍。

与自己的平级就会相互竞争，就会想到我为什么要让给你呢？我们就要拼个你死我活、拼个高下、拼到底看谁能力强，是不是就有这样一种竞争心？

而对于比自己卑劣的可怜众生，我们就会有一种我慢心，觉得自己高高在上，非常了不起，这些众生简直是卑微可怜，然后就会产生一种贡高我慢的执著。

所以在这里，我们为了断除这三种执著，寂天菩萨就让我们尝尝这种果子，感受一下它到底好不好吃。

1、与卑者换修嫉妒

比如自己是高者，别人是卑劣者，我们就把自己观想为别人，把原来的自己观想成其他的众生；自己换成一个曾经可能会嫉妒自己的一个有情，这时候就开始换位思考——与卑下者进行换位。

自己本来是高位，换成低位，对于原来是高位的人，认为是另一个很讨厌的人，根本不是你。这时候想一想，那个人（原来的自己），天天受人尊重，而我却没有，我的财产远远不如他富裕；他天天受人赞叹，我却倍受凌辱；他称心如意，我却饱受痛苦；我埋头苦干、辛苦工作，他却安逸度日；他广受世人赞誉，我却身败名裂等等，这些我们自然都能够想象出来。

通过这种修法，你就可以切身、现量地感受到才学低劣者或身份卑劣者内心的苦受。也会明白，自己在平时千万不应该轻蔑、鄙视他们，我们应该努力地修自他交换，以大悲心来帮助他们，让他们不要觉得自己很卑劣、卑微。自己与别人换位之后，就站在那些需要帮助、关怀的人的立场上，这时候你会发现，如果自己傲慢、愚蠢、冷酷无情，这些缺点简直是无法忍受，甚至这些都会暴露无疑。

所以，对低下者的痛苦生起了切肤之感的时候，我们就会断除自己贡高我慢的执著，同时也会切身感受到嫉妒的难忍。这样一来就会双管齐下，一方面感受到如妒火中烧的痛苦，只是想一想都会这么苦，如果真实发生了，那该有多苦啊！所以嫉妒也会被遣除。反过来，我们再回到原来自己的身份上面，你就不会再对一些卑下者产生贡高我慢的轻视心了。

2、与平等者换修竞争

把自己放在与我平起平坐的仇人位置上，把那个仇人放在自己的位置上，观想那个仇人从方方面面对自己竞争。无论是财产、名声等各方面，都要争个你我高下，为了达到目的甚至不惜欺骗、造谣，用各种不法的手段巧取豪夺，使自己获得利养、恭敬、赞叹，使他人远远地落在悲惨的处境，自己就觉得沾沾自喜了。

其实与他人相换之后，我们就会发现，利用凡夫人厚自薄他的习气，对于易位前的自己生起竞争之心的时候，这种幸灾乐祸的心态，甚至期望原来的自己长久落难，处处遭受苦难，时时受到人家的嘲讽、侮辱，感受不被人帮助，被人冷眼的所有痛苦，甚至是千夫所指、鄙视、呵责等等。体验了这番蚀心灼骨的竞争的痛苦之后，我们也就不难了知平时这些相等的人面对自己时的痛苦了。因为已经切身感受别人是怎样思维的。

仅仅是观想我们都觉得如此痛苦、如此难忍，那么在现实生活中，你自然就会明白该怎样谦虚、忍让，怎样有一种包容、慈怀。你会体会到愿一切痛苦失败自己取受、将胜利奉献于他的这种伟大精神。那种与人争强好胜的心，在你成为旁观者进行感受、看待的时候，你就会识破它的丑恶面目，甚至想要立刻铲除。

再回到原来你的位置上时，你就会对一些竞争者，跟你平起平坐的人生起一种悲悯，不会再与他们斤斤计较，甚至不再时时处处与他们为难了。这就是一种利他的修行方法，这就是一种换位思考。

3、与高者换修我慢

要想消除我慢，就是要与高者进行换位，本来自己是卑下的，今天我们就与自己的领导换位一下。真实观想：原来的自己，那个小职员，平时怎么这么卑微呢？像一只小虫子一样，甚至不知天高地厚，还想跟我一较高下等。这时候你就会想到，原来产生傲慢也是很痛苦的。

想到自己有什么样的美貌、才学、财富、出身等，看到原来的自己好像蠢笨如牛，甚至浅见如蛙、丑陋如癞哈蟆等，你都可以去切身感受、思维，尽可能地发挥想象。这样一来我们就会觉得，原来一直想要别人对自己乖乖地俯首称臣，让别人对自己赞不绝口、歌功颂德，其实这种唯我独尊也是很难过、很痛苦的，感觉上好像浑浑然、乐陶陶，但实际总是在患得患失当中。

所以说，哪里会有人永远站在山尖上呢？三十年河东，三十年河西。观想完之后，我们就会觉得，原来傲慢也挺不容易。自己在别人面前更不应该趾高气扬，更应该断除傲慢心。同时，如果自己是小职员、卑微之人，我们也要感受，也要去想一想：这些大领导也不是这么轻松过活的。所以能够有一种互相理解，这就是自他交换的功德。

就像孔子所讲到的，什么是最高的学术、学问呢？就是明白“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”，就像文字所写的一样，要“如心”，也就是真正能与本心相应。我们自己难忍的，自己感受痛苦的，不希望别人也感知这种痛苦，这样一来就不要把痛苦施加于人，就要想到怎样去保护他人的心。就像法王如意宝所说：“莫失己道，勿扰他心。”如果再三串习这种自他交换菩提心，慢慢地我们就会想要去帮助一切人，去帮助周围认识的所有人，愿他们都能够离苦得乐。

对于这些内容的具体观修，如果我们实在做不到，或者认为自己学得比较少，可能这种实际的换位或思维还观修不起来，这种感受还生不起来，我们也可以先发愿修持，如《宝鬘论》当中讲的：“愿罪成熟我，我乐予众生。”甚至像《入行论》中所说：“众生诸苦痛，愿悉报吾身，愿因菩萨德，众生享安乐。”时时念诵这样的发愿偈文，刹那当中就能增长无量无边的功德福报。

2.2.2.2故事

1、世尊最初发菩提心

世尊最初在因地，本来是成为地狱当中拉马车的众生，但是因为看到自己的同伴嗄马日巴被狱卒欧打、推攘的情形，自己就发起了一念善心，想到：既然两个人都感受如此之苦，还不如你的苦让我来承担，让我一个人感受好了。就是这一念利他的清净善心，当下地狱空耗，转生到天界，成为天界有情了。

2、匝哦之女

匝哦之女的故事比较长，因为他不孝顺，曾经踢了母亲的头，后来感召到了铁轮地狱，自己的头被铁轮所铰，他在感受如此难忍、撕心裂肺的痛苦之即，就想到：世界上还有很多不孝子女，有很多辱打父母的颠倒行为，愿这一切痛苦都让我一个人感受吧，因为这个太难忍了。这就是一种慈悲，就是一种解除自己痛苦而成为一种窍诀的方式方法，就是一种利他。

3、无著菩萨与乞丐

印度的无著菩萨曾经修持自他相换的法门，当时也非常有名，是人们赞不绝口的一个大德。他30岁左右的时候，在寺庙附近有一个非常可怜、身上长满虱子的乞丐。他为了帮助这个乞丐，将自己的食物在晚上偷偷布施给他，然后又害怕被寺院知道了。因为乞丐有麻风病，身上长满了虫和虱子会传染，害怕别人不让他接触，把他赶走，他只能晚上送食物给他。

有一天晚上送食物时，乞丐不见了，大师到处找他，发现他躲在一个角落里。大师问他：“你为什么要躲在角落里呢？”乞丐说：“因为每一个看到我的人，都会反感得想要吐，觉得我很脏，觉得我满身都是虱子很恶心，并且我会传染别人，就要离开我。”乞丐如此坦诚的回答，大师听后生起了极大的怜悯心，当晚就把乞丐带回自己的房间，给他各种好吃的，又给了他一件新羊皮袄。乞丐身上旧的皮袄，因为上面沾满了虱子，如果丢弃，虱子就会冻死，为了保护这些小虱子，大师就把皮衣穿在自己身上。

后来大师生病了，没办法教学。弟子和法友们都很关心，得知大师生病之后，有些人说：“您不要这么折磨自己，有一些福气、有一些资具是可以享用的。”有些人说：“您这样的悲心是不正确的、无意义的，您看您现在都没办法给众生讲课教学了。”有的又说：“为了我们这些弟子，您不要糟蹋自己的身体，请您把这个皮袄丢掉吧。”但大师回答说：“过去我虚度了多次人身的机会，如今能够利益他人，布施自己的身体，就算舍命也值得，我不会将这些小虱子丢掉的！”

他照顾了这些数以万计的小虱子17天之后，这些小虱子自然就死亡了，是不是吃得太饱撑死了。无论如何，它们都消失了。后来大师为它们超度，甚至把它们的遗体做成小擦擦佛像进行超度，就像对待人一般对待这些小生灵。这就是自他交换非常不可思议的一个例子。

4、法王如意宝代众生受苦

还有我们的传承上师法王如意宝，每当他看到有人打狗等旁生的时候，法王都会流着泪说：“这些众生无始以来都做过我们的母亲，由于恶业所感才转为旁生，它们已经这样悲惨可怜了，你们竟然还忍心打它，真不如打我。”甚至有一次因为生起了强烈的悲悯之情而示现生病。

还有一次，一个叫根洛的喇嘛晚上熟睡的时候，脚被毒蛇咬了两口，当时疼得从梦中惊醒，弹坐起来，蛇就被吓跑了。但是他的脚肿得很厉害，疼痛难忍。第二天早上法王得知这件事之后，马上召集僧众为他念诵二十一度母当中救脱蛇难的仪轨等很多经文，显现上都没有明显的效果，而根洛喇嘛的脚又肿又痛。第二天，根洛喇嘛醒来之后觉得自己的脚不痛了，脚上的伤居然完全消失了，没有留下丝毫痕迹。可是大家发现，法王的右脚肿得很高，正是在根洛喇嘛被蛇咬的位置上，而且在法王的脚上，有一模一样被蛇咬过的痕迹。就这样，法王连续病了十五天。

大家都知道，这就是成就者不可思议的将众生的毒伤转移到自己身上，代受众生苦的一种伟大的示现，虽然这个示现不是一般凡夫人能够做到的。因为只有登地以上的圣者才能够任意交换所有的行为和业力，包括仁慈瑜伽以前代受众生之苦，给予其他弟子进行感受的时候，他人无法忍受，甚至让一扇门来感受时，这扇门当下就垮掉了。所以这些都是登地以上菩萨的一种神通自在，他六根互用，可以有种种的变化功能，也可以有各种示现。

同时，利益众生确实要显现有一个消业的过程，就像法王感受十五天蛇咬的痛苦一样。但这并不是说所有人的恶业都可以被一位或几位高僧大德所代替，因为确确实实，各自所造的罪业也要成熟在各自身上。除了极特殊的因缘可以遣除他人暂时的苦痛之外，我们还是“自己修行自己了，各人吃饭各人饱”。就像经典中讲到的“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除”的道理一样。

佛陀救护我们的方法，就是让我们知道解脱道，知道如何来修，然后自己如理地去行持，最后必然以如是因而现证解脱果的圆满境界。所以从这方面看，我们就要了解自他交换的真实含义。而了解自他交换的这些修法内容，其实就是让我们改变自己当下的状态。

2.2.2.3认知自己的状态

通过公案“王子与他的王国”来认知。

我们现在的状态是什么样的呢？讲一个简单而有趣的故事，大家就会了解现在我们的处境了。

古时候，有一个富强而美丽的国家，国王和王后去世之后，留下了一个年龄很小的王子。王子有统治国家的责任，但他只是一个小孩，不知道怎样如理地治理国家，内阁大臣也特别无能。后来从别的国家来了一个自称是王子叔叔的人，他说：“我是你的叔叔，我会帮你治理国家，教你如何处世、治国的。”王子很高兴，想到：既然是我的叔叔，就是我的至亲，我一定要跟你好好学，尊敬你，依靠你的方法来治国。

但是这个叔叔却素行不良、诡计多端、动机不善，并且充满贪欲。而小王子本来本性敦厚善良、个性安静、温文有礼、仁慈聪明，但是经过这样一个邪恶叔叔的教导，最后也变得如此自私，甚至腐败堕落，开始赏罚不公、强暴妇女、凌辱人民、制造战争等等。

可想而知，王国渐渐败坏了，丧失了人民对国王的尊重，冲突纷纷涌现。人民联合了其他国家来攻打国王，而这个国王现在已经不再拥有一兵一卒，没有人听他的，一时不知道该怎么办才好。他不明白自己的行为如此颠倒，和叔叔的教导是分不开的。他依然这样行持，不知道什么是善恶，不知道什么是道德和不道德。

后来终于有了转机，王国来了一位圣者，开始集聚众多的群众并且教导大家该如何断恶行善。因为这个国家已经陷入如此无望之中了，所以看到有圣者能够救赎他们，大家都非常欢喜，甚至接受圣者一两句教诲的人都觉得受益匪浅。

很快，这个消息就传入了王宫，王子听到有这样一位圣者来了，也深受鼓舞感动。他掉下了眼泪，并且全身毛发竖起。他想见到圣者，就安排侍者把圣者带入宫中，但是圣者却说：“我没有国王，也没有臣民，我不需要去见任何人，无论到哪儿，我都很自在、很安适，如果有谁想见我，就自己过来好了。”信差回去告诉了国王，国王更加感动，他觉得第一次有人对他说实话了，不再是阿谀奉承，于是他就自己去了。

见到圣者的那一刹那，他深受圣者无有骄奢本性的感动，叙述了他的困难、问题、所受的煎熬等等。圣者告诉他说：“其实这些都是因为你的错误行为导致的。”王子问：“这怎么能是错误的行为呢？是我最亲近的叔叔教我的呀。”圣者回答道：“即使他自称是你的叔叔，但他的见解颠倒、行为颠倒，他仍然是堕落腐败、充满迂腐不净的人，跟随他只有犯下错误，感受你曾经业力的苦果。”

王子震惊了，当他真正明白圣者所开示的慈悲喜舍的道理之后，仿佛惊鸿一瞥，见到了自己所有业的果报，他开始对圣者生起了信心。回到王宫，为了不再重蹈覆辙，他把叔叔赶出了王宫。但是叔叔又习以为常地利用他的权势和满足私欲的方法，一次次地溜进了王宫，又一次次被重兵撵出去。

至此，王子以圣者的教导来治理国家：平等对待每一个人，行仁爱、施善心、做善行。原来反对他的人，后来都改变了心意，并且对他的品性和善良的本性开始有了信心。那些原计划要攻打他的邻国也回心转意了。他的臣民又开始忠诚地信服于他。他越行布施，来自四面八方的眷属就越多，他的王国也日益兴盛和壮大起来。

其实想一想，我们现在也是这个故事中的主人翁。王子是谁呢？就是我们的心，它偏离了自身的轨道，就像王子失去了双亲一样。心离开了自身的道途后，就不知要如何运作继续行走，这时候，王子的叔叔——“我执”出现。“我执”开始教心如何运转、生活和思维，它教心如何贪欲做坏事，如何产生嗔恨，如何去做种种愚痴恶行。最后牺牲的人是谁呢？就是我们的本性。

我们的本性就被这些客尘、障垢所染污，最后自己变成了牺牲者。而这个圣人是谁呢？圣人就是佛陀或者上师，上师秉乘着佛陀的教言和教法，为我们介绍，让我们认知“我执”的本性，让我们不再随着它的误导去造恶业，去感受这些我执恶业所带来的所有痛苦。

所以自他相换的修习，就是将“我执”和“我们的自性”隔开，使“我执”和“心流”、心的本性完全分离，最终派警卫看守，而警卫就是觉性。但“我执”还是常常会冲进来，就像叔叔被赶走了，他又要以各种方法回到王宫来享乐一样。

整个自他交换的修法，就是让我们了解心的本性和“我执”完全是两码事。“我执”曾经一时误导了我们，甚至在我们没有学习菩提心的修法之前，心流一直被“我执”占据，感受它带来的种种苦痛。这个时候，因为佛陀、寂天菩萨、上师给我们传授了自他交换的法理，我们就彻底赶走了“我执”叔叔，由此才能让自己的心跟随佛陀利他的教导，能够展现出自己原有的本性善良，去平等对待每一个众生，去慈爱自己的国民，去慈爱跟自己有缘的一切有情。

这样一来，不仅仅是自己能够快乐，不再受其他邻国的欺辱，不再受自己民众的造反之苦痛，反而能够兴盛、太平，能够国泰民安。这一切都来自于智慧的教导，这就是自他交换修法的一种意义，让我们认清当下的状态，而不再被“我执”束缚了。

2.2.2.4修法步骤

自他交换的修法，就是要将曾经一直贪著、爱著自己的心转向众生，将曾经舍弃众生的心转向自我，不要把自己看得太重，要把一切的目光放在众生身上，将众生纳入为心，切身感受他们的喜怒哀乐，感受他们的真正需求。所以，要想真正修好自他交换，有四个步骤。

2.2.2.4.1第一步

第一步：思维自他平等，化解彼此分别

我们不要想到“你的利益”“我的利益”，其实有分别的时候是无法互助互利的，就像很多新闻当中经常会讲到“共赢共利”这些词。大家都非常清楚，发生战争、矛盾、对立时，双方都会两败俱伤。不管怎样，心灵、身体等各方面都会受到折磨。这时候我们怎么能够化解矛盾呢？就是不再有自他的界限和分别。

就像在因明中讲到的，众生怎样产生了贪嗔之心？我们去追溯它的根源，就是因为有了自他的分判。就像在自己和他人中间划开了一条河，我天天种着自己这边的地，你那边的我就不管。表面上看来，好像是自己的耕耘。但是如果我们能够两边一起努力，河水引到我这边也引到你那边，这样就是一种互利互助，如果只把河水引到我这边，河水少的时候是一种滋润，河水多的时候岂不是洪灾了吗？

很多事情都是这样，如果我们真正想要长久的利益，就要把众生和自己的对立面全面解除掉，把所有的隔阂线全部融解掉。这时候自他平等了，没有分别了，才能够成就共赢互利的结果。所以，在这个内容上面，我们要修习七因果的窍诀。这个七因果的窍诀就是：知母、念恩、报恩、慈悲、利他、胜解信等这些殊胜的内容。

顶果钦哲仁波切以大圆满的窍诀来引导众生修持解脱和禅定时讲道：最重要的就是我们对一切有情要生起一种深刻的温暖、感性和慈悲。怎样做到这一点呢？就是要以母亲来进行观想。

母亲曾经怎样赐予我们生命？她如何忍受怀孕的不适、分娩的疼痛？在我们成长的过程当中，她如何不遗余力地把一切好的给予我们，照顾我们？她随时准备着为我们做任何牺牲，甚至把福址留给后代子孙。思维到这些内容之后，我们怎么能够不再去报恩，不再去利他呢？因为一切众生都曾经做过自己的母亲。

下面请管理员播放一段视频。通过视频中字幕的内容，我们可以随文入观，去设身处地地想一想：如果视频中的这位老人就是你的母亲，或者是你前世的母亲，你会有什么样的感触和感慨？

【播放视频】

道友们看了这段视频之后，每个人都把自己的感受写在了公屏上面，有的人说：“她太可怜了，如果是我的母亲，我不愿让她这样。”有的人说：“好心酸，好心痛，想要领养这位老人。”也有人说：“如果这个老人是我，该会多难过。”确实是这样，每一个人都会老，每一个人也都有自己的父母，我们都不希望自己的父母这样，也不希望自己这样。

世间上苦难的众生确实非常多。我们要想一想，这些可怜的有情并不是和我们一点关系都没有，无数劫之前，也许她曾经做过我的母亲、父亲，做过我的兄弟姐妹，而现在她就沦落成这样一个可怜的有情。

视频中的老奶奶还是人道众生，如果堕落在六道轮回里：在地狱当中一再被残杀，死而复生，一日千生万死、万死千生，甚至被丢进滚烫的热锅当中；如果投生在饿鬼道中，全身皮包骨头，甚至喉如针眼、腹如山丘，一二十年连食物的名字都听不到，甚至他伸出手哀求说：“可以给我点吃的吗？”大家都不理他；如果投生为旁生，甚至受到猎人的追捕，猎狗或者其它众生的撕咬，是什么样的一种感受？想到这些，我们的心可能都会觉得很痛，会发愿说：“愿众生不要再这么痛苦下去了！”甚至希望自己与一切众生都不要再这么痛苦。

这时候我们就想象一下，众生因为不知佛法，因为迷蒙愚痴，就像前面讲到的叔叔，一直在迷惑、蛊惑，被我执所欺诈，最后行持如此颠倒的行为，流转六道而感受痛苦。所以，想想这一连串的痛苦的情境，自然就会滋生一种慈悲之心。

甚至很多道友会想到，想要真实代受他们的一种痛苦。她们就像今生当中的母亲，曾经给予我们一切的爱和美好。但现在，如果把她当成自己竞争的对境，去尔虞我诈、争名夺利，把他们当作自己嫉妒的对境去陷害，当作自己傲慢的对境去轻蔑、无视，那自己就像世间老百姓所说：这样还是人吗？

所以这就是一种菩提心的引发次第，就是让我们真正去了解、认识一切众生都是平等的，我们不应该再有自他的设定和划分，一切苦难的有情执为我所的方式，就像希望自己的家人、朋友都能获得快乐一样，但愿所有的众生都能够获得快乐。如果有一人必须感受痛苦的话，我们情愿自己感受。就像每一次听说孩子病了，母亲都愿意代受。我以前自己也亲自感受过，自己生病了，病入膏肓，甚至发烧40多度，母亲在旁边细心照料的时候都会说：“如果是我病就好了，你不要病了，你病了比我自己病了还难受。”

所以真正当过父母的人更容易观修，因为你知道怎样对待自己孩子的，你就把这份执著平等缘于所有的一切有情，把所有众生都视为我所，这样一来就可以修持自他相换的菩提心了。你可以把曾经的我爱执变成一切众生，曾经的分判执著、对立全部化解之后，这种菩萨的发心、行为就已经修习圆满了。

2.2.4.2第二步

第二步：思维我执的种种过患，从而对治串习

可能大家一直沉浸在刚才的内容当中，同时我们要想象到，怎样断除我执？我执曾经带给自己一切不良的行为和痛苦，它就是一切犯罪的根源。如果没有我执，像圣者菩萨一样的洒脱自在，岂不是非常好吗？这样既不会影响吃饭、走路，也不会影响和别人交往；没有这些执著和心机之后，反而一切都变成如此健康、简单和自然。

相反，如果一直有一个自我的烙印，很多事情都会变得复杂和扭曲，甚至变得在患得患失当中，害怕“我”吃亏、上当，一直包裹着他，最终变成肿瘤腐烂，甚至变成癌症扩散，变得无可救药了。

我们一直关心身体上有没有肿瘤、疾病，每年要做一次体检，但是心灵上产生了肿瘤往往却熟视无睹，似乎是与生俱来的一部分，不去把“我执”割舍掉。其实“我执”就是肿瘤，在很多情况之下我们还为它提供养料，使之不断发展和壮大，这就是愚昧加愚昧，愚痴加愚痴，颠倒加颠倒。

在这样思维之后，我们就要认识到：其实整个身体就是一个五蕴的假合，只不过是我们把它执著为一个整体的“我”。就像炉神、灶神会把一个泥土集聚起来的炉灶的本体执著为“我”一样；甚至山神会把整个山，有石头、花草树木这个庞大的事物执著为“我”一样。所以我们想一想，是不是一切有情产生我执，都是如此不应该、如此颠倒呢？

2.2.4.3第三步

第三步：思维爱他的利益，生起爱他之心

在这样进行断除我执的认知之后，我们自然就能够遣除自他分判，生起利他之心、爱他之心。因为通过观修，我们知道，爱护众生究竟是给自己带来利益的。

当你爱护众生的时候，你就不会去杀生，也就不会有杀生的恶业；你就不会偷盗，这样就不会有偷盗的恶业；你爱护众生，就会布施，就会忍辱，就会感召布施忍辱的善果；你爱护众生，就会建立良好的人际关系，也会得到众生的回报和帮助；你爱护众生，就会对他人的成就由衷地随喜，而不是嫉妒和嗔恨，这样就会时时欢喜、时时自在。这样一来你就会发现，当你爱别人的时候，你从来都不缺什么，反而你更多地增加了慈悲，你更加成就了佛菩萨的品质，获得了出世间的究竟利益。佛陀早就认识到这一点，放下了自我的爱执，由此已经证得圆满正等觉的佛果，而我们却一直拼命地围着我执打转转，才流转轮回感受痛苦。

当认识到关爱众生的意义之后，还有没有人会颠倒地在我爱执的戏论中执持不放了呢？我们要让心长久住于关爱众生、利益众生、爱他之中，不仅是这次课，不仅是这一次的引发内容，而是我们要把这种状态带入生活中，让生活的时时处处都感受到佛法的利益，这就是一种生活佛教，就是你的一切行住坐卧，都受到这种自他交换菩提心的加持。

所以，利他不是口号，不是说一说、想一想，而是真正落实到实际行动中去，真正切实去做对众生有益的事情，这样才能够巩固自己的善心，能够长养悲愿，能够完成利他的善举，能够成就菩萨的心行，圆满佛果的功德，最后自然就会有一种悲切意愿来修持自他交换了。

2.2.4.4第四步

第四步：思维自他相换的利益，修习自他相换

修持自他交换，其实就是把自己珍爱的对境和舍弃的对境进行交换。曾经冷漠、舍弃的众生，现在要爱执、在乎，要把自我放下。修持自他交换，就像赶走“我执”的叔叔一样，不是那么容易的。因为我们都有保护自己的一种本能，一旦触及到这种保护机制，我执就会制造各种各样的障碍，有直接的抗拒，也有间接的推托，甚至有各种各样冠冕堂皇的理由，让我们继续心安理得地守卫自我的领土。

怎样才能够进行对治呢？就要长期的串习。在断除我执，思维利他的观念中调整，要反复地思维串习才可以。所以生活当中，我们可以发现，越是在乎自己的人，越活得不开心；越是忘掉自己的人，就像俗语中所说的“心地无私天地宽”，当我们放下自我的时候，并不会因此失去什么，这时候你拥有的是整个世界。

认识到这些功过的内容之后，我们就要放下自我爱执，彻底地修持一种利他菩提心。放下自我并不是不再关心自己的身体健康（有的人很偏激，开始不再洗脸刷牙），不再关心妻子儿女，甚至不再照顾父母、兄弟等等，这是完全颠倒的；而是不再理会自我的种种诡计和要求，不再让他有机可趁，不让他有发展、壮大的食粮。久而久之，没有自我的养份，它自然就会萎缩，不再兴风作浪了。

这时候我们要想到，一定要关心帮助一切众生，不仅座上要修，座下也要付诸实践；不仅是今天要修，而是生生世世都要修，要不断地进行修持、摄持这种境界。这就是我们在思维了知母、念恩、报恩之后所引发的慈悲之心。在这种慈悲心的基础之上，我们就要修持自他交换的菩提心了。

2.2.2.5修法引导

自他交换的菩提心，用大圆满的窍诀引导也好，或者按照《入行论》中讲到的“呼吸观”的窍诀也好，我们深刻地思维所有众生轮回中永无止境的痛苦经历，反复地观想众生的年迈体弱之苦、生病之苦、绝望贫困、经历饥荒、忍受饥渴、感受眼盲耳聋，甚至是成为自心的奴隶，被贪欲、嗔恨疯狂左右的这些痛苦。这时候我们想到苦，就要拔苦予乐，怀着强烈的慈悲之心，修持自他交换，这个修法的方式是什么样呢？是非常特殊的一种禅修的引导方法。

刚开始，我们要把焦点放在自己最痛恨的敌人身上，这样才有效果，或者放在曾经给你带来最大麻烦、最讨厌的人身上。想象你呼气的时候，所有的快乐、生命力、功德、好运、健康、享受，各种各样一切的美好，都以清净、抚慰、明亮的白色甘露随着你的呼气带给那个人；接着祈愿：“愿这甘露流向我的敌人，完完全全送给我的敌人！”观想你的敌人收受了白色甘露，而这白色甘露提供他所需要的一切。如果他的寿命是短暂的，观想他的寿命被延长了；如果他需要金钱，就想象他已经变成了百万、亿万富翁；如果他生病，就想象他获得痊愈；如果他不快乐，就希望他充满了喜悦而想要欢唱舞蹈。就以这样一种呼吸的方法让他真正能够获得一种慈悲的利益。表面上看起来，好像只是一个呼吸的方法，但实际上，通过我们菩提心的力量，真正会给众生带来利乐的。

吸气的时候，想象你的敌人所拥有的一切疾病、障蔽和心毒，都以一个黑团的形式被你吸入，因此他完全解除了所有的痛苦折磨。想象他的痛苦来到你的面前，就像风送来一样，被你吸入体内，然后你把他的痛苦吸入体内以后，你就非常欢喜，交融于空性的觉受当中。并不是想象自己已经变得如此黑浊、病痛甚至一命呜呼了，而是真正以无我空性观的摄持，来融化掉所有的痛苦灾难。

这时候不会像有人担心的那样：“我天天这样修自他交换，把好的给别人，把不好的吸入体内，这样一来是不是我就中毒了？过一段时间我就死掉了？”其实，如果这么执著自我的话，根本就没有修自他交换，只是一种虚假、相似的修，可能真会得病也不好说，因为一直在想，我会不会得病？这样一个心念加持自己，可能就会产生心病。但如果真正有一种利他、忘我的心，我们在忘我的摄持当中，无我就是一种空性，在空性交融觉受之下，一切的灾难都会消融在法界空性当中。

我们想一想，所有的灾难痛苦，它的来源是什么呢？就是执著。如果没有执著，安住在空性的境界，用智慧摄持，就不再痛苦。为什么圣者没有苦受呢？他可以有一些吃喝拉撒的行为，他可以有无欺的感受，但是他不会有痛苦的执著，就是因为他证悟了空性。所以，要这样不断地进行观想，把快乐送予别人，把痛苦留给自己，这样反复地修，直到它成为我们的第二个天性为止，就是已经串习得非常自然了。

就像阿弥陀佛的化身朗日塘巴尊者讲到：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”他曾经说：“我呼出的气息，也没有做过一次凡俗的呼出，我于任何时中，都没有离开过以出入吸修取舍的菩提心法。”这样一来，每一刹那的呼吸，都成就了无量的利益，都积累了无量的资粮，都成为了解脱、成就无上佛果的因缘。

所以我们专注呼吸的时候，就要真正去观想众生的疾病、违缘、业障、贪嗔痴、邪见等，全部化成黑色的气流、黑色的光，吸入自己的鼻孔，入于体内也可以，直接像光一样融入自己的身体也可以，这些修法都是正确的。观想自己的安乐、健康、善良、财富、福报、慈悲、智慧、正见等等所有的功德，都化成白色的气流，从鼻孔出，融入众生的身体，或者说化光融入众生的身体，都可以。就这样反复一直坚持修。

恰卡瓦格西曾经就是用这种自他交换的气流呼吸方法，治好了很多麻风病患者，麻风病曾经在藏地被称为不治之症。甚至依靠转变慈悲心的力量，恰卡瓦格西把自己弟弟粗暴的品质变成了柔和慈悲的性格。

历史上也有无数的修行人，遇到了患有绝症甚至精神忧郁症的这些众生，就是教他自他交换菩提心的方法，经由这种方法让生命获得新生、喜悦而开阔。其实我们每个人都应该试一试，去感受一下，如果你真正这样去呼吸、感受了，瞬间就会生起一种正能量，好像你曾经一直执著自我的所有焦灼、难过和痛苦，一下子都不存在了。

现在，大家一起来观修一下自他交换菩提心的内容，去思维这些内容，去切身感受一下它的利益。现在大家一起静坐5分钟。

【静坐】

静坐过后，切实地去感受自己的呼吸。这种观修的方法，我们不仅座上可以修，在任何时候、任何情况下，都可以运用这个法门。即使在从事日常生活的事务，而且不论生病或者健康安泰，都可以运用。这样不断去修持自他交换，就可以成熟相续当中菩提心的种子。

有时候也可以观想我们的心是一个明亮灿烂的光球，呼气的时候，它就往每个方向发射白色的光芒，把快乐带给每一个众生；吸气的时候就把众生所有的痛苦、折磨、负面的东西，以浓密黑光的形式，朝自己的方向移动，收摄在自己的心间，消失在光明明亮的白光当中，不留痕迹，纾解一切众生的痛苦和悲伤。

有时候也可以观想自己化成一个如意宝，就像一颗蓝宝石那样湛蓝，光芒四射，比身体稍微大一点，位于一个尊胜幢的顶端，任何人向如意宝发愿祈求，如意宝都毫不费力地实现他的需求和愿望。

有时候可以观想自己的身体繁殖增生为无数个身体，前往六道，前往地狱，立刻承担每一个众生所有的痛苦，并且把所有的快乐赠送给所有的有情。

有时候也可以观想自己的身体转化为衣服，供给所有寒冷需要衣服的人；化成食物，供给所有饥饿的人；化成住所，供给那些无家可归的人。就像《入行论》第三品中所讲到的那样：“欲床变作床，凡需仆从者，我愿成彼仆。”

有时候观想你正在呼唤以各种方式伤害众生的所有鬼魂，把自己的肉布施给他们吃，把自己的血布施给他们喝，把自己的骨头布施给他们啃咬，把自己的皮肤布施给他们穿。怀着这样一种慈悲，想象众生正沉醉在你供养布施的快乐之中，这样一来菩提心就会滋生，并且观想众生相续当中也生起无伪菩提心的利益。

其实自他交换的窍诀，具体来讲有很多很多：比如看到众生被杀的时候就观想被杀的是自己，看到被割头就观想割的是自己的头……这样常常观想，就是修菩提心最好的方法，也是世间利他思维的精髓。

利他其实就是一种加持，有了这样的加持，不仅心情变好，身体也会变好。就像一位美国学者写的一本书《致命的情绪》，说一个人如果发脾气，血液里面就会产生毒素，如果注射到动物身上会使其死亡。我们想想，以科学的角度来认识，如果我们存在善心，就像《水知道答案》一样，自己周遭的一切都将是美好的、圆满的。

想要生起平等无偏的慈悲心，我们就要平等对待一切众生，不要排斥任何一个有情。就像仲巴斯那坚格西问丹巴桑吉尊者，“请您开示一句教言，能够概括所有的法要。”当时尊者就说：“你希望怎么样，其它众生也希望那样，你就如此修自他平等吧。”这就是佛法的精要。

我们按照《入行论》中的内容来具体修持三种换位，以及了解菩提心相关法相的内容和要义，让自己心相续当中真正能够生起坚定无伪的菩提心，断除我执的颠倒迷乱种子所带来的困惑和染污。

2.2.2.6参考资料

在后面的PPT中，有具体如何修持三种易位的观想方法，以及如何了解菩提心的修法和利益；还有我爱执和他爱执的差别，把我爱执转变为他爱执的八种思维方式；还有具体修持自他相换菩提心的功德和利益。这些我们都可以下来进一步地思维、观修，利益非常大，我们要不断地扩展一种广阔的心、利他的心。

《普贤行愿品》说：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

阿底峡尊者曾问藏地修行者：如何发菩提心？

回答：按仪轨念诵，就是发心。

尊者又问：未念之前，如何修慈悲？结果无人能答。尊者感叹：不知如何修慈悲的菩萨，只有藏人知道。众人便请示尊者应当如何修。尊者答：必须从最初按次第进修。

朗日塘巴说：霞婆瓦和我有十八种人方便和一种马方便。“人方便”，就是发大菩提心，任做何事都学利益有情。马方便者，即让菩提心未生不生，已生不得安住、不得增长的元凶——我爱执。所以，特别对它尽力违害，对有情尽力饶益。“十八种人方便”是指有众多利益有情的方便。“十八种”泛指量多，并不决定数量为十八。“一种马方便”单指我爱执，乃菩提心的违品。所以我们要尽量断除我爱执来修习菩提心。

有一次，大瑜伽师对善知识仲敦巴说：“我现在有如此‘风息平等转’等三摩地。”仲敦巴答：“你纵然修成了耳边打鼓都无法破坏的甚深三摩地，若无慈悲与菩提心，仍会生在昼夜后悔的地方。”

《普贤上师言教》也说：“如果离开了这一菩提心宝，那么无论见修的法多么高深莫测，也对获得圆满正等觉果位起不到任何帮助。生圆次第等一切密宗的修法如果以菩提心来摄持，就会成为即生获得圆满正等觉之因。但如果离开了菩提心，就与外道没有区别了。虽然外道当中也有观修本尊、念诵咒语、观修风脉、取舍因果等众多修法，但就是因为他们不具备皈依与发心，所以无法从轮回中获得解脱。”

所以，我们一定要时时处处修持、摄持菩提心的内容，让自己的心相续当中真正完全断除自我的爱执，修习利他的境界。

3.后行

今天我们就学习到这里，非常随喜大家圆满地听闻。前面的内容学习之后，我们观修的5分钟只是一个体验课，接下来我们应该至少每周一次不间断地修持，时时处处都能够引发这样一种思维和意乐，串习成为自己的本能和本性，这样一来，菩提心的利益就会和自己融合为无二无别了。

下面我们做后行的观想，观想大乘三宝皈依境在自己前方，后方是具恩的一切如母有情，以此修习静虑度、修习自他交换菩提心的功德回向于众生，愿众生成佛，尤其愿众生都能获得菩提心的功德利益，获得暂时的人天福报乃至究竟的安乐佛果。

答疑

1、问：我现在非常执著于感情，为此受到的伤害也特别大，脸都变形了，非常痛苦，我想知道如何能放下这种执著？今天闻法有两个感悟：一是自己非常执著，而执著会带来很多的痛苦，当看到这个执著把自己害得这么惨，就对执著生起嗔恨心，我觉得我应该跳出来责备自己的执著心，这样理解不知道对不对？二是如果自己很痛苦，那么不如把所有人的痛苦都集中在我身上，我代他人受苦，这个能产生无量的功德。除了这两种方法，还有其他的方法吗？

答：非常随喜和感谢你的分享。每个人的人生旅途中都会有各种各样不同的痛苦，就像上师写的《苦才是人生》一样，就看我们去不去重视它，可能越是在乎的，越会受到更大的伤害。

刚才你所讲到的两点感受，我觉得都非常好，这样理解没有问题。关键是一种历练、一种修持、一种再三的串习，因为真正佛法的修行、利他的修行，不只是一次两次，也不只是了解一些方法，知道一些道理，更重要的是我们要去修持。修持就要有一种长期的努力、长期的串习，要了解什么是我执？为什么要断除我执？修习自他交换，自己和他人之间又有什么样的业力关系？

《入行论》的第六品，为了告诉我们怎样断除嗔心、修持安忍，里面颂词的观修内容非常丰富。比如，讲到别人伤害我的时候就是给我消罪业，我怎么能不去感恩戴德呢？如果没有这样消业的因缘，可能我还要在轮回中转生无数次，但我希望这一生就终结轮回了。因此，我们要以一种感恩的方式去接受所有的伤害、别人的谩骂、殴打等等各种各样的非礼行为。

《入行论》第八品当中讲到了断除世间的俗世贪欲，包括男女之间、家庭之间，要是以利他为主，其乐融融，但我们不能有执著之心。如果有执著之心，自己肯定会遇到很多难以满足自我的情况，就会天天痛苦、天天难过，甚至陷入无尽的忧虑当中，患得患失。

所以，这一切都是大家在修行中自我的一种感受过程。时间关系不能一一分享，如果让每一位道友都上来分享自己修习菩提心的体会，修持自他交换的体会，大家肯定会有许多心得。非常随喜这位道友的分享，不断去修行，一定会感受到自轻他重菩提心的利益。

2、问：菩提心在净土念佛的时候要怎么样去观想？怎么做会将菩提心修持得最好呢？如何与念佛法门结合。

答：这个问题很实际。其实，不仅是净土班的道友要修念佛法门，所有的道友最终都要往生极乐，就像我们念的《普贤行愿品》。这也是阿弥陀佛与释迦牟尼佛之间的发愿，往昔度化娑婆世界的一种缘起和因缘力量。

在往生净土四大因当中，首先要观想极乐世界的对境，要发清净愿，还有就是一定要发菩提心，再有就是积资净障。所以发菩提心，按照全知麦彭仁波切的《净土教言》所讲，是往生极乐世界的主因。如果没有菩提心，是不可能往生极乐世界的。

修行往生极乐世界，一方面是在《观经》当中了解极乐世界的殊胜庄严，让我们产生一种喜悦和好乐，有一种向往心。那么，这样的喜悦和好乐，其实就是区别于轮回，轮回的本性是自私自利、自我的贪执。而在极乐世界中，一切的菩萨、众眷属都没有我执，或者说登地以上的菩萨都断除了轮回之因的我执，成就了一种圆满、清净、庄严的境界。

所以，净土观修的时候，一定要有菩提心的“通行证”。就像我们要出国，要有签证或者护照。同样的道理，往生极乐世界的“手续”就是要有菩提心。所以，在断舍轮回六道或者娑婆世界，求生西方的时候，就是断舍我爱执、求利他，有利他的他爱和广大的发心，最终才能够圆满资粮，往生清净的极乐世界。

阿弥陀佛的四十八大愿，每一个愿望都是跟菩提心息息相关的。在思维这些内容的过程中，都要有菩提心的灌输、菩提心的思维和菩提心的引导。从内容上面来说，凡是大乘法门，都要具备菩提心的窍诀，包括净土、加行、入行论都是一样的。

3、问：（1）观修时经常昏沉，并且好像形成习惯一样，上座之后没多长时间就开始昏沉，该如何对治？（2）在修自他交换时，会经常出现一种混淆的状态，修着修着又回到自己的状态中，而且在修嫉妒心时，反而会产生傲慢。所以请法师再详细开示下这三种心修的时间和方法？

答：（1）观修的时候经常出现昏沉，如果成为习惯，这样不好，要杜绝。一方面可能是心力提不起来，所以会出现昏沉；另一方面可能是平时太疲惫了，打坐禅修的时候就想：哎呀我特疲惫，我要睡觉了，在这之前先打坐观修一下，然后观着观着心静下来就睡着了。这样肯定不可以。

因为真正的观修不是让我们沉静下来，安住阿赖耶的愚痴，而是要产生智慧的涌动，而智慧涌动的时候是非常“兴奋”的状态。“兴奋”一词可能不是很准确，不是说像吃了一顿好饭或喝了一种好喝的东西那种兴奋，而是一种内心喜悦的状态。

所以，千万注意在禅修的时候把握时间段，不能在自己非常劳累和疲惫的时候禅修。我们前面几节课当中讲到，瑜伽禅可以放松身心，这种状态下是可以短时间的安住，但是真正的修法，必须要让自己的心融入法义去思维，所以一定要提起心力，千万不能够习惯性地昏沉，或者习惯性地掉举，一定要克制。

（2）关于三种心的修法，以前每次在辅导的时候，我也跟道友讨论和分享过。我们在修嫉妒心的时候，肯定会回到自己的位置上感受，比如我们跟卑劣的人交换位置，修了嫉妒，当你回到自己的位置，就可以体会到我们也是不应该的，两方面的烦恼都可以断除。也就是说，你直接在移位之后，可以断除嫉妒的烦恼；在换回来的时候，又感知到不应该生起我慢，是一举两得。

具体如何去观修呢？这三种状况不能同时观，一定要次第观。比如你要观与下者进行移位，就不能观与上者进行移位，因为我们对待一个对镜，不可能同时产生三种心，也就是说，你对他要么是嫉妒、要么是竞争、要么是傲慢，而不可能同时产生三种状态。

但是，我们对待不同的人会有不同的状态，比如傲慢当中可以分成七种慢：傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢和邪慢。其中，有比上不足比下有余的卑慢，还有认为我比“比我优秀的人”还好的一种过慢或慢过慢。所以，每一个心态观待不同的人，我们都会有不同反体上的比较，比如我跟他在相貌上无法比较，他太庄严了，但是我可以在体力上与他比较，我可以在工作、职场上面跟他比较等等。

所以，只比较一个点、一个对境，这样一来才会有切身的感受。然后，你再跳出来之后，因为解缚了再跳回新的位置之后，就可以纵观全局，下中上你都不应该再有嫉妒、傲慢和竞争了。这样一来，就有一种三个心具断的结合性的功能。但是真正观的时候，一定要缘一个具体的对镜，缘一个具体的有情，思维一个具体的嫉妒、具体的傲慢或具体的竞争，这样才有效果。

4、问：（1）刚才法师讲解呼吸法时，说把黑色的气体入于体内，然后入于这种空性中。但是弟子不知道怎么观修这个空性，只能按《入中论》里面观修一个大缘起因这样的方式，最后刻意地作意说这肯定是空性的。不知道是否可以？（2）这种观修法是只适用于世俗菩提心，还是在胜义菩提心里也适用？

答：（1）首先非常随喜你的信心和对法的希求意乐心。《入行论》的实修引导共12次课，今天是第10次，在第11次和第12次辅导中就会学智慧品相对应的观修方法，会分为法无我和人无我两次课。

刚才你说刻意的来观，这是可以的。你可以想象一个小气体融入到一个大气体当中，比如：有一个小气球里面装满了黑色气体，然后你把它拿到室外的草地上，很宽阔的领域当中，把小气球的气放开，它是不是就消失了呢？你就找不到了。所以，这就是一种融入的方法。

在今天这节课当中，我们介绍了两个窍诀：一个是中观的窍诀，就是融入于空性；一个是大圆满的窍诀，融入于光明。但是大圆满的窍诀更难一点，因为他要涉及灌顶之后才能够了解内容，比如子光明融入母光明等等，具体的内容我是没有资格讲的。在我们相似去了解的时候，你就可以想到一束小的光是黑色的，它融入在很强大的光中，或者有一个水晶球或如意宝，其它一些灰气或黑气一接近它，是不是就全部消散掉了？以这种方式去观想就可以了。

虽然我们对空性光明的解悟和认识还不多，但以这种刻意性的观想，心里就不会执著，不会想到：我今天吸了一点黑气，明天吸了一点黑气，慢慢我就变成黑气了，然后就会病了，就不会有这样一种执著，这也是一种串习修行的方便方法。所以，这个就按照自己能够领会的一些比喻、思维去观修，都很好，利益非常大。

（2）这是世俗菩提心的观法，胜义菩提心的观法主要是涉及完全空性的一种观修，世俗菩提心就是有所缘众生，有苦和乐的相，这种观修都属于世俗菩提心的观法。如果是胜义菩提心，那么自他、苦乐，所有这些分别相都没有了，完全是空性的修法和光明的修法。

5、问：弟子新入佛门没多久，但越来越感觉到佛法的殊胜难得，因此也特别希望自己的亲人家人都能学佛，可是经常感觉没有力量去帮助他们。比如刚才看法师播放视频的时候，就感觉心非常痛。又结合最近对地狱的观修，想到自己的母亲到现在还没有入佛门，越想越难过，就已经泣不成声了。旁边的家人也是为了劝我，就说了这样的话：“如果这一切都是业力所感的话，他今世这样可怜也是自作自受，你还有什么必要这么难过呢？”弟子一时语塞了，遇到这样的问题，该怎样去回答，才能够真正说服他们也趋入佛门呢？

答：这是非常实际的一种情况，我们或多或少都会遇到这些纠结。因为我们真正学到因果不虚的时候就会知道，有些确实是业力。但是，难道是业力，我们就一定承受果报吗？因为一切的业力其实也是空性的，在空性当中如是有着缘起，那么我们就要想方设法去把种子烧毁，它就不会去发芽、生果。

一切确实都是因缘，比如某些人不学佛是因缘，某些人变成愚痴的人如屠夫也是因缘，甚至天天杀猪宰羊也是因缘。可是，难道是因缘，我们就随着他任其发展吗？要改变因缘啊。为什么要有改变命运的这些窍诀呢？就是因为我们不能够做业力的奴隶。

如果做业力的奴隶，那永远都要被业风所吹，就像一片小叶子被大风吹来吹去，是没有任何自主的力量。但我们是有情人，有如来藏，就可以回归自己的佛性，本质有这样的功能，所以我们不能软弱。在业力面前，就一定要强大起来，用自己的心力去抵抗所有的业力和痛苦。

同时，有时候也不能给自己的压力太大，比如在度化众生或帮助家人的时候，一方面去努力，另一方面也要默默祈祷，祈求诸佛菩萨加持让他快点入佛门，让他早点解除愚痴、不信佛法，或者颠倒因果、不信前生后世等这些业力的果报。

同时，也尽可能地努力让他认识到，毕竟我们所有恶的分别念是一种无常性，善的分别念也是无常性。那么，你就想办法把他的恶分别念转变成善分别念，让善的分别念持续、增长、广大，这样一来，就可以发起菩提心，成就解脱佛果。

所以，一方面要努力，另一方面心态要保持随缘。正如上师畅销书《做才是得到》所说的，只要你去做就好了，肯定就会得到。

今天我们就学习到这里，非常感恩大家一直的学习和参与。观修辅导的课程，后面还有两次，将会学习空性、无我的一些观修方法，也就是六度中智慧度的内容，非常感恩随喜大家能够圆满课程。

最后，我们在菩提心中回向功德：愿所有闻思修行的功德，包括一切发起善心、菩提心的功德，回向给天边无际的一切众生；同时随喜十方三世一切凡圣的善根，回向给老母有情，愿众生都能够离苦得乐；愿佛法长久住世，愿众生都能够获得暂时的人天福报乃至究竟的安乐佛果！惟愿父母众生具安乐，惟愿一切恶趣恒为空，任彼菩萨为何地安住，惟愿彼等诸愿皆成就！感恩上师三宝！感恩众生！