【禅修实修引导05】布施度 （学院堪姆辅导）

《乐善好施——布施度》

——入行论实修引导（五）

前言

顶礼上师三宝慈悲加持，愿在这节课中具足三胜圆满，能通过实修体验感受到布施度的含义和重要性。我们继续学习《入行论》实修引导第五节课——乐善好施布施度，断除悭贪践行菩提心。全知华智仁波切《入菩萨行论》实修法，通过简单扼要的语句引导，把这部《入菩萨行论》一千偈颂所有趋入佛菩萨行列行为的修行方式、行为已经全部涵盖。顾名思义，整部《入菩萨行论》就是教导我们趋入佛子行的真实修法。

怎样才能在自相续中引生菩提心，串习成真实菩萨的相续境界，断除凡夫人固执以往贪嗔痴念等各种颠倒分别？不仅要学修法义，更重要的是把法义运用到自心去串习、实践，这才是实修的重要性。如果没有实修，一切法说在口头上，最终变成法油子，不成为佛法真正的利益。所以在心中融入，在行为中摄持，能够依靠方法进行实践，靠观念来疏导，把自我的中心放下，就能趋入于大乘菩萨般若波罗蜜多的行列中，真正成为名符其实的菩提萨埵。这就是佛教修行的重要性。

切勿混淆，佛教与灵修心理学之间有本质区别

在当今时代有很多灵修课的开展，也有很多心理学家在尝试探索，怎样让更多的人能依靠心理灵修的疏导方法，让内心不再有恐慌、焦虑，及罹患各种各样的心理疾病，能真正随遇而安，获得一种广大自在的智慧和慈悲。心理学家研究的灵修心理学跟佛教的禅修是否完全一样？虽然佛法也同样可以运用各种各样的方法，但这并不代表心理学跟佛教相同。因为心理学家的目的是让这个轮回中的一切有情，在娑婆世界里获得健康和快乐，但佛教的认知是要出离娑婆。因为认知娑婆的本相就是痛苦，一切快乐都是痛苦的假面具，所有的快乐都是无常、变化的本性，都将有一日趋入于行苦和坏苦的自性中。所以认知轮回唯是三苦的自性，我们都要追求一种宁静的究竟大乐涅槃。

这种涅槃来自于什么呢？就是真正断除我执。因为曾经的自我膨胀，所以会认为自己就是世界的中心，甚至认为自己是不可取代的。但我们在佛法的修行里，逐渐认识到我的薄弱、渺小和不堪一击，最后我们发现，原来真正能获得快乐的方法是利益众生。所以在利益众生中，我们寻觅到了更多解脱的利益和身心的自在，这就是佛教的灵修、佛教的一种修行方式。这种修行方式当然要配合前几节中提供给大家的毗卢七法的坐式，还有通过五停心观，让自己的心寂止调柔的方法和次第，依靠这些内容我们能渐渐使心安住，同时在认知了这种引导过程之后，我们就要引发相续中殊胜意乐的菩提心。

在上节课中，我们学习了发心正行思维的引导内容，在思考这些内容之后，我们就能够在自己的相续中体会，到底什么是真正菩提心的境界。所以每一个学习佛法，或者有意愿想要去拯救世界、拯救人类、拯救自己的任何有情，有一颗善心的引发，我们就想运用佛教的引导方法，让自己的心转变。甚至我们更渴望做一个非常好的禅修者，怎样能成为一个很好的禅修者呢？他的定义是什么呢？要想做一个好的禅修者，最重要的首先要立定一个正确的禅修目标。如果禅修的目标和态度是正确的，就会一直走在正道上，不会误入歧途，那么真正禅修的目标到底是什么呢？

如何成为一个好的禅修者

佛陀在讲授比丘戒的场合中，宣示了禅修的目标，善来，比丘。法已善说，坚持梵行以究竟离苦。也就是我们坚持修持佛法中的一切训练，让自己的心通过训练的方式，断除贪嗔痴的各种烦恼，滋生戒定慧的功德，实际目的就是为了究竟离苦。如果有一种究竟离苦的目标，我们就会向着这个方向趋近，这也就是佛教解脱、禅修乃至佛教摄持的所有修法，与其他世间学说最主要的不同之处。

这样的拔苦与乐，确实是世间所有人的一个共同目标，但佛教有什么真正拔苦与乐、与众不同的方便吗？就是让我们去认识苦的根源是什么，苦的根源就是业、烦恼，也就是佛陀在苦谛之后所宣说的集谛。烦恼是痛苦的因，有贪欲、嗔恚、愚痴、傲慢、邪见、怀疑、昏沉、散乱、无惭、无愧等等，如果我们借助禅修的力量将烦恼断除，最后就可以生起戒定慧的功德。然而在这样的修行路上，可能会有很多陷阱和岔路，如果不小心谨慎，没有护持正知正念，没有防护自相续中的颠倒、恶意，这时很有可能堕入烦恼的陷阱，走上歧途。

所以佛陀善知众生的一切因缘，由此为众生宣讲了怎样断除修行上的歧途，以及修行人禅修中有哪些歧途等等，而开示了《小心材譬喻经》。

佛陀说：曾经有某种族的人，基于信心舍离家居生活而出家，这时他觉得自己非常了不起，因为我能出家修道，我已经断除了世间俗欲，能修持清净的梵净行，这时他认为，出家就是把一切苦都中止了，甚至出家后得到很多名闻利养，因此变得贡高我慢，认为其他默默无闻的比丘微不足道，而退失了修道上进的精进努力之心，心处于懈怠状态。佛陀说这样的人需要心材，需要找一棵具有心材的耸立大树，而他本身却忽略了大树的心材，而只砍下了树枝和树叶。这样的人最终的目标没办法达成，虽然舍俗出家但不等于真正的出离，不等于真出家业。

佛陀接着教导第二种禅修者。第一种禅修者能舍弃世间的俗欲，但他慢慢自我满足于名闻利养，这是一种最大的歧途。第二种修行人虽然得到了名闻利养，但他不乐求于此，认为自己的目标还未达成，他也不因此赞美自己或者轻视别人，同时他会继续激发自己的意愿付出努力去精进修道。这时他得到了戒行的清净，他认为自己持戒非常清净品行良好，而其他的比丘、行人不如他，由此产生一种贡高我慢的执著，甚至退缩和懈怠。佛陀说这种禅修者是将外皮误认为是心材，他仅仅骄傲自满于戒行的成就，由此堕入烦恼的陷阱，踏上歧途，没有办法达到真正禅修的目的。

佛陀紧接着又开示第三种修禅者。第三种修禅者虽然已经得到名闻利养甚至戒行成就，但他不以此满足，也不因此赞美自己和轻视他人，他同样激发自己的修行意乐，他没有退缩也没有懈怠。但最终当他获得定力成就时，却以定力成就为满足，如此赞美自己轻视别人，他认为自己能够一心专注心力集中，而其他行人不能专注、心神涣散、退缩懈怠。佛陀说，这样的禅修者就是将内树皮误认为是心材，他对定力的成就骄傲自满，最终踏上了歧途。

佛陀又开示了第四种禅修者。第四种禅修者不以名闻利养为自己所追求的意乐满足，在他获得戒行和定力的基础之上，又成就了知见。这个知见指获得了天眼通，现见了凡夫、平凡人见不到的微细色法，同时获得了天耳通等能力。在以禅定滋生了神通之后，他认为这非常不可思议、了不起，产生了贡高我慢，不再有向上求道之心，由此轻视别人，产生了退缩跟懈怠。佛陀开示，这样的行者实际是将边材误认为是心材，由此一来堕入了道的歧途。他并不是真正殊胜善妙的禅修者。

最后佛陀开示了第五种禅修人。第五种人虽然得到了戒行、定力和神通等各种知见，但他不因成就骄傲自满，不会落入烦恼的陷阱，一直走在正道上，继续有系统地修行止禅和观禅，最后达到了禅修真正的境界。

佛陀讲到，不被任何戒定神通所缚，达到真实境界之后，是以智慧彻见、灭除了诸漏，获得了诸漏永尽的证悟和解脱。这就是他的清净功德。

在禅修的程中，我们一定要注意避免很多违缘和不正确心态的禅修，以及自以为是的贡高我慢。禅坐上座时，要断除执著，另外在真正修持获得结果之时，一定要时时观照自心，千万不要以任何名闻利养、戒行成就、定行利益、知见功德而生动摇之心。如果已经有了这些分别执著和动摇之心，就不成为真正的禅修境界。也不成为良好的禅修者。

1.总体引导――上座八忌

要想到达良好的禅修境界，就要逐步地入座自我修行。但首先在入座之时，要了解入座的禁忌。

首先，忌风处坐，不要在有风的地方入座；

忌饱后坐，最好饭后一个半小时打坐为宜；

忌下坐即解大小便，必须十分钟之后，这样对于身体的气脉调节比较方便；

忌贪坐，不要一高兴就多坐，这样以后容易退转，最好每天能够以一到两小时为宜。但是这是对平时长期禅修者的一种要求。对于普通的初学者来说，每天最好能够安住十到十五分钟的禅坐，甚至慢慢增进之后，安住在十五分钟到半个小时的禅坐，一点一点进行累积。

禅坐期间，忌讳大声持诵，这样容易伤气。最好是金刚持，唇动无声，自己能听见即可。也就是我们在禅坐中，不仅可以进行观修法义，而且也可以诵念观音心咒、金刚萨埵心咒等各种法门，由此修五加行的道友也可依靠禅修的这种方便，修持五加行殊胜法义。这时千万忌讳大声持诵；

再忌身体多动，这样一来会导致腰疼，伸腰要慢；

身体不必过于正直，如果身体过挺，就会逼火为上，会产生口臭、喉咙疼痛等各种各样的上火下寒的症状，所以身体虽然要挺直，身正则心正，心正则脉正，但是千万不要特别紧张，过于持紧，一定要放松而住；

在禅修中，千万不要过于求见光、见佛，甚至很贪著这样的境界，容易出现心思混乱；

再有对于一些幻相执取、生疑，如闻妙香、妙音等生欢喜，这些都会导致禅病。所以我们千万要以空性智慧来摄持，对此不要执著。佛陀在经典中说，要藉以智慧来彻见。这个智慧指的就是空性的智慧，也就要有六度的禅观，我们真正按照法义中讲述的内容，如理去思维，就会断除种种歧途、邪见，而能如理如法地安坐。

2.具体引导

2.1总说

了解禅修的总体引导之后，我们进入《入行论》的具体学修，今天讲布施度。布施度是乐善好施，同时要断除悭吝，是践行菩提心的第一位。

在实修次第的璀璨日中，分四大科判：

一、是入者补特伽罗，

二、是能入的意乐，

三、是所趋入的行为，

四、是所入之果。

我们现在所学习的就是趋入的行为。趋入的行为依靠六度的修法来进行摄持，能够成熟相续中菩提心的境界，这也是在《入行论》中所讲护持菩提心的后行修法。在我们能够了解菩提心的功德利益，做了七支供成熟法器，在清净的善知识和观想对境面前，如理如法受持。得到了清净菩提心戒体之后，接下来我们该如何护持，就要修学六度。在《入行论》第三品的部分内容以及从第四品开始，一直到十品结尾都在讲六度的修法，六度的内容非常广泛。

六度要具足四种特法，也就是一定要断除执著之心，摧毁违品，以无念具智慧和圆满诸所愿的方式成熟众有情的相续。修持六度就是要满足有情的愿望，实现自己菩提心的境界。

依靠布施给予众生财产受用等；依靠持戒使众生内心纯净；依靠安忍能够承受损害；依靠精进成为必不可少的助伴，因为是希求善法；依靠静虑，可以使他们对于神通、神变有渴求之心；依靠智慧宣讲取舍。所以说依此满足心愿之后，就可以直接间接地令众生安住在三乘菩提的任何一种果位，这也就是成熟众生。

在修行六度中，我们要远离各自的违品，也就是悭吝、破戒、嗔恨，懈怠、散乱和邪慧，断除各自的违品之后，而修持施舍心为布施，修持断除心为持戒，修持不恼心为安忍，修持欢喜心为精进，修持不散心为静虑，修持辨别法为智慧。

六度的内容将会分成六次课，结合藏传佛教传统禅修的思维次第，表述熟知六度的观修方法。

首先学习第一度布施度。布施度是想到对自己的身体受用、三时的善根割舍不下的过患，以及慷慨施舍的功德，有必要施舍的原因等之后，真正发自内心发放布施，这个就是修心。

我们怎样在禅修中去修布施度？有的人会觉得布施度就是我的实际行动，甚至有的人会说，在《入菩萨行论》中，布施度并没有一品到两品的广泛宣说，不像后面四、五品讲持戒度，第六品讲安忍度，第七品讲精进度，第八品讲禅定度，第九品讲智慧度，最后讲回向品，没有讲到布施品。

这样一来，布施并不是我们主要要入座修行的，甚至并不是舍俗的出家人要修的，应该是在家的檀越修就够了吧？

其实这完全是一种偏颇执著。在《入菩萨行论》中，虽然并没有以品的方式广讲，因为在我们能够依止佛法、能够发起菩提心时，在成熟法器的过程中，我们已经成为一个堪能布施的修行法器，所以真正有情的布施，是一种利他的修心，要总体布施自己的身体、受用一切，同时可以别布施自己的身体等，其实这些不是凡夫人能够做到的。凡夫人可以发愿布施身体受用一切，但真正的布施身体，是登地以上的菩萨才能做到的，所以最终是以回向作为利众之因来宣讲布施。

因此华智仁波切在第三品的一部分和第十品，都在讲布施度，他布施度的讲法跟我们平时认为的讲法不一样，他是从最圆满的布施上讲的。对于我们初学者，我们可能没有办法做到，比如别人需要桥，我们直接跨过两河变成桥；别人需要仆从，我就真正变成仆从。一般情况之下，我们都是做不到的，我们也没有这种神通神力变成桥，让我们变成床，我们也变不成，让我们变成如意牛，我们也没有这个功德，让我们去变成仆人，好像我们还有自己的生活身份中的一些要求，好像我们没办法直接完全割舍这一切。

这时我们该如何修行布施呢？所以今天这节课中，我们不仅要了解真正菩萨广大境界的布施是什么，要有一种大愿摄持，发愿菩提心最后能够成熟。在回向和第三品中摄持，同时我们也要发愿，在现在初学阶段，我们一点一点地去训练、学习该如何布施。华智仁波切讲到，很吝啬的人没办法完全布施自己的一切身体受用，义成王子把自己的儿女和妻子全部布施，我们可能无法理解，也根本不想去做，或者觉得匪夷所思。那我们先训练，先从自己的右手布施到左手，布施自己多余的东西，慢慢地成熟广大无伪的布施。

所以真正的布施是要我们割舍，要了知割舍不下的过患，执著的过患，以及通达慷慨博施的功德，和有必要布施的原因。在此基础之上，我们要发愿做广大布施，这样才能成为利益众生圆满菩提心的资粮和方便。

《增一阿含经》中世尊告诸比丘：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓广施也。”佛告诸比丘：“若有人广行布施，于现世中得色、得力，众德具足，天上、人中食福无量。是故，诸比丘，当行布施，勿有悭心。如是，诸比丘，当作是学！”也就是说，其他的法都没有这样的德相，唯独是修行布施度，可以受人中福、得广大福，获得世出世间的广大利益。

《大宝积经》中说：当观菩萨摩诃萨真正行持布施般若波罗蜜多时，依世财施，得一切功德的圆满。汉地课诵中，也讲了修行布施度。我们要在自己的相续中摄持大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，这是一种纯净的、发自内心的、广大的、无与伦比的布施。这种布施就是四无量心的本体，四无量心就是菩提心的根本因，是我们修持菩提心的基础和前导，那我们修持菩提心怎么不修持布施度呢？

有人认为自己是出家人，不需要修行布施，我没有任何东西，没有能力去布施，其实这是错的。接下来的一节课中，我们就会知道，到底我们能够施什么，我们可以施什么，我们为什么要施，我们该怎么样去布施，这些通达之后，我们就可以在短时间中迅速地积累广大的福报德相，真正以布施成就世出世间的广大功德。

《金刚经》中讲：菩萨于法，应无所住，不住色布施，不住声香味触法布施，不著于相，其福不可思量。这是以三轮体空摄持的广大布施。《心性休息》中讲布施度，就是目睹众生受贫穷，施舍衣服、象、马车等，所需资具为布施，布施是施衣、施食、施车、施象；大布施指施儿女妻子等，极大布施是更难以做到的头目手足等，这些是财施，还有法施。依财施圆满福资，依法施成就慧资。《持世请问授记经》中讲，两种布施就是遍知佛果的因，因为遍知佛果就是福慧圆满。

所以仅仅依靠布施度的修行，作为广大心量和修行圆满的行者，这已经成为积累资粮的足够因。什么是法施呢，小法施是施笔墨书函，大法施，比如根据机缘、根器传讲声闻、缘觉无上妙法是大法施，极大法施就是令有情持无上菩提，并且传授如同虚空一般不可思议的菩提心和空性义。在家菩萨主要修财布施，出家人主要修法布施，但并不是说出家人没有财布施的机会，在家人没有法布施的机会，这是一种错误的理解。

在修布施度时，布施的本体是无有吝啬心，布施的因是清净的舍心，布施的果是获得圆满受用，布施的作用是可以摄受自他圆满二资，布施的功德，他有不图果报，获得三乘菩提等无量暂时和究竟的利益。布施如此殊胜，为什么我们不去行持？千万不要忽略六度中的布施度！《六度集经》中，也是首先讲布施度。

佛在过去世为菩萨时，已经看破世间无常，诸法无我，把自己的一切财产布施给众生。帝释天见菩萨的功德非常不可思议，想去考验他的境界。他施变幻术，让菩萨看到地狱有情，帝释天对菩萨说，如果以布施救济众生，死亡的灵魂就会堕入泰山地狱受烧煮之害，你何必如此？菩萨说，怎么会有布施而堕地狱的道理？帝释天说：不信你问问他们。

地狱有情告诉菩萨，我等在世倾家济贫救人急难，死后堕入地狱受此重罪。其实这些都是帝释天的幻化，不是真实的，是帝释天为了考验菩萨的发心而做出来的一种善巧幻化。

菩萨问帝释天：布施遭罪，受惠者如何？帝释天说受惠者命终升天。

其实这完全颠倒，就看菩萨的发心了。如果我们在梦中或者任何场合，遇到有人跟说：“你做错了”，我们会不会马上改变自己的知见和行为呢？如果你会，说明根本没有定解。所以我们在修行道路中，一定要通过闻法学法，在相续中生起定解，否则可能被一个帝释天的化现、梵天的化现考验，可能最终堕落，这非常可惜。

菩萨当时非常欢喜，他说我布施救济，唯一目的就是救众生，你所说的正合我意，为了救济这些遭罪的众生能够脱离众苦，我必须坚持。这就是菩萨的最上智、菩萨的意乐发心。

帝释天非常惊讶：“为什么你能发如此高尚之愿心，有如此高尚的行为？”菩萨说：“我上求佛道，下化众生，使众生得涅槃之乐，不受轮回之苦，所以我才如此行事”。

帝释天听完现出原形，伏地叩头，说天下实无布施济众受祸入地狱之事，是我见你功德乾坤，做出来的一种方便示现，我向您忏悔。

布施的利益有时不一定现在眼前，如果思维因果法义，必定会了知布施的意义。《杂譬喻经》中，佛陀曾经在舍卫国乞食化缘，有一位妇女供养了佛陀一钵饭，佛陀说，种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。妇女的丈夫听了佛陀的说法，特别不相信：布施一钵饭，能有这么大的福德吗？还能现见真谛？瞿昙沙门说话怎么这么夸张？佛陀问他：“你从哪里来？”他说：“我从城里来”。佛陀就问他：“城里的尼拘陀树有多高？”他说：“高达四十里，每年结数万的果实。”

佛陀又问：“他的种子有多大呢？”他说：“只有芥子那么大。”佛陀说：“你说的话太夸张了，一粒芥子大的种子怎么长成四十里高的大树，每年结数万的果实呢？”他说：“这是我现量所见。”佛陀说：“无情法的大地尚且能生出这么大的果报，更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭，福德更是不可称量。”夫妻二人心开意解、当时证得初果。

确实有时因为我们鼠目寸光，因个人分别、执著当下，没有现见本性，阻止了我们积累福报的广大因缘，这是一种修行障碍。

可能讲到这里，我们会想，布施是有利益的。但是在布施中，我们也要避免种种歧途，也就是如何布施才能够真正种福田，而不会种了毒田呢？如何布施能够放大自己的功德，如何能够避免他人掌握自己来世的果报、福报呢？如何甚至能够不劳而获去积累广大福德呢？同样是一元钱做布施，怎么样能够把一元钱获得最大的利益？今天的学习，能让大家了解怎样去做才能让布施成为最广大的利益。

《大智度论》中说：欲成佛道，凡有二门：一者福德，二者智慧，行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜多，是为智慧门。《优婆塞戒经》中讲到，菩萨具足二法能庄严自他，一者福德，二者智慧。修习六波罗蜜多实际上就是获得福慧。

接下来我们看次第修行六度中，第一度布施度该如何修持。

第一、如何布施。

第二、学习布施度的观修次第，我们一个个环节去安住思维。

第三、是广泛思维如何修学布施度之理。

2.2如何修布施

何为布施。布施的梵语是檀那，或者叫做檀，也就是将自己所具之物、体力、智慧、乃至于妻子、王位等，都能够施与他人。布施除了是六度之一外，还属于六随念，六随念中有念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，以及他属于四摄，就是布施、持戒、利行、同事之一，所以说布施是菩萨修福集慧的最首要的方法，是积资净障的首要之法，在六随念、四摄法和六度中，都属于第一位，可知其重要性。

2.3布施的分类

观察布施的本体必须要断除吝啬，布施具体的分类，按内容来分有财施、法施和无畏施。

2.3.1财施

不仅是财物方面，不侵占别人的财物，捐赠也属于布施，自己的财产受用，还有身体器官、生命等内财，都属于财施。

藏地的天葬就是在死后做的一种内财施，本来自己这身腐肉没有任何价值，把他烧成灰也很麻烦，埋在地里会占国家的土地，扔到水里还可能会染污水源，最好的方式就是布施给食腐肉的鹰鹫等，藏地不共的尸陀林也会有不一样超胜能力的加持。所以有的人会觉得天葬是令自己很满意的布施方式。这是布施自己的身体。

有的明星、歌星，或者一些哲学家、人文学家等，他们在生前计划死后能捐献自己的眼角膜、器官，按照中阴法门来说，他仅是外气已断内气未断，在割眼角膜等器官时，应该有极大的痛苦。当然每个人感苦的能力和自己的愿力不同，可能因为非常欢喜，有一种类似菩萨利他的发心，像嘎玛饶吉达直接割自己大腿肉，他虽然有痛苦的身体感受，但他非常欢喜不会生起痛苦难忍之心，因而不一定受苦。

凡夫人心力不强时，会有在世时一样的感受，所以为什么临终时最好不要马上把亡人送进太平间或冷冻库，因为那时他会感觉像寒冰地狱一样的冷，会生起嗔恨心，因而很容易堕落。但有的人发愿捐献自己，这就是菩萨的行为，我们也要非常随喜赞叹。这种利他的发心，能获得跟真正布施自己身体一样的利益和福德，这样的捐献是一种非常伟大的行为。

2.3.2法施

比如对人称赞诸佛、应机说法、帮助他人解开心里的结缚，有的道友学佛法之后，虽然不会特别有能力讲经说法，但他自己学了一些法，知道对治自己的烦恼，在家人、亲朋好友出现很多烦恼苦恼时，会善巧地去帮助化解，或者帮助他人打开心结，这都是法施。我们认为单一的、唯有讲经说法才叫法施，其实只要能帮助人家心开意解、解除烦恼，获得觉悟、智慧提升等，这些都叫做法施。

2.3.3无畏施

不仅不伤害别人，反而以语言和行为来消除他们的畏惧，最殊胜的无畏施是能获广大利益的放生。在布施过程中，我们一定要以利他的发心，遣除他人的痛苦、恐惧。无畏施不仅体现在放生上，比如有的人非常胆小，凌晨去学习、下班回家很晚时出现一些恐惧，你能送她或帮助他回家，这都属于无畏施。

有些行为不仅是在家人或出家人，任何一种群体其实都可以做，世间的好人、古代所讲到的阴德和阳德，在布施的方方面面中都可以体现出来，这就是积德行善。

2.4布施的目的

一、布施能够使受施者身心得到利益，布施体现的大乘菩萨的大慈大悲的精神，在布施过程中，我们可以观察到依靠布施可以成就利他的功德，可以成就自己相续的利益境界，或是让自己的相续转变。

二、菩萨藉布施和众生结善缘，以善巧方便可以将众生置于佛法中，种下来世学佛的因缘，当然可以善巧方便身施、语施等任何行为让他人获得成佛的因缘，比如先以欲勾牵，渐引至佛刹一样。

三、可以积累福德资粮。

四、破除个人的悭贪和吝啬。

《优婆塞戒经》中佛陀对善生菩萨说：善男子，菩萨修习布施有三种因缘，布施也不能盲目去做，一定要以智慧摄持，首先是物净，第二是心净，第三是福田净。

物净是布施的物品不能是盗窃取来的，不能是剩遮物，也不能是众人共有的公共物或三宝物，也不能是施一个人后要回来再施更多的人，这些都不对，而且不恼他得、不诳他得、不欺人得，名为物净，不能够欺骗人家，或者惹恼人家。

心净就是布施不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，就是欲调伏众生故施，没有其他世间的名闻利养、今世来世暂时的果报等这些执著心。我们千万不要想，我布施别人一个苹果，我希求他给我一个梨。

福田净：受施之人也要远离八邪，这样一来，他远离了世间八法、八邪之处，成为清净的布施对境。

2.5布施度的观修次第

在修行布施的过程中，要详细通过观修次第，了知布施的一切注意事项。

经典中有天王度吝啬的故事。有个四姓人叫依丽沙，他的财富多得不可尽数，但是他非常吝啬，自己也不舍得吃穿用度。有个贫穷的老头住在附近，每天大吃大喝、非鱼即肉、宾客不断。这个四姓人心想，我财产无数，反而不如一个老头。于是杀了鸡，煮了白米饭放到车上，到了无人之处下车准备偷着吃，怕别人分享。

这时，帝释天变成一条狗来到他的面前，上下打量他。当时人寿无量岁，旁生可以说人话，这个四姓人对这个狗说：“你如果不能悬倒在空中，我就不给你吃的。”狗果然悬倒在空中，这个四姓人非常惊慌，怎么会有这样的事情？他又说：“你如果能眼睛掉在地上，我就给你吃的。”结果狗眼睛果然掉在地上，因为他是帝释天的化现，这个人吓得慌窜而逃。帝释天化成了这个人的身体，学着他的腔调，乘着他的车回到家里跟仆人说，过一会儿有个人冒充是我，你们要把他打出去。这个人回来，守门人把他打走了。帝释天将他的财富广大布施， 这个人无家可归，钱财两空，急得发狂。

帝释天又化作一个人问他：“你为什么发愁呢？”他说我的财产没了。帝释天又说：“财宝令人多愁，水火、盗贼、恶子五种灾祸随时就会降临，积财没有福报，自己不吃也不布施，死后会成为饿鬼永远缺衣少食，如若投生为人也难脱下贱，你不悟世事无常，富而吝啬贪而不施，你想得到什么呢？”帝释天给他解释了四谛、苦空无我的道理，这个人当下心领神会、非常欢喜。帝释天离去，他回到家里痛改前非，尽心尽力地布施，悟得佛法。所以布施的利益确实极为广大。

我们不要认为这些是发生在古代的事情，跟现代没有关系，好像现代布施不会成熟，其实并非如此。

第二次世界大战结束后，美英法苏等战胜国几经切磋，决定在美国纽约成立一个协调处理世界性事务的国际性组织，叫做联合国。一切准备就绪，大家发现这个全球至高无上、最权威的世界组织，竟然没有立足之地。得知这个消息，美国一个著名的财团洛克菲勒家族经过商议，决定出资八百七十万美元在纽约买下一块地，无偿赠送给联合国挂牌成为国际性组织，同时洛克菲勒家族把那附近的大部分土地一起买了下来。此事令许多美国大财团吃惊不已，八百七十万美元对于当时战后经济十分困难的美国和全世界来说，不是一个小数字。

这个无偿赠予换成佛教的语言，其实就是布施、施舍。自私的人图自利，但他们是无偿的思路。消息传出后，美国很多大财团老板都说愚痴至极，断言过不了多久这个财团肯定会倒闭成为贫民集团。但出人意料，联合国大楼刚刚建成，四周的地价顿时狂涨，一时间升值到捐赠原数的数十倍，甚至近百倍。这个财团不仅没有变成贫民集团，反而真正获得无与伦比的利益。所以仅从世间道理来看，布施是真正的双赢，施者和受者，都能够从中获得利益，郭延晨博士曾经说：布施是物质及精神双丰收。我们不得不佩服佛教思想中的精辟智慧。

《六度集经》中说：一切众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施度。先让众生获得财产上的满足，才能渐次成熟于其他修行的境界。

2.5.1前行

首先以毗卢七法的坐式坐好，调整身体的坐姿，做前行的引导观想。观想在自己的前方虚空中，真实明现极为庄严、宽广的莲花宝座，在莲花宝座的座上，端坐着大恩上师，外相现为释迦世尊的形象，世尊相好庄严，身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手托钵，钵中盛满甘露，在无漏的智慧光明中，结跏趺坐，普放佛光，照遍有情。同时我们忆念佛陀真实圆满具足佛身、语、意、功德、事业等一切不可思议、无与伦比的功德和境界。

接下来观想，世尊正以慈眼垂念着我等一切众生，并且以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量的众生有情。世尊周围围绕着无数菩萨海众及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝，同时在诸佛菩萨和祖师的心中，具有具跨足灭道二谛的大乘法宝，佛法僧三宝俱全。在前方这样真实明现着的大乘三皈依的对境前，内心由衷忆念着佛是皈依导师、法是正法，僧是助伴，而生起皈依心。

在皈依的观想中可以摄持皈依的偈颂，诸佛正法众，观想在诸佛正法的围绕之中：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

内心默念并作意，看个人的情况，我们可以大声念三遍。

接着观想在自己的后方，有今生乃至多生累劫的大恩父母、冤亲债主、六亲眷属，以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念他们各种受苦之相，心生不忍，内心由衷生起欲求拔苦的慈悲与乐之心。

面对三宝的对境上起信心，面对有情的对境下起悲心，由此来念诵发心：

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

2.5.2正行

思维如何修学布施度之理

在前行皈依发心摄持之后进入正行。第四世班禅大师曾说：“身躯受用三世诸善根，众生各自所遇正行师，增长无贪舍心之教诫，满布施波罗蜜多求加持。”所以要了知，修行布施度主要是为去除相续中的悭吝，增长舍心，由衷现前喜舍的大珍宝。所以修持四无量成熟菩提心，如《入中论》引用《六度集经》的内容而作宣说：一切众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施度。

2.6具体观修内容

接下来要具体思维观修八个方面的内容。

结合全知无垢光尊者《心性休息》的教言和宗喀巴大师《菩提道次第广论》布施修法的内容，总结为八个科判：

第一、思维布施的定义，

第二、思维不布施的过患和布施的功德，按照华智仁波切的引导，了知功过之差，

第三、思维应以何种意乐而行布施，

第四、思维布施的种类，

第五、思维布施的注意事项，

第六、修习对治布施的几点障碍，

第七、思维布施应注意的要点，

第八、思维布施的果报。

2.6.1思维布施的定义

在未入坐前我们已经了解了一些布施的功德、利益、布施的因果体等，接下来在禅修中具体细心思维，什么是布施呢？也就是凡是不顾恋自身的一切资具等，具有无贪能舍的欲求，能施舍心，由此引发的一切身口的业行。

布施显然是以意业为主，增长舍心，所以布施本身不是去除众生所有的贫穷和匮乏。《入行论》中说：若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？我们现在还可以看到乞丐，是不是佛陀没有圆满布施度呢？不是，真正的布施是依心而立，心乐与众生，身财及果德，依此施度圆，故施唯依心。真正在心中能够缘自己的身体、受用、心材、金钱、善根等，断除吝啬至心欲求布施他人，这就是真正的布施度。我们将功德果报全部回向，与众生分享，这就是布施的本体。

停顿之后，大家可以思维一分钟。

2.6.2思维不布施的过患和布施的功德。

由此作比较。应该想，贪著不舍造业而堕落，如果我们乐于布施，就会与更多有情广结善缘，来世也可以获得受用果报，就像银行中的存款不断以增长的广大方式而显示，就长远而言，决定可以辗转成就无上菩提乐果，为什么不精进地行持布施度呢？

《入中论》中说：此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当速证于寂灭果。不间断地布施供养，必定会值遇圣者，甚至直接间接得以听闻正法，依闻起修感得世出世间的极乐善果。如此了知布施跟不布施的差异，我们就发愿，如理行持布施波罗蜜多。这是以思维差异而生起入坐和后得修行布施的意乐。

请大家继续观修一分钟。

2.6.3思维应以何种意乐而行布施。

正行布施时，要具足无著菩萨《摄大乘论》所说大乘六种殊胜意乐而行，才最为殊胜。任何行为，意乐为最初因素，也是生起功德的主因，心善地道亦贤善，意乐殊胜则功德胜，意乐染污则功德劣。

怎样摄持六种殊胜意乐？

第一、是依殊胜，即心所依具有菩提心而摄持布施。

第二、是物殊胜，即以一乘、以一切法界总观一切，如供养一花，就应思维愿供养所有的花朵，不止供养现前的一尊佛，而供养十方一切诸佛，将一供一缘拓展为无数法界，如此功德必增广无量。

第三、所为殊胜，所为是指主要目的，即为了众生能获得暂时的人天果报、究竟的成佛利益而作布施。

第四、清净殊胜，即为了净除众生的烦恼障、所知障而行布施。

第五、善巧方便殊胜，即依于正德，能布施的我、所布施的对境、布施的法，皆三轮体空的智慧摄持而布施，观三轮的业行皆自性本空，缘起假有，应无所住而生其心，行持布施功德无边。《入行论》中说：施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名为世间波罗蜜。

第六、回向殊胜，即以自己所积累的布施功德悉数回向一切众生，与众生分享而共有，更是特为回向无上大菩提的圆满结果而作忆念。如果具足上述六种的殊胜布施，六种殊胜意乐而行持布施，就相顺于菩萨行，功德不可思议。经上说，菩萨布施一朵花的功德要胜越凡夫长劫布施诸佛三千大千世界无数珍宝的功德，这其实就是因为菩萨的忆念、意乐不同，这就是布施忆念摄持的广大利益。

下面请大家安住一分钟思维六种殊胜意乐，转变自己的相续，成为殊胜意乐菩提心的所依，以广缘一切事物、能所的一切事物摄持，所为众生的利乐目标，净除二障的意愿和三轮体空的善巧，以及功德回向众生的回转。

从这六个方面思维一分钟。

2.6.4布施的种类。

思维在这样殊胜意乐摄持中，我们一共能行持多少种类的布施，布施的种类总言可以分为法施，财施跟无畏施。

法施即指凡是令众生去除烦恼、破除无明暗蔽、开发智慧转向善心增长善行、以诸言教供养众生的法行，都属于法施。

无畏施是当众生心生怖畏恐惧、命难、痛苦、煎熬、忧恼、衰凄之时，经由各种各样的方式施以救拔，令众生远离怖畏、去除损恼的法行，都叫做无畏施。大乘经典里又有慈施，指面上无嗔是供养，就是要给人欢喜、给人方便、给人信心，慈心相待慈眼以对的法行，这就是慈施，多数解释中也把慈施设在无畏施中，所以承许三种布施的分类。《广论》中分开有四种布施。

财施是对自身躯的内财、物质的外财，具足舍心，能够尽己所能济助众生，令不匮乏满足所求。

在修行过程中，也可以进行身体力行的七种布施。

曾经有人跑到佛陀面前哭诉：“我无论做什么事情都不能成功，这是为什么？”佛陀告诉他，这是因为你没有学会给予。“可我是个一无所有的穷光蛋啊！”佛陀说：“并非如此，一个人即使没有钱，也能给予别人七样东西。”

身体力行的七种布施

第一、和颜施，就是对别人能够给予和颜悦色，这就是布施。

第二、言施，就是向人说好话，存好心做好事，这是语言的善妙劝诫，语言的美语、柔语做布施。

第三、心施，也就是为对方设想的心，体贴众生的心，为众生考虑的心，这是对别人诚恳敞开心扉的心施。

第四、眼施，所谓的眼施就是以善意的眼光去看别人，他跟第一个和颜施有差别，和颜施主要是指微笑与人相待，而眼施指的是以善意的眼光去看人，言施是安慰、赞叹、谦让，鼓励、温柔的话语去对人。

第五、身施，身体力行帮助别人，哪怕帮人提水、提行李都属于身施。

第六、座施，指让座于别人，乘船坐车把自己的座位让给其他需要的人。

第七、房施，或者察施，指不用问对方就知道对方的心理，能够察言观色，有的是指把自己空下来的房子提供出来给别人休息，让别人进行共修。这些都属于房施，但这里讲的是没有钱财能做的布施，所以不包括房施。

没有钱财能做的这七种布施，任何人都有能力做。关键是我们有没有意乐，如果有意乐去做也会获得无量广大福德。

接下来对布施的分类，我们能做哪些种布施？请大家在心里进行思维思考，平时也可以观照忆念，想想我们在日常生活中的布施有哪些？

《中阿含经》中对菩萨的很多种布施内容有广泛宣说，比如有随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、息天施、要名施、庄严心施、施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食者、无量布施，甚至有难施、内施、外施、内外施、一切施，《华严经》中也有过去施、未来施、现在施、究竟施，布施的行为内容因为态度、目的不同，布施的方式有很多，但总结来说有四类，加上无财的七种布施。

现在我们对这些具体内容进行思维，观想一分钟。

2.6.5思维布施时应该注意的事项。

在布施的过程中要注意四个方面：

第一、动机清净，应该不为求今生利益，求人天福报，求个人解脱，真正的纯善的布施是为了众生能远离贫瘠，其实以此自然获得的功德不求自得，比如说市场上有人乞讨，应先如是希求他获得无上菩提果做发愿，再行布施，这就是上等布施。

第二、对布施物我们应该想如寄存取，比如我的所有资具均已回向给众生，现前的物品都属于众生，现在的我布施能舍，只不过是众生取回他之前寄存在我这里面的物件，最终要物归原主，所以依此而想，心里也就不会特别邀功讨劳了。

第三、断除染污的意乐和知见，要不求名闻，不求果报，不生傲慢而行布施，这样的布施之后，就会有猛利随喜跟回向。

第四、如法布施，布施时应该以恭敬心舒颜含笑平视先言，适时适地亲自做布施，比如佛陀的布施。《释迦牟尼佛广传白莲花论》中讲了很多不可思议的故事，释迦牟尼佛前世变为赞八嘎大龙，深信因果，具有信心，每月初十、十四两天都会守持八关斋戒。他的身体非常庞大，以庞大的身躯来到人间利益众生，使众生享用，当时正值饥荒，此龙要求众生割自己身肉，甘愿让众生得以满足，这就是极广大施身。

在《报恩经》中释迦牟尼佛成为善义王子，国中有一大臣名罗睺罗起叛乱，善义准备自己撤离王宫，与父母等人逃亡在外，路上一家人口粮用尽，他就用自己的身肉布施父母，从而让父母生命存活。释迦牟尼佛又曾为花朵王子，相好庄严、财富广积，当时国人有一种怪病，他抽出自己的骨髓利益众人。

世尊曾经无数次以眼目、鲜血、身肉布施与众生，《冈波请问经》中，释迦牟尼佛因地变成一人，在旷野中被野兽所吞，临死之时他发愿，野兽已食无数众生身体但仍不厌足，实为可悲，愿我死后转为巨大身躯的旁生，能够使猛兽食我肉后得到满足。以此愿力，他的血肉令所有众生获得解脱。

所以世尊曾经无数次百千万亿利益众生的这些善巧方便，拥有广大布施。由此，我们想一想，我们没有做这些身施，仅仅以自己的发愿，身财，甚至一些微不足道的受用财产做布施，又何乐而不为？应生起惭愧之心。在布施的过程中，应动机清净，对布施物应想如取寄存之物，以及断除染污的意乐和知见，如法行清净的布施波罗蜜多。

现在我们观修一分钟。

2.6.6修习对治布施度的几点障碍。

有四点。

第一、串习不足。

我们在行布施时，虽然自己有物可施，有能力可施，但因为不串习，不具有能施之心，对于乞讨者不好乐行布施，非常可惜。我们该怎么对治呢？

对治；应该想，今生不乐于布施是因为我未曾串习，如果今生再不串习，来世等流必然仍是不乐善好施，将有无边的过患，久习不成易，此事定非有，因此不应再随顺自己的习气，要努力对治不习惯的习气而做布施，要有突破和进展。

第二、自己匮乏的障碍。

由于自己极为贫穷缺乏施物，而不舍得做布施，这就是自己匮乏的障碍，我们应该如何对治呢？

对治：应该想，我无始以来就是因为没有布施，如今才感得这样贫穷、受用匮乏的果报，其实我不能接受的不是贫穷，而是不行布施。今生即使贫穷，仍可维持生命，但是我如果还是因为贫穷不做布施法行，或者害怕由于布施变成资具短少，不能自活而不做布施，那么必然会生生世世地贫穷。况且布施是如积财，如积大宝藏，后必取报，悭吝如散财，如同贫瘠之土，后必散失，因此应该现前少分匮乏贫穷之苦，随分随力地去广行布施，如同贫女供灯。

布施的故事还有，有一个人非常喜欢做善事，他在旅途中看见一座寺庙，金碧辉煌、巍峨壮观，四周林木茂盛、幽深秀丽、溪水涓涓，使他流连忘返。他当时忽生一个念头，想建造一座寺院。虽然他有愿望但是没有钱财，所以决定入海寻宝，并发誓如果入海寻得金银财宝，一定要建一座全国最大的寺院。

他驾船出海之后历尽无数险难，战胜了狂风恶浪，终于如愿归来，他想：我已经获得了财宝，但以自己的势力单薄，有谁愿意跟我一起建造寺庙，怎样才能够如意成办呢？左思右想，终于想到了国王。于是拿着宝珠去献给国王。国王看到宝珠十分欢喜，问他从哪儿来。他说我立下誓愿要建大寺院，但由于财产不足入海寻宝，现在安全返回了，这就是我第一个有利条件，我还活着；第二，我取得了金银财宝，第三，我并不贪财，我把这些拿出来建寺院，要建立大功德。可是建寺院只有钱财还不够，需要人力、时间，所以禀告国王，请国王帮助。

国王回答，我也有三个有利条件：第一要建寺院，我身为国王位居众人之上能力最大。第二，我有富饶国土，丰富的财宝，人丁兴旺资源最多。第三，四方的国家都臣服于我，我一呼百应。我有这三个有利的条件，跟你一起营造寺院一定会成功。

说毕国王就吩咐左右，命五百嫔妃出来见驾，要将宝珠赐予他们。五百嫔妃浓妆艳抹出来见国王，看起来光彩照人，如同下凡的仙女。她们都想得到宝珠，唯有王后不加彩饰，不与众嫔妃争抢风采。国王问其原由，王妃说，我有三个有利条件：第一，我身为王后，宫中所有人恭敬我。第二，我的生子被立为太子、第三，我一向喜好佛法，发愿建造寺院，而且今天持八关斋戒。国王听后说：“太好了！把宝珠送给持八关斋戒最为庄严的王后。”王后谢了国王，拿出十万两黄金作为建寺院之用。

国王和这个贤者建造寺院，占地千倾，雕梁画栋，金银装饰红墙绿瓦，掩饰在浓密的林木之中，极为庄严。

一天国王和贤者来看寺院，国王说建造寺院是一个大功德，可是你我二人享受如此之福，国中众多百姓没有这份荣耀，我们应该让百姓也有机会也融入到功德大海中，于是派人到大街小巷去宣读圣旨，谁能为建立寺院出资出力，全家必得福寿安康。

国中有一贫穷女子，她住在一个简陋的小屋，衣不遮体、食不果腹，整日以乞讨为生，全身上下只有一块布裙遮挡身躯。她听了国王的通告，责备自己：我就是因为一向不布施才导致如此贫穷，这次建寺我一定要尽自己的一切力量。就将自己唯一的布裙扔给国王的使者，说：“我现在身体裸露无法出来见你，但是请你帮我把这个布裙带回去，帮助国王在建寺庙中出力。”使者回禀国王，国王为这个女子的奇异行为感到惊讶，想到她如此有向善之心，并命人带来，使者说她没有衣服穿，裸露身体无法拜见。国王命五百嫔妃每人取一件衣服让使者送去给那女子，见到女子之后，国王纳其为妃，她成为后宫嫔妃的表率。

真正的贫穷是因为吝啬，布施的功德不但不会有贫穷，反而会杜绝我们生生世世的吝啬。布施是把一滴水融入到大海中的善行，以此布施可以成就广大功德果报。

讲到布施的利益，佛陀过去行菩萨道时，名为大萨陀婆，一回他与一伙商人坐船渡海，中途遇到暴风巨浪，船被击坏了，海水直涌座舱，眼见要沉没。众商人又面面相望，急得无路呼救。这时释迦牟尼佛前世大萨陀婆想，听说大海不沉死尸，于是他就叫大伙拉住他的身体，众人一听这个呼声，睁开了希望的眼光，都拉住他身体的部分，他由此示现圆寂变成尸体，果真大风将他的尸体吹到了海边，使大伙都脱险了。这就是他利益众人的方便，是他行持利益众生度化事业的施身方法，这种不可思议的行为确实让我们慨叹。

像祗树给孤独园的来源一样。须达长者是一位乐善好施的大慈善家，他非常喜欢救济贫穷的人，常常布施给他们衣食药物。在舍卫城的全境内，不分老幼男女，只要是困苦、没依靠的人，一旦去求他，他都很乐意帮助，大家就给他取名叫给孤独长者。

有一次须达长者为他最小的儿子到王舍城首罗长者的家中议亲，无意间拜见佛陀并聆听法音，须达长者心中高兴，发愿要建筑精舍，想请佛陀及比丘到舍卫城去施行教化。佛陀欢喜答应。须达长者返回舍卫城，开始四处探访适合的地方，他看到了祇陀太子拥有的一座园林，面积非常宽广，园中有山有水、有花有草、山明水秀、林茂花香，是一个非常清幽美丽的地方。须达长者心里想，如果能利用这个地方建筑精舍，供佛陀讲经说法和大众比丘安住那再好不过了。可是这座园林是祇陀太子最喜爱的，用什么方法才能够把它买下来呢？他暗下决心，虽然困难，但一定要去见祇陀太子，请他卖给自己。

于是须达长者前往拜见祇陀太子，表明来意，果然太子不肯答应。但是又戒畏他是有身份有声望之人，不知如何是好。他想：如果我说一个巨大的数字，他就会知难而退。祇陀太子对须达长者说：“本来我是不愿意的，但是如果你需要，只要你能用黄金把园地的地全部铺满，以黄金为代价我就可以把地让给你。”须达长者一听非常高兴，怕太子反悔，立即答应了。

须达长者把家里所有的财产换得黄金，铺满整个林园。祇陀太子原本想难倒他而开出天价，面对眼前的现状深受感动，对须达长者说：“地就算是长者的了，但是园中的花草树木我并没有卖给你。佛陀究竟是什么人？你肯为他这样热心，肯为他这样付出，请允许我也把这些草木供养佛陀，也培一点福。”须达长者听了非常高兴，给他讲述佛陀如何伟大，太子深为感动、万分欣慰。精舍建成之后，须达长者马上迎请佛陀及僧众到来，因为是给孤独长者布施的园，祇陀太子布施的树，所以佛陀就用他们两个人的名字给这个精舍取名叫做“祇树给孤独园”。

此事就是须达长者生平布施金钱最多的一次，布施到家产赤贫了。建完精舍之后，他的家里空空如洗、手无一钱，甚至三餐不济。须达长者在垃圾中捡到了一个木斗，换了四升米回来，他的太太做饭，刚做好了一升米，舍利弗来化缘，他就布施给他了；做了第二升，目犍连又来了，他又布施给他了；做了第三升米，迦叶佛又来了，他又布施；最后只剩下了一升米，结果刚刚煮好，佛陀到来，他还是坚决地布施了，佛陀亲口为一家人祝愿：罪灭福生，从今日起，永恒富饶，更无困乏。

此时听到家人报喜讯：家里的金银财产，珍珠宝贝，仓库里的米谷布锦，不知何因，堆得满如山丘，比以前富有还多！须达长者心中明白这就是佛陀怜爱所致，于是大设斋供，供养佛及僧，虔诚地请求佛陀说法，让大家获得无量的法乐。

真正的贫穷就是不布施而来，如果都能够做广大布施，世间再无贫穷之人，这就是布施的利益。如是思维之后，自然了解布施的利益，我们要断除自己匮乏的这种障碍。

第三、耽著。

在我们断除第一个方面，不串习和串习不足。第二个方面，断除自己财物匮乏的障碍。第三个方面就是自己的耽著障碍。也就是说我们在布施的过程中，因为不具正见，耽著可爱悦意的美妙之物，觉得善妙而不舍，对乞施者不生舍心，不愿布施。

怎么对治呢？

对治：应该观想贪著的过失无量无边，能够引未来的无量大苦，而且布施物本身也是苦性的，它没有快乐可得，终将不可避免趋于坏灭。所以说不应该耽著以苦为乐，应当把他作为福报的投资源。要依于福报积福报、积福德、开智慧，如果有福报却不想布施，则如同芭蕉，福报享尽了就没有了。故应放下耽执而乐行布施。

第四、不知广大果报。

因为不具正见，布施只能够现前短暂的受用而已，不知布施可得究竟佛果。

对治：应该想布施悉数回向大菩提，以此利益成熟无上菩提果。不可像交易一样，只求暂时的果报，要知道广大的利益，应该如是修习意乐布施。

如《菩萨地论》中说，诸菩萨住于净处，向内摄心，清净意乐，由衷净信，普为作意诸所施之法，信解种种行相，广大无量施予众生，谓由此故，菩萨极小劬劳，极短时际，广增无量资粮。这就是菩萨具足智慧布施的行法。

接下来我们思维一分钟布施应断除的“串习不足，资产匮乏，耽著财物以及不知大果报”这四点障碍，要断舍布施的一切障缘。

2.6.7思维布施时所应注意的要点。

有五个方面。

第一个方面、对不同的对象应该具足何种心思来布施：

首先、对亲人应该以不贪执心来布施，也就是以无贪著心布施。

第二、对于敌人，应该以慈爱之心来进行布施。

第三、对非亲非敌的中庸众生，应该以欢喜心来布施。

第四、对具戒者与功德者，应该以恭敬心来布施。

第五、对不具戒者，无功德者，应该以悲悯心而布施。

第六、对卑微低下受苦折磨者，应该以无有骄慢之心来进行布施。

第七、对于高位者圆满者，应当以无嫉妒之心而布施。

第八、对于贫者富者，应该怀着利他，用心和不饱足心而做布施，甚至希望他也能够效学而行布施。对于不同对境有不同发心。

第二个方面、布施时应具足何种想法：

第一、为圆满无上菩提之想而布施。

第二、对于祈求者应该具有念恩想、殊胜想，就像菩萨听到乞者求食之声比声缘入灭尽定还要快乐，《入行论》和《入中论》中的比喻和比较告诉我们，乞者是布施的福田，藉此因缘速得无上菩提，迅速圆满布施波罗蜜多。

第三、对于祈求的众生应该具有善知识想，是他圆满了我菩提资粮， 如同我的上师。

第四、以一度摄持六度的作意，像《现观庄严论》中所说的六六度摄持，六六三十六的修行圆满，所以布施度也要以布施、持戒、安忍、精进等静虑、智慧摄持。

第三个方面、布施时应该断除七种贪著:

第一、不贪著受用，或怕布施变成短少。

第二、不贪拖延而行，或要做或不做，等以后再说，不要拖延到以后。

第三、不贪仅此而足，或执著够了，饱足而施，也就是说不能够仅以此为饱足，布施一块钱就饱足等等。

第四、不贪今生回报。

第五、不贪来世异熟。

第六、不贪吝啬相违品。

第七、不贪散乱，如散乱他是不专注，不真诚，不勤快等等，都成为耽著的执著应断之心。

第四个方面、布施应该具足何种原则：

第一、对于乞者不应该推三阻四。

第二、不应具烦恼心、嗔恨心、厌恶心等各种烦恼心而做布施。

第三、不应该先给多，后给少而布施，能力不足或因缘有变者除外，就是要平等而施。

第四、以自现前能力而行布施。

第五、不应违背世法人情，合理而布施。

第六、不应数恩泽、讨人情。

第七、不应该仗势豪夺，或者劫富济贫等等，这些都不如法。

第八、不应强迫父母妻儿等布施。

第九、不应以伤害有情的方式而布施。

第十、不应违背戒法，不如法而做布施，比如说以邪命而上供下施。

第十一、不应慢慢积累或不当下有缘即舍而做布施。

第十二、不应劣的施他人，好的自持，少的施他，多的自持，不喜的施他，喜的自持等等，有这种分别差异。

第十三、不应内怀厌恶不敬，外相不具足威仪、轻蔑数落的方式做布施。

第五个方面、什么情况下不应做布施：

第一、凡夫不应布施身体。佛经说，如果没有证悟功德力和大舍心，不符实际情况与能力，刻意布施身体，后来萌生退意，甚至难以借假修真，舍大利益，一旦将身体真正舍如水和菜叶等等，则可施身了，所以说一般要求登第以上才能够施身。《本生传》也说，布施身躯以悲心愿力，这样一来，食用其身躯，其心易转成善良，这个不是凡夫所至之境界。

第二、出家人有持过午不食之戒者，午后不应布施财物，成坏戒法，反而没功德。

第三、狂妄者不如法乞讨，或者说具有捣乱、害心、粗暴不知报恩者，暂时不应布施，成助他造恶业的因缘。

第四、不应布施素食者酒肉。

第五、蓄意迫害佛教的外道求佛经，不应布施，只有一本经书，当下必须自行观阅，亦不应布施。这个主要指的是我们要有法物，其实现在这一点不存在了，因为法物非常多，都可以广泛流通。

第六、父母、妻子、子女随一并非自愿，不应该强迫布施。

第七、比丘三衣不能布施，否则不具足如法戒行。

第八、上师所赐予的修法信物具足誓言物，这些应该随身而携带，见誓言物如见上师，这个可以不做布施。

第九、非法器者、不具足希求者，不应施法或说深法，这样会毁人相续。

第十、对于伤害有情之物，比如说鱼钩、毒药、兵器、恶咒等等，这些不能做布施，药酒如果可以治病的话，非在这个行列中，但是其他的毒物不能做布施。

由此我们应该在第七点中思维布施什么样的对境，以什么样的心思来做布施，以及什么想法做布施，还有就是怎么样断除七种执著，还有就是我们应该具足什么样的原则，把布施的这些原则、情况全部熟知，我们去如法行布施，才能获得广大的功德和利益果报。

2.6.8思维布施的果报

广大的功德利益果报有哪些呢？经典中讲到了色身、寿命，安乐、力气和辩才，这些都是暂时的。

布施之人如果具足三事布施，不能得到圣妙果报的是以下三事：

一、先多发心，后则少施，欺诳众生，

二、选择恶物，择以施人，有分别执取，

三、进行施已，心生悔恨，毁灭善根，以后悔毁灭善根也不得广大布施福报。

《月灯三昧经》讲，布施有十种利益，布施可以破悭吝之前阵，入道之初门，菩萨行能此者，菩萨行如果具足，就有十种利益：

第一、降伏悭吝。如果菩萨行者能够行持布施，就可以断除悭吝，悭吝之心自然降伏。

第二、舍心相续自然成就，无有间断。

第三、同其资财。菩萨施心无量，所有的财产平等受用，无有彼此，所以说同己无异，同其资财。

第四、生富豪门。也就是于一切财产获得圆满受用，受用无穷。

第五、生处施心现前。也就是能够行布施，然后感后世随其所生之处，而他人施与，能获得他人的施与和一种回报。

第六、四众爱乐。四众喜爱，无有嫌恨。

第七、入众不怯。因为他的布施所以没有怯懦之心，畏怯之情。

第八、胜名流布。众人称赞，胜妙名闻，流布遐迩。

第九、手足柔软。感相好圆满之报，济人缺乏，手足柔软。

第十、不离知识。指因为不离善知识，因为布施德相，可以获闻法要，未曾远离殊胜善知识的教授引导。

如是进行观想，我们就知道布施的种广大利益。《菩萨优塞戒经》讲，我们要真正去行持布施，才能获得广大果报，并不仅仅是打坐观想。打坐观想只能了知、滋生，或者提高我们布施的意乐和观念，知道布施的方法，但真正布施的果报是实际行动。譬如布施给任何众生，因为他的对境差别，利益也是有差别的。《菩萨忧塞戒经》讲，布施给畜生得百倍果报，布施给破戒者得千倍果报，布施给持戒者得十万倍果报，布施给外道离欲者得百万倍果报，布施给向道者，得千亿倍果报，布施供养一个初果的人乃至佛果，得无量果报。所以做广大布施确实利益无穷。

佛陀曾经在祇园精舍给僧众讲布施功德，如果附近发生火灾，聪明的人会想到风向水源等事，预测危险的程度，马上搬出家财到安全的地方，纵使房屋烧的精光，但还有财产留下，接着能毫无困难地恢复家庭生计。布施的状况也是如此，凡是明白人生无常的人，在无常之风吹来之前，要自主自动地去布施行善，自然会得到福德之报，其乐无穷，这是显而易见的事情。反之愚笨的人一听说要起火了，只会恐慌、焦虑，担心火势接近房子，犹豫之时火势已经被强风一吹，燃烧了整个房屋，最后财产一烧而光，结果全家陷入了饥寒交迫之中，叫苦连天。

所以吝啬鬼不懂布施的真实意义，忽视人生的无常，他不晓得财富也是无常的，拼命地蓄积财产，苦心积虑不让人知道，费尽心思不让人抢走，待他一命呜呼，平生积蓄的财产也四分五散了，与那些痛惜房财被烧的这些人有什么区别呢？所以舍不得布施当然得不到果报，凡是喜爱布施的人，会深受人们的爱顾、尊敬、名扬四海、信誉卓著，死后转生人界、天间，成为福报安乐的根本。

《月灯三昧经》告诉我们广大布施的善行和利益。我们在修行布施的过程中，所获得的利益确实并不是一朝一夕能够圆满说尽的，同时布施不仅仅是不是布施一个财物。

《旧杂譬喻经》中讲到，从前有个国王，让人叫一个善知识过来，这个善知识说：“代我谢谢国王，我正在挖地凿坑，准备埋藏七宝。”国王听到回复大为吃惊，让人去再次唤他，善知识说：“现在我正在把七宝埋在坑里。”国王又再次叫他，善知识向国王禀报：“现在正在平整地面，平整好我就去。”

善知识拜见国王时，国王说：你怎么这么愚痴，埋宝藏的事情还能告诉别人吗？善知识说，最开始时做美味佳肴准备供养佛陀与众比丘，指的就是“挖地凿坑”，然后盛汤分饭，这就是“把宝放到坑里”，扫地准备洗浴用水，讲习佛经，这就是“平整地面”了。他还告诉国王，这些宝物是地、水、火、风、王、恶子五种力量不能侵害的，国王说：“善哉，善哉，你为何不告诉我？早知道这样，我也应该多埋埋宝藏。”

我们要学会给予，要学会布施，并不是一味地索取和索要。如果每个人都知道利他，都知道给予，那么整个世界将会变成一片美好。对于布施的内容要再三思维，不仅是入座中思维，座下也要实施修持，这样才能够获得广大无量殊胜的利益。对于布施的内容，我们再做两分钟的观修，圆满今天布施度的这节课的共修内容。

对于前边八个方面的内容我们已经次第观修、了解，知道了布施的含义、定义，思维布施的功德和不布施过患的差异，接下来了知意乐和能够行持布施的种类差别以及注意事项、断除的障碍、应行的注意要点，思维果报利乐。了解这些之后，我们发愿：愿所有的有情都能缘于殊胜对境以布施的利益产生无边广大的功德，遣除今世来世的贫穷。不仅仅对于三宝可以做布施，对于乞丐、行路人、病者做帮助，实际上都是殊胜的无畏施、法施、财施等这些方便助缘，所以我们要寻找自己周边需要的，或者能够做布施的这些对境，尽力圆满今世来世的福德资粮。

《大智度论》讲，“罗汉托空钵”就是修慧不修福，“大象披璎珞”就是修福不修慧。我们每一个修行人要福慧双修，以智慧波罗蜜多来摄持布施的行为，才能够圆满福慧的二资。在布施中，也能够以财施成就于福报，以法施成就于智慧，以此双项圆满，能够圆满菩提果的一切资粮。

3．后行

接下来做最后的回向，我们可以观想，以此观修思维的一切善根，能够回向给天边无际的一切众生，愿他们都能够获得佛法的利益，都能够离苦得乐，获得暂时的人天福报，乃至究竟的安乐佛果。能够发起无上殊胜的菩提心，所以诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向，以这样的一种发愿境界回向。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 惟愿速得金刚持

随喜大家学修的一切功德，阿弥陀佛！