【禅修实修引导04】发心正行 （学院堪姆辅导）

《发心正行》

——入行论实修法（四）

2015年10月24日

前言

阿弥陀佛！大家好！我们共同发愿，在菩提心的摄持之下继续进行学习《入菩萨行论》实修引导的内容。

接下来我们在菩提心的摄持之下，继续学习华智仁波切所撰著的《入菩萨行论实修引导——璀璨日》的内容。这一节课我们的主题是发心正行。

1.前行

首先谈一下禅修或者说是实修引导，这个内容对我们当今时代的众生来说非常需要。从它本身的特质上讲，可以帮助我们的相续中获得一种调柔、寂静、安宁的清净感受。可以说现代生活中因为科技发展到前所未有的程度，导致生活节奏被日新月异发展的机械化推转的越来越快。人们经常口头上说“效率、时间就是金钱”这些话语等等，但往往肉体每日所直接接触的就是各种各样的机器。比如手机、电脑成为我们生活中必不可少的一部分，当我们在操控这些机器时，是我们操控着机器，还是机器操控着人呢？

当心灵不能跟得上脚步时，问题就开始出现了。各种各样激烈的竞争、长期的精神紧张会导致失眠、焦虑、抑郁、狂躁、消化不良等各种各样的身心问题。一方面物质在上升，但另一方面幸福感又在严重下降。每天长时间对着电脑的一些工作人员，颈椎、腰椎渐渐僵化发生病变，生活规律紊乱，甚至有一些人的烟瘾、酒瘾越来越大。激烈竞争带来的焦虑又会造成肠胃不适等各种功能紊乱，未来可能还有更多不确定的因素会变成烦恼袭击而来。最后呈现给我们的不仅仅是烦恼，还有更可怕的是烦躁，甚至会导致忧虑等各种心理疾病。失眠、抑郁是大多数人甚至是很多年轻人都无法控制的。

身心的疾病越来越年轻化、普遍化了。像国内有些大城市或一些寺庙里会举行短期的禅修活动，几乎是次次爆满。参与的绝大多数是四十岁以下的年轻人，他们在世间有着高学历、高职位，一般以公司白领和领导层居多。但为什么大家去寻找这样一种禅修的安宁，禅修的寂止、寂静呢？一方面是我们不知道该怎样对抗身心的种种烦恼压力，另一方面当人们不断地去探究所有的真理时，发现真正能够解决世间问题、内心问题和家庭问题的只有佛法。所以越来越多的人更加明白这一点时，就加入到禅修打坐的队伍中了。

禅修打坐一般分为两种：一种是培养定力的，可以说是“止”；一种是修慧的“观”，所以说“止观双运”为禅修。我们在修禅的过程中，也要注重运用方法，如果没有方法进行疏导，没有观想或者教法来进行指引，很有可能最后我们就枯坐在那里，成为了枯坐禅。

1.1坐禅的条件

坐禅应该具备哪些条件和器物呢？首先要有静室，同时要铺上榻榻米、木板、地毯之类的，然后上面要有比较舒适的坐垫，自己的衣服不要太紧绷，要比较宽松。冬天冷时，必须要有盖巾或者穿上大氅（出家人使用的打坐披风）。尤其冬天我们打坐禅修时一定要注意身体的保暖，如果没有穿一些禅衣、披风，很可能着凉或者身体入风后会引生各种各样的疾病。禅修本来是让我们身体四大调和，感觉舒适，所以我们一定要杜绝邪风入体。同时注意自己的颈部，肩部、腰部、膝盖部等部位的保暖。窗户一定要关闭，背部不要向着窗户或者对着门，光线要比较柔和，不能太暗也不能太亮，否则都容易出现昏沉掉举等各种状态。

打坐时要像以前虚云老和尚所指导的，不能把腰挺得过高，如果腰挺得很僵硬，容易伤身上火，或产生口臭等火气上升的副作用。虽然我们需要把腰挺直但不要过于用力，就像一根绳子，当它立起来时，或者像手中拿的念珠；当它立起来时，它的底部自然垂到桌子上，是一个自然垂直的状态。如同我们坐在坐垫上，就像念珠自然垂到桌子上，上边拉起之时整个身体就直了，也就是身脉、心脉、气脉要直。所以冬天打坐禅修时一定要注意，一方面是保暖，另一方面就是自己在打坐的过程中，要观察不要使身体特别紧张，应该是比较放松的状态行。否则，情绪也会带来很大的压力，会让自己感觉到各种各样的不适应。同时，打坐前也不能吃得太饱，或者太饥饿。一般饭后半个小时以后才能打坐，否则也会胀气等等。而且特别累时，稍微休息一下再打坐会比较不错。这些是我们在打坐中应当注意的几个事项。

1.2坐禅的禁忌

第一、不要受风。第二、不要过饱过饥、过度疲劳。第三、不要在情绪高涨时，如大喜大悲中不要马上就去打坐，这样很有可能会压抑自心。因为可能很多初学者还不知道如何在打坐中去调整自己的状态。第四、打坐一定要一心专注，不能做其他事情或与别人交谈。

1.3应有的态度

什么是打坐应有的态度和观念呢？我们要具足基本的四种心来摄持禅修：

第一、“恒常心”.如果没有恒常修道这种坚持修行的决心，我们很有可能无法安住或半途而废；亦或修行一段时间稍微有点觉受，被喜魔所干扰、障碍，沾沾自喜不能够继续前行。

第二、发起“勇猛心”。遇到困难时千万不要退缩。

第三、要有“专精心”，虽然佛法八万四千法门都是非常不错的，但是我们在修行过程中，有一个法专修就好。今天修一个法，明天修一个法，最后就导致没有办法一法成就了。所以，一辈子专修一个法，如理进行摄持，这样很容易获得开悟和成就的。

第四、“自信心”，不要生起自轻凌懒惰等伪品。要以“佛慢”进行摄持，依师所教的这些教授，不要有其它任何疑虑，要持之以恒的进行修持。

1.4前行

我们在了解了禅修的注意事项和要求的持犯内容，并谨记一些道理后，接下来正式进入《入行论》之修行次第——璀璨日的观修内容：

在璀璨日中一共分为四大科判。

第一大科判——入者补特伽罗：

入者补特伽罗就是观察所依有情他的根基：一是拥有暇满、二是具备信心、三是怀有悲心。具备这三个条件的人才可以成为本法的修行法器。

第二大科判——能入之意乐：是讲愿、行菩提心。

第三大科判——如何趋入之行为：是讲广泛行持六度使菩提心进行稳固增长。

第四大科判——所入之果：也就是现前菩提心圆满，生起成就的成熟结果和成就现象。

我们现在在学的是能入的意乐：就分为愿心跟行心两大科判。

愿心讲到“发心为利他，求正等菩提。”也就是为了利益他众渴求获得佛果，有上求佛道、下化众生这样两种念头，实际上就是一个愿心。在愿心摄持中，立下了誓愿之后我们就要学修菩萨的行为。就像《入菩萨行论》的论名所讲到，它是大乘学子趋入菩萨广大利他之行为的指导方法。所以要想在相续中真正获得菩萨的境界，我们就要受菩萨戒。受菩萨戒就要在上师、善知识面前依靠仪轨得受。

我们今天学的就是发心正行，所以在前面两节课中，我们所学习的加行内容里，引发了对菩提心的意乐，也就是源于《入菩萨行论》第一品的内容，了解到了菩提心的殊胜功德和利益，产生了好要之心。

下面讲到了第二部分，修行七支供。

七支供是为了成熟自己的根器，我们要有积资净障的方便助缘，使自己的业障迅速得以清净，通过顶礼对治傲慢心，通过供养对治贪心、吝啬心，通过忏悔对治嗔恨心，以随喜对治嫉妒心，以请转法轮对治无明和愚痴，通过不入涅槃对治邪见，回向最后对治怀疑。

阿底峡尊者也讲到，在所有的法门之要，最初就是先要修顶礼、皈依。所以在七支供的引导中，我们供养培福之后就要修皈依，是我们在上节课中主要进行观修的内容。

阿底峡尊者被喻为“皈依班智达”，他老人家成为印度东西方非常了不起的大智者，对所有的显密佛法无所不知、无所不晓。但他考虑到对初学者，重中之重要把自己的智慧或者精力投入到一个修法中，就是唯一修皈依，所以他到哪里都主讲皈依。修皈依也成为大乘佛法入道的一个基础。

最开始我们引发，比如暇满难得、寿命无常这些观修，这是属于共同的前行引导，可以是内道外道都能修持的。甚至大乘小乘都可以进行修持。甚至没有皈依佛法的一些世间学者也可以修持。但是真正想要求大乘佛果的解脱道的修行人，是以皈依来区分的。以皈依区别内外道，以发心区别大小乘，所以在皈依之后我们主要观修的内容就是发心。

七支供主要是积资净障的方便，令我们心田的土壤得以开垦，让它变得肥沃，最后才能够种下菩提心种。所以为了承办众生利益，将自己的身体、受用、三世积累的善根，毫不吝啬地回向，真心实意地祈愿，究竟成为一切有情至高无上的生存之因。之后，我们就进行引发殊胜的菩提心。

在引发菩提心的正式观修之前，我们还是要共同诵皈依和发心的内容，这个皈依发心我们可以在止静之初，自己先念皈依、发心也可以。一会儿讲一段，大家思维引导一段。所以，我们先共同念诵皈依、发心，摄持住自己的心念，同时，自己观察一下毗卢七法的坐式，在正式修法中也可以排垢气。一般一个修行人一天，比如四座到六座的修法中，不需要每一座都排垢气，早上起来的第一座排垢气就可以了。我们在前边已经共同做了三遍排垢气引导了，所以这一次我们就暂时省略。

此处我们共同念诵皈依：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

发心：

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了知如是之自性，即发殊胜菩提心。

最少念一遍，一般是念3遍。如果长时间摄持的话也可以念七遍等。一般是念三遍为主。

2.正行

接下来我们进入发心正行的思维内容。我把它归纳为八大科判来进行思维。

第一科判介绍菩提心的重要性，再进行回顾，是为了引发我们发心的殊胜意乐；

第二是进行了解菩提心的分类；

第三是菩提心的基础——出离心；

第四是如何发起愿菩提心；

第五是正式发心受菩萨戒；

第六是后行——令自他欢喜；

第七是日常发心诵持观想；

第八是守护菩提心令不退增长。

因为按照麦彭仁波切解释入行论的所有内容，就分为未生者愿生起，也就是菩提心未生令生起，已生令不退，不退令增长这样的三大部分内容。也就是源于寂天菩萨的根本颂词的要义，华智仁波切做了一个简短引导文，也就是我们现在共修的入行论实修法的璀璨日。所以，我们按照这个内容来进行引发，也都是按照这八个科判的次第来进行展开的。

2.1菩提心的重要性

2.1.1为什么要发菩提心

下面我们回顾菩提心的重要性。大家可以一边打坐一边思维，我们为什么要发菩提心？菩提心是学佛的一个重点，因为佛法是心地法门，它跟外道讲究的所有的法义不一样。因为外道是心外求法，内道是心内求法，尤其在菩萨道的修行中可以说菩提心是贯穿始终的。发了菩提心不仅是走上菩提道的开始，它是成为大乘菩萨的标志，所以说菩提心是重中之重。而且整个学佛过程也就是了解心性到改变心性的一个过程。

我们的心好比是一块土地，每一个起心动念都播下了种子。在生命延续的过程中，我们有过许许多多、各种各样妄念和想法，也做过很多事情。这些所思所行一刹那就成为过去，但内心留下的种子会在现在乃至于将来继续作用，影响生命的发展轨迹。

所以在我们的生命，阿赖耶识中有善的种子，有恶的种子，有烦恼的种子，我们也会种下解脱的种子。当这些种子萌发时，就会感召各种各样的业因果报，所以说对于心相续，我们就要以发心来摄持，才能决定它以后的走向不再是堕落、不再是苦难，不再是沉沦、不再是染污的垃圾，能成为硕果累累的成就自他二利的境界。所以，要想影响生命的发展轨迹，就需要我们去耕耘沃土。学佛就是耕耘心田的一个过程。

当年，佛陀曾经来到农庄托钵，有一位正在耕种的婆罗门，他非常不满地质问佛陀：“我们都是努力地耕种才能收获，你们沙门为什么不劳而获呢？”

佛陀回答说：“长者，我也是耕耘的农夫。”

这个婆罗门就特别不解，他说：“我从来没见过沙门在田间劳作，何出此言啊？”

佛陀就向他解释：“信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。如是耕田者，不还受诸有。”（《杂阿含经》卷四）

所以我们每个学佛的人实际上都是耕耘者，我们耕耘的是心田，因为以信心位种子，以苦行为时雨，以智慧和惭愧心成为耕犁的工具，以正念进行自我守护。这样的耕耘者，最后就不会受诸有之苦，不会受到三有轮回的这些束缚。这样一来就能够自在耕耘菩提心的沃土，而最终获得成就了。所以我们夜以继日的修行菩提心也是有这样的功用。

农民如果不在田间耕作，仅仅在地里转一圈看一看，能够有收获吗？绝对不可能。我们仅仅看看菩提心，仅仅看一看这些法本的内容，但是没有在内心中真正洒下菩提的种子，未来又怎么能结出菩提的硕果呢？想到这里我们必然就有一种一定要发心的这种愿力和决心，而不仅仅是旁观者，看一看佛法在讲什么？翻一翻佛教的法本，看它说什么？而我们真正愿意去融入其中，让自己成为一位名副其实的菩萨。

2.1.2大乘人的标志

第二个方面，发菩提心不仅是我们修行佛法的一个重要内容——耕耘心田的内容，而且菩提心实际是大乘修行人的一个标志。如果说皈依是佛弟子标志，那么菩提心就是大乘行人的标志。《菩提道次第略论》中讲到：“是若念须入大乘，何为入大乘之门耶？此中佛说有波罗蜜多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣，然此二乘由何门而入？唯是菩提心。”也就是说，真正的大乘无非就是波罗蜜多空性乃至于密乘，除此之外再没有大乘。而空性和密乘都是由菩提心进行引入，如果没有菩提心的话是无法跻进于大乘的行列的。而且后面也讲到：声闻、缘觉亦可修持空性，但是它没有菩提心。也就说明作为有空性的境界，这不能够代表是大乘，因为小乘也有空性的境界。虽然空性并不圆满，但也是空性的本体，也是空性的境界，就像《定解宝灯论》说：“此乃稀有之善说，他无与此相比拟，如海水虽饮一口，亦不能说未饮海，如是法之别相我，已见无我许证空。”

同样的道理，我们在修行的过程中，如果没有菩提心，就会落于小乘的道路中，仅仅求自我的解脱，变成了一个小乘般若涅槃的结果。所以要想自觉觉他，就要引发菩提心，而以菩提心有无成为大乘之进退。所以引发菩提心的意乐是每个大乘行人不能废舍的。

2.1.3成佛的不共因

第三个方面，它是成佛的一个不共因。在《菩提道次第略论》中，也告诉我们：如水、粪、暖、地等，如果与谷种和合，那就为谷种苗芽之因；如果与麦豆和合，就为麦豆苗芽之因，所以最后水、粪、暖是共同的因。

什么是不共的因？就是各自的种子。通达空性智慧是一个共同的因，但是它是三乘菩提的共同因，就像水、粪、暖一样。但菩提心确是一个不共的因，因为唯有菩提心才能指向大乘解脱佛果。成佛并不是成就外在的什么，不是一个职称、地位、荣誉，而是内在的生命品质。这个品质就包含了智慧跟慈悲的内容。

所以由空性见成就智慧、成就解脱；由菩萨行成就慈悲、成就福德。解脱和三乘之间，实际上解脱是三乘共有的目标，但是真正的成佛唯独是大乘菩萨不共的行门。所以声闻、缘觉即便有慈、悲、喜、舍四无量心、但只是随缘弘法，利益众生。并不像菩萨一样，有一种“舍我其谁”的勇气和大悲愿力。这样的比喻告诉我们，菩提心是大乘行人不可缺少的。

现在我们观修一分钟。在思维过程中好好想一想菩提心的重要性，不管我们是从：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐”的第一品中菩提心的利益上思维；还是从我们今天所引导的三个内容思维，两种都可以。我们要引发一种菩提心重要性的认知，要有这样的一种定解。

（现在我们思维一分钟……）

我们有了这种定解和意乐后，自然在心里有一种无法扼制，特别想要发起菩提心的愿心和意愿的力量。

2.2菩提心的分类

下面来认知菩提心的分类。菩提心的分类按照前行引导中介绍的，可以从心力、地道的界限和发心的侧面这三个方面分别分析。

2.2.1从心力的角度来分

从心力的角度来说，有国王、舟子和牧童的三种发心。

国王的发心，是希望自己先成就佛果。因为国王首先要摧毁一切敌方，得到自方的拥戴，登上王位才能够有权力和能力维护庶民。有些人希望自己先获得佛果，之后再把众生安置在同样的果位上边，这个就称为是国王的发心。

舟子的发心就像船夫，它的愿望是自己跟所有的旅客、船客一同能够趋向江河彼岸，同样希望自己与一切众生一同获得佛果，这就是舟子的发心。

牧童的发心是最为勇猛的，因为牧童为了牛羊先吃草喝水，以及免遭豺狼、野兽的侵损，而把它们都赶在前面，自己跟随在后。同样希求将所有的众生先安置在菩提果，自己再成佛，这种叫做牧童的发心。

国王的发心也称为广大欲乐的发心，心力比较微弱，所以称为下等；舟子的发心称为殊胜智慧的发心，心力属于中等；牧童般的发心，就像无与伦比的地藏菩萨的发心、文殊菩萨的发心一样，是怀有非凡的、伟大巨大的心力，这种发心称为上等的发心。因为心力不同，最终成就解脱果的时间也不一样。国王的发心：按照共同说法中说要经过三十三大阿僧祇劫才能成佛；舟子的发心：是七大阿僧祇劫；牧童的发心：因为他发心最为勇猛，所以他三大阿僧祇劫就可以成就。

2.2.2依地道的界限来分

如果以地道的界限来分，可以分为四类：资粮道、加行道的称为“信解行”发心；一至七地称为“清净意乐”发心；三清净地称为“异熟”发心；佛地称为“断障”发心。

2.2.3从发心本体的侧面来分

从发心本体的侧面说，有世俗菩提心和胜义菩提心。这也是本论中所讲到的，就像前面说：如人欲了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别，来进行判断欲行和正行，愿、行心的不同之处。

在资粮道和加行道中依靠于愿行的世俗菩提心长期修行，最终可以在见道获得胜义菩提心。胜义菩提心是远离一切戏论，现证诸法实相空性而现前菩提心的境界。真正的胜义菩提心，是依靠现证法界的力量而获得，并不依赖于仪轨。而世俗发心，尤其是世俗菩提心要依赖于仪轨，才能够获得并且现前。

同时，在其他的经论中，也有对菩提心种类的不同分析，比如《道次第论》分为愿、行心；《显扬圣教论》和《瑜伽师地论》中分为世俗发心和证法性胜义发心。在《摄抉择分瑜伽师地论》中讲到有世俗、胜义，分为不清净发心、清净发心、劣发心、盛发心、未成果发心、已成果发心等十种分类。

按照本论所讲，殊胜发心也就是分愿心、行心跟胜义心。

2.2.1愿菩提心

愿心主要指希望自己证得菩提。像《瑜伽师地论》发心品里讲到的要发如是心，要如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”所以愿菩提心它的特点是以希求为形象，希求利生，希求获得无上佛果为所缘来示现的一种发心内容。

比如诸佛菩萨在因地修行，都是以愿心为菩萨道的起点开始的。其愿力主要包括两方面：一、圆满生命品质，二、利益所有的众生。比如我们熟悉的阿弥陀佛，在因地发下四十八大愿，最终就成就了西方净土。地藏菩萨也如是发愿：地狱不空誓不成佛，以此成就了广大力量；并且在因地时，为了救度因杀业重罪堕落地狱的母亲，在十方诸佛菩萨的面前发起大愿：“愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等觉。”

所以，诸佛菩萨如是发心，我们也要发愿。比如在汉地的一些课诵里念诵的：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，也就是我们要有这样一种决心、力量来引发自己的希求意乐之心。

2.2.2行菩提心

在愿菩提心的摄持中，要将这样的誓愿转化为利他的行为。当我们有了利他的愿望之后，就要把愿望落实在行动上。为了保证行为的稳定性跟持续性，在讲行菩提心时，华智仁波切在《实修引导璀璨日》中进一步讲述了正行受菩萨戒，所以我们要对自己承诺有一个相应的制定，有一个去守戒、持戒的约束，要想想我们应该怎样去利益众生。

菩萨戒实际上就是发心修习大乘菩萨行的学人，为了这些学人所制定的行为规则就叫做菩萨戒。菩萨戒包括：摄律仪戒——也就是禁恶行、摄善法和饶益有情这三大部分。菩萨戒的具体戒相跟细则，我们后面学习六度的持戒度中会分析、广讲。此处大家先了解菩萨戒的内容、方向就可以了。

2.2.3胜义菩提心

胜义菩提心主要讲到了证悟空性的智慧。

虽然我们发愿利益众生付诸行动，但是对于凡夫来说，这个愿、行都是不究竟的。它只是建立在世俗心上，仍然是有漏、有限，甚至是充满不平等的。

要让我们能够真正达到：无缘的广大发心成为空性大悲藏，就必须要以空性慧进行提纯、拓展，将发心过程中所掺杂的各种杂质全部剔除。唯有通达空性之后，才能体悟到真正的生佛平等、十法界同居等这样的内容。才能对所有的众生生起一种无缘的大慈和同体的大悲。所以胜义菩提心，只有登地菩萨才能做到。

在讲到胜义菩提心时，我们要有一种觉悟空性的意乐之心，才能现前胜义菩提心的境界。对于菩提心的分类以上我们已经介绍完毕。下面我们观修一分钟，在脑海里过一下：有愿心、行心；有胜义、世俗；有牧童的发心、国王的发心、还有舟子的发心，还有我们在修道过程中，按照地位的发心，我们可以观察一下，自己内心中追求的是哪一种发心。

（静思一分钟……）

接下来我们进入第三部分——菩提心的基础。

2.3菩提心的基础——出离心

菩提心的基础可谓在智者辩论场中众说纷纭，有的说是善心，指人格贤善，有的说是出离心，有的说是大悲心，有的说是四无量心……有各种说法。但按照华智仁波切的观点，配合《入菩萨行论》的内容，以及前边最初引导、讲授菩提心的重要性，主讲出离心。按照《大圆满前行》、《心性休息》、《宁玛巴不共实修法》的引导，介绍菩提心的基础也是出离心。

虽然菩提心的基础包括：信心、善心、四无量心等等。但我们今天为什么要讲出离心呢？因为如果出离心，菩提心就是一个空中楼阁。菩提心的境界实际上是大乘成佛的一个根本。

但是声闻缘觉发出离心成就，这个出离心跟菩提心之间有没有一个内在的关联呢？

首先分析第一个方面：解脱为本，出离心为先。菩提心必定也是一个追求解脱的发心。在《三主要道》中也讲到出离心、菩提心跟无二慧。包括《入中论》也讲到了佛子因。如果自身不具备出离和解脱的能力，惑业未除，自利尚不能成怎么能够去成办他利呢？所以菩萨同样要生起出离心，甚至这种出离心比声闻缘觉更为强烈。因为没有真正意识到轮回之苦，没有迫切的出离愿望，所谓的菩提心终究都会耽于口号，发得特别肤浅而不真实。

如果我们自身尚且耽著于现状，对于种种世间八法执持不放，却发愿带领众生去走解脱之路，完全是自欺欺人的空话。

出离心可谓是解脱的根本，解脱是佛法的根本之道。学佛是为了寻求解脱，修行就是为了实际解脱，而出离心就是一切修行的共同基础。对于菩萨道行者来说仅仅个人解脱还不够，还要推己及人，包括六道中一切苦难的众生，愿他们都能获得解脱。在这样的意义之上，菩提心就是出离心的一个延伸，是出离心的一个圆满，怎么能够没有出离心而有一句菩提心呢？所谓的出离指的就是愿离娑婆，它的心性标准就是对于轮回的“盛世”不再有任何期盼和留恋。

物质空前丰富的时代，人们已经造了太多太多麻醉身心的诱惑，耽著于其中无法自拔，所以现代的人觉得特别累，在压力中不堪重负。但多半不会觉得特别苦，为什么呢？因为随时都会有新的刺激来转移痛苦，随时都有物欲带来短暂的满足淡化痛苦，使我们在貌似快乐的幻影中疲于奔命，在种种的物欲刺激之下日渐麻木。它的结果是什么？最终逐渐丧失对痛苦的感受能力。就像一个青蛙，如果把它放在100度的开水中，它会迅速地跳出，如果把它放在三十度的温水中慢慢加热，它会被煮熟其中。

有时一些人会说，我们为什么要自讨苦吃？为什么要去苦行修行解脱道？为什么要去感受种种修行？修行也是苦行。我现在还没有修行苦呢，那我现在就应该感受安乐。他不明白什么是痛苦，什么是以小苦了大苦，他对痛苦没有一种自醒。就像一般世间凡夫人都需要经常体检，要及早发现疾病，把握治疗时机。同样，唯有保持对痛苦的省察才能找到痛苦的根源，要及时对治，否则病入膏育再去抱佛脚，一切为时已晚。

怎样能让我们从麻木中苏醒？怎样让我们“打一针预防针”？就需要时时念死无常，念轮回痛苦。因为死亡是生命无法回避的结局，而轮回是凡夫无法逃避的轨道，如果正视死亡、正视轮回，我们就能够急人身之当务之急，而修行解脱之正道。所以在《前行》中，引发出离心有：暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚四种引导。在《入菩萨行论》中也容摄了四种引导，但是比较突出的：比如前面我们学习了“暇满人身极难得，既得能办人生利……世人暂蒙修福益”这些内容都讲到了暇满。

在讲寿命无常时，第四、五品中也是时时思维“寿命无常”：死亡阎罗主时时会来，任何人也逃避不了的。“死期无定”：死时除了佛法之外，其它没有办法带走。同时也讲到了“轮回痛苦”：比如“若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。”也就是有情在流转的过程中，充满了各种各样的苦痛，可以说是无法自主、无法自拔的。在佛典中主要包括了八苦、六苦、一百一十种苦，让我们去看透轮回的本质，这样我们才不会被它显示为华丽的假象迷惑。

轮回需要反复思维——它是怎样的一种痛苦？比如在《前行》、《入行论》中提到了有人生的“八苦”，即是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得。《亲友书》中也总结了有六种痛苦。其实这些苦有时不必去说，很多人已经现量感受了，想想自己有各种各样不欲离的痛苦，我们在陷入这些沮丧和痛苦中，已经提醒我们了：一切是不可靠的。否则如果还是处于曾经的习惯——麻木性中，就会一直循环下去，一旦环境改变了，痛苦还会随之而来的。

所以生活中时常可以看到，有的人可能前一刻事业做得热火朝天，后一刻查出不治之症，然后手忙脚乱不知所措。我们一生中都是为眼前诸事所忙碌的，但是却从来没有为必然到来的死亡做过任何的准备，没有为生命的归宿做任何的安排。我们要知道，现在拥有的这个人身，就是唯一改变命运的机会。如果我们不能去发挥这一身份蕴含的价值，不能够利用这个难得的人身去修行佛法，一旦死亡到来时我们有没有把握再获得人身？有没有把握不堕落三途？我们可以去问问自己。如果那个时候再去流转，那么悔之已晚。所以我们现在可以问问自己，轮回的苦有没有看到？寿命的无常有没有感受到？暇满的难得有没有认知到？我们有没有把握下一辈子不堕落三恶趣，必定获得人身？遇到解脱正法进行修行？甚至能够获得往生善趣和解脱的把握这样的一种因缘？这里我们反观自心，进行克己求问，看看自己的心有没有获得这样的能力。如果还没有获得这种能力时，我们必须要修持出离心和菩提心的境界。

下面我们继续观修一分钟的内容进行反问思考……

好的，思维什么是出离心，必须要发起出离心，有这样的意乐之后，思考出离心一定视为解脱之心。所以它是菩提心的一个基础。了解这个内容之后，下面我们来看第四部分——如何发起菩提心。

2.4如何发起愿菩提心

如何发起菩提心？我们第一先讲如何发起愿心，再讲发行心。愿心其实是行心的一个基础，如果没有愿心，受菩萨戒都是一种枉然。因为菩萨戒的根本就是菩提心。所以菩提心的愿心就是要救度众生，让众生获得佛果的这种发心。而这种发心，我们曾经甚至都没有过这样的愿望，连世间上一些有德之士他们也没有过这样的愿望。就像前面说到“是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？”所以饶益他人之心，是极为珍贵的。我们没有过这样不同程度的利他心时，心量实际上已经是非常狭窄了。当我们面对众生时，会有种种自他的分别：国家的分别、种族的分别、敌友的分别，我们会喜欢其中的一部分或讨厌其中的另外一部分，而对更大多数的人来说可能会熟视无睹没有感觉。在这样的心性基础之上菩提心是难以升起的。所以就像播种需要良田一样，我们也要营造与菩提心种子相应的心灵环境，才能使它生根、发芽、逐渐成熟。我们要去主动发起一种利他的祥愿，这个利他的祥愿该怎样引生？在这里我们就讲三个方面。

2.4.1七因果——参考《菩提道次第广论》

第一个方面是通过七因果次第来引发自相续中菩提心的境界，主要是来源于《菩提道次第广论》。七因果的修法最早出自于阿底峡尊者的《菩提道灯论》。七因果发起菩提心讲到了七个环节，所以叫做七因果，包括：知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐和发菩提心。这些步骤是具有层层递进的因果关系，是引导断除我执而最终生起对众生平等的利他之心，这就叫做菩提心。所以发菩提心是引发菩提心的方便。

发菩提心最大的障碍是什么？我们现在要了解，就是觉得我和众生没关系，众生是众生，我是我，他的痛苦、他的死活跟我有什么关系？像小月月被车碾过去碾过来跟我有什么关系？所以说很多时候我们为什么没有利他心，对众生没有好感，就是因为我们没有把自他结集在一起。甚至自己的快乐可能会建立在别人的痛苦之上，在他们遭遇各种困难时，也有可能会幸灾乐祸，甚至是拍手称快，这些行为是何等的颠倒。但是怎样带来的呢？就是因为我执，因为我们不知道众生和我们的关联，所以七因果的修行就是帮助我们重新认识我们与众生的关系，建立了关系之后才能产生感情跟好感，进而才能对他们的痛苦感同身受。

所以关于七因果的修习主要是有四个步骤来安立：

第一个步骤是思维“舍”，对一切众生生起平等之心。“舍心”和我们后面要介绍的“舍无量心”是一样的。众生因为毫无取舍，所以总是处于不平等状态，正是因为这种状态，即使生起了慈悲心，也会有局部，甚至有选择。而菩提心是无边平等、缘一切众生的，所以必须要放下这种现有的好恶之心。其实这种好恶都是来自我们内心的迷乱感觉，由于种种的业缘决定，轮回中往昔的六道，包括六亲眷属现在可能成为陌路，现前的亲人朋友可能曾经也是怨敌，一旦缘分散尽，还会各奔东西。其实这一切都没有固定不变的实质。

好恶心其实都是跟心情有关，心情舒畅时可能看谁都顺眼，心情郁闷时可能看谁都别扭。某些好恶又和利益有关，因为共同的利益所以产生了好感，一旦关系改变可能感觉又变化了。我们要认识到好恶心它是虚幻的，我们不应该一直执著于此，为之欺骗、为之左右。这种思维不仅是我们现在进行观修思维，甚至在禅修坐上要进行思考、思维的。在座下也要运用，以平等心来对待众生，不要一直以好恶引生贪嗔，这样才能够断除贪嗔，进而长养无缘大慈、同体大悲。

在有了平等之心，修舍心的第二步之后。就开始思维有情如母一样对众生的好感，也就是七因果中的第一个次第——知母；第二个次第——念恩。首先知母是第二步。我们从佛法上面来看，人跟人的关系不仅是今生，更有无尽的轮回，我们每一世都有一个母亲，所以我们轮回无数，也有无数个母亲。六道就像一个水车，也可以说像一个搅拌机，我们就像其中的小沙粒或者小水滴，被搅来搅去、上上下下、永不停歇。就是在这样轮转不休的颠簸中，忽而聚合、忽而分离，所以这一切的关系并不是家谱式的直线，而是错综复杂的，充满无限的可能性，包括骨肉至亲的可能性。

如果以这个心态来看待众生的话，见到所有的人、所有的生命，我们都知道跟我们不是无有关系的。就像佛陀说，“一切男子是我父、一切女子是我母”《梵网经》的教言一样，形成了这样的一种思考和观念，让它不断的稳固。一方面座上观想形成定解，一方面生活中不断去利用，看到任何一个有情，尤其是自己当下很讨厌的一个怨敌者，我们要想到他可能就是轮回中我失散已久的亲人，现在终于相逢了，我要尽己所能的去帮助他，使他们离苦得乐。

当然以我们目前的心性，将众生视为母亲可能有点困难，甚至觉得勉强，可能还需要一段时间才能说服自己。但是这样一种亲情的观念慢慢培养起来。慢慢再去认知一切众生都是我们的母亲，母亲对我们无边的利益，这样的观念慢慢就可以强化起来了。

第三步就是对如母有情生起念恩和报恩之心。也就是认识到众生无数次做过我们的母亲，我们要思维母亲的恩德了。现在的教育有一部分缺少了传统文化，对母亲这种孝道教育可能比较薄弱，需要一段时间的修复期。但是，我们慢慢真正去思维的话，今天所拥有的一切都离不开母亲。我们要以全部来进行回报，也难与母亲的生养之恩进行相对比。

此外，我们从另外一个角度在去思维众生恩。母亲怀胎十月，辛勤哺育我们来到这个世界上，她们甚至把所有好的都给我们。我们在这个世界上其实也不是孤立的，不仅有母亲父亲的养育，还有老师的教导，长大之后依然离不开社会大众的给予。否则，我们不可能田也是自己种，衣服也是自己织、所有的生活物资都是自己去创造，这个都是不现实的。衣食住行我们都少不了众生的付出和帮助，这样我们就要以感恩之心去回馈社会。

现代人特别重视自我的感受，但是从佛法上面来看，这个自我就是彻头彻尾的骗局。在自我的误导之下，人们会将自己和世界对立起来。然后甚至将每个人视为潜在的敌人，导致孤独、自闭甚至抑郁等各种各样的心理疾病。如果换一个角度想着每一个人都有恩于你，整个世界都是为你而服务；就像很多的儿歌、诗歌、包括一些童谣里面都讲到了：这个云也是为你而灿烂、天空也是为你而灿烂、这个时候看到任何人你都不会觉得陌生，你都会觉得他们是你的恩人。所以我们要时时刻刻的提醒自己，让心识安住在感恩中。一旦这种感觉建立起来了，通过观修强化起来，我们再思维众生对我们的恩情，思维到感恩，思维他们是母亲，思维到他们的奉献和利益。这样一来，逐渐我们跟众生的关系变得友好，自然而然就愿意去利益他。就像你的母亲倒在了马路上，你能说不去扶她吗？你的父亲已经被别人伤害了，你能说不会去保护他吗？所以在这些引导中，我们自然而然就会跟众生建立起一种不可分割的关系。我们在座上要有这样的感恩之心，同时这样的心性要延续到座下，在实践中不断地运用，使之能够稳固、增长。

从现象上看我们活在一个世界，事实上我们活在自己认知分别的、各种各样的不同世界中。如果我们能够时时怀着感恩心，生活在感恩心世界中，整个世界都充满了一种奇妙的喜悦，或者说让自己不会再有各种各样的隔阂和一些痛苦。

第四步是思维如母有情在轮回中受苦而生起慈悲。这个慈悲是引发菩提心根本的、直接的前行。慈是予乐、悲是拔苦。慈悲心的生起离不开平等、念恩和报恩的观修。为什么我们对众生的痛苦曾经是那么样的漠不关心，就是认为我们跟他们没有关系，而特别想要自己离苦得乐，不想众生都要离苦得乐。如果他们都是我们的父母，他们在受苦时我们还会视而不见吗？我们还会充耳不闻吗？所以思考关系非常重要。我们就需要思维母亲正在轮回中、水深火热里面受苦，在重重无尽轮回中受苦，他们也要避苦求乐。事实上，避苦求乐是一切生物的本能，也是人类文明的动力。但是因为人们对自身的认识不足，这种解决就只能够暂时缓解一点，难以真正奏效。所以佛所说的予乐拔苦不仅是予当前眼前的乐，拔眼前的苦，而是拔苦的根源，予乐的根本。

我们在座上要进行思维众生的苦，座下也要去观察众生的苦。比如，看新闻时，我们就会知道原来整个世界上有那么多的众生在受苦，有战争受苦、生病受苦、有孤儿的苦、有贫民的苦，有商家的苦、有学生的苦，各种各样苦不堪言，种种无量。所以我们这样悲心就特别能够激发起来，因为想到这些众生就像我的亲人，我的父母，想到他们的苦就好像自己切身感受痛苦一样，所以自然发愿利益众生就变成我们的使命。慈悲慢慢的引生，就会进入菩提心。而不是曾经偶尔的同情一下、叹息一下，转眼就抛到脑后。这个时候我们真正是发自内心的有一种承担，有一种舍我其谁的一种勇猛救度利他的一种发心。每一个人或多或少，天生可能都会有一些悲心、慈心、悲悯，但是这个悲心是狭隘的、有等级的、是随关系亲疏、个人好恶有分别的。

但是在菩提心的境界中，它是没有分别。它所缘是一切众生。因为对于佛菩萨来说，众生是平等的。所以宇宙有多大，法界有多大，菩萨的慈悲就遍及有多么广大。我们就要慢慢打开自己的心量，从心里原来只装着自己，现在要装着更多的人，甚至十个人、百个人、千个人、万个人，从装进喜欢的人到装进没关系的人，再装进讨厌的人，从装进人类再装进动物，再装进一切有情，这样的扩大。最后就可以摒除我执的曾经的这种狭隘的设定。所以世界所有的界限都是人为的，正是因为这些界限，就将包容太虚的心分割成有限的、狭小的这些空间。有了设定就会有冲突、有矛盾、有战争。而现在我们把心量放大，恢复了心的本面，恢复了它本身的无限，这就是观修能够模拟菩萨心性的过程。我们要思维引发慈心、悲心，最后引生胜解信，就能够激发菩提心了。慈悲和菩提心是相辅相成的，诸佛菩萨它的体、它的生命品质，就是无限遍及一切众生的大悲，在这个基础之上就可以自然生起菩提心，然后使悲悯心扩大就可以成就佛菩萨圆满的发心境界。

对于七因果的内容，我们现在就按照，思维舍，就是平等；思维关系，生起认知是母；念恩报恩；生起慈悲的次第在心相续中思维一下。同样是短暂的一分钟。让我们没有闲杂的时间产生妄念，思维七因果，引发自己菩提心的意乐……

2.4.2四无量心——参考《普贤上师言教》

第二部分，就是来依靠四无量心引发菩提心。这个引导次第来源于《普贤上师言教》的前行引导文。跟我们前面讲的七因果的内容都是大同小异的。思维四无量心也就是慈、悲、喜、舍，最初应该从慈心开始宣说慈、悲、喜、舍，但是从实地修持的顺序上，从修心的顺序上来看：首先，如果没有修成舍心，那慈心和悲心就容易偏堕于一方，达不到完全清净，所以最先要从舍心开始修。

修舍心，就是断除对于怨敌的嗔恨，对于亲友的贪爱，对一切众生要有一种无有亲疏、无有爱憎的平等心。大多数的薄地凡夫对于现世的父母亲友等等资方都会极为的贪著。对于怨敌都会有难忍的嗔恨。这实际上都是未经观察的过患。这些怨敌生生世世，或者说很多生世之前有可能是我们的亲友互敬互爱。甚至有共同的利益，而亲友有可能曾经是怨敌，就像嘎达亚那尊者曾经所讲的：“口食父肉打其母，怀抱杀己之冤仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”

赤松德赞法王有一个王女是莲明公主，刚到十七岁妙龄就离开人世了，当时赤松德赞国王对莲花生大师问道：“我这个王女，她应该是一个宿业清净的人，因为她转世我国王的女儿，并且遇见像你们这样一些真佛的大成就者、大译师，为何她的寿命如此短暂呢？”莲师当时讲到：“你的这位莲明公主她不是因为宿业清净而投身为你的王女，而是因为以前我、君王您以及菩提萨埵曾经转生为劣种的三个儿子，我们修建夏绒卡绣大塔时，莲明公主她投身为一只毒蜂，它叮入国王您的微血管中，您无意之中用手擦拭，结果碾死了它，正是因为当时的命债，它就转生为您的王女了。”法王赤松德赞是真正的文殊菩萨，他也有这样宿债而生的后代，更何况现在的其他人。

我们与父母的血缘关系可以说是至亲至爱，但是有时什么样的因缘业力都不好说。有的是报恩有的是讨债，我们的怨敌有可能是前世相爱的这些友人等等。从现世、后世、轮回的循环来看，确确实实亲怨都是变化的。我们在这样思维中，就不要对某些众生生起嗔心，只是看现在的一世来进行定论。单单对于亲怨的这些内容，我们进行思考时，已经了知其平等性后，我们就要引生一种喜心。而这种喜心，也不单单是一个即不生悲也不生嗔的平淡状态。平淡的状态叫做无利无害的愚舍，不是舍无量。真正的舍无量就要像仙人布施一样，比如仙人宴请客人发放布施，对高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中级所有的人都无有差别的等同布施。同样的道理，我们必须对普天下的芸芸众生，大悲心的对境平等的对待。没有生起这个定解之前要一直再三的修炼，这就是我们要认知，生起的一种平等舍心。

其次要修慈无量心。修舍无量心达到标准之后，就接着修慈无量心，也就是将三界一切众生作为大慈心的对境，要像父母养育小孩一样。父母哺育孩子全然不顾孩子的颠倒行为，怎么样的去伤害父母，他们也不顾自己的艰辛，想方设法的要让孩子们过得快快乐乐、平平安安、舒舒服服。我们要把自己的一切身语意，也像父母一样尽心竭力的用在众生今生来世的安乐、方便、成办上。每个众生都希望自己快乐，但是他们不知道快乐的因是十善业道。所以我们要默默的去祈愿，希求安乐，反而这些去造痛苦因的众生，都能够获得安乐。愿他们都能够各得其乐该多好呢。这样反复地观修，而且最后还要观想不单是自己渴望安乐，一切众生也追求安乐，自己跟众生无有差别。所以像经中所讲的，我们要修慈身业、慈语业和慈意业。在身语意中都不能损害众生，要让众生获乐。

如《入行论》中所说：“慈眼视众生，悲悯而视之。”也就是目视众生要和言悦色，决不能够怒视相对。就像父母对待子女，身体要温文尔雅，给人一种悦意的感觉。杜绝害他之心，全心全意的利益众生。口中所说的每一句话不要带有藐视、侮辱、讽刺他们的这些意味。一定要说实实在在的悦耳可人的话语，心里也是同样如果饶益他人，绝不能希望自己得到什么好处和报酬。也不可以凭着虚伪的调柔威仪，或者一些狡诈的手段，使别人把自己当成非常了不起的人。要要求唯一利益众生，不顾自己利益的这样一种修持慈心的境界。修持慈心就像雌鸟养育小鸟一样。雌鸟养育小鸟时首先要建造一个舒适柔软的窝，然后用自己的羽翼覆盖，给他们温暖。雏鸟它不能飞翔之前，雌鸟始终如一地去细心照料抚慰它。同样我们身口意的一切言行，也要这样去慈爱善待三界的一切有情。

第三个是修悲无量心：观想受苦的众生他的苦难，然后我们想到自己跟他之间的关系，希望他一定要拔苦的一种意乐之心。比如，我们到市场上或者是到屠宰场，看到正在被屠杀的有情，我们想到他如果就是自己的母亲，这种难忍是多么样的强烈。再比如，你在点杀时，可能在鱼缸中或者在笼子里面，你想想这些兔子、鸡它就是你的母亲，你还会愿意去点杀去吃，看到那个漂亮就吃哪一个吗？这个时候要想想正在受苦的有情，观想他们的痛苦，把他们的痛苦观想到自己身上。比如切猴脑就好像自己已经被绑在那儿，等着被拨开猴脑。吃螃蟹时，想自己就是螃蟹，正在等着被扔到沸腾的锅中去煮。想想这些痛苦之后，我们还会去伤害有情吗？这时我们利他的悲心自然而然就会引发。

甚至释迦牟尼佛当时抛弃了转轮王位，毅然决然的出家之后，当时每天求得饮食都是手托钵盂，执持锡杖，徒步前去化缘。他都没有去骑马，或者说骑驴。世尊从来没有骑过马跟驴，为什么呢？因为他想到众生被骑的痛苦，我们想想自己骑在马、驴上面然后有时候我们都觉得很累，但是下面被我们使役奔跑的马和驴它们有多么痛苦。想想这些真正利益众生的，有拔苦之心的菩萨，应该是怎么样来进行抉择。日常生活中的一些事情肯定不会让任何一个友情、众生为了自己的享受而做特别劳苦的事情。在噶当的教言里面讲到：“清净罪业没有比修行悲心更殊胜的法门。”而且悲心也是相续中生起不共菩提心的引导之因。我们要通过各种各样的方法引生悲心：就像无著菩萨对老狗生悲而现见了弥勒菩萨一样；就像断了臂的母亲，她的儿子被水冲走，她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈的悲悯之情一样；就像微妙比丘尼她的丈夫、两个孩子都死亡了，她的那种悲悯的痛苦一样。我们想一想三界中的一切众生都被痛苦的河流所冲走，沉溺在轮回的大海之中，尽管我对他们生起了难忍的悲心，可是如果我没有能力将他们从痛苦中救拔的话，这该怎么办呢？所以我们就要诚心诚意的祈祷三宝，引发这样一种难忍的悲心。

在悲心引发下，接下来我们要修喜心。喜心是观想任何一个众生，他的安乐让他能够圆满具足，增上、成就。这个喜心的对境是所缘的一切众生，尤其我们要观想自己的好友，中等人，更重要的是要观想怨敌。我们要断除嫉妒之心，因为喜心就是对治嫉妒的。所以修行喜心，也就是想方设法的断除相续中的嗔恨、嫉妒的这种恶心。尤其是佛菩萨发心利益一众生，所要做的就是让众生安置在最圆满的佛果上面。众生现在不需要我们的帮助，他就已经获得佛果，或者获得了一些暂时的利乐，为什么我们要以嫉妒蒙蔽，对他人的功德视而不见呢？我们就应该生起喜心来随喜增上。

曾经米拉日巴尊者福报圆满、事业广大，法相师达罗生起嫉妒，前来驳斥。但是尊者无论显现怎么样的神通神变他都不生信心，最后因为他的诽谤变成恶魔。有嫉妒心可以说障碍了一切功德。不见他人功德生不起信心，佛法的加持获得不了。像提婆达多跟善星比丘都是世尊的亲人，但是因为嫉妒扰乱，最后对世尊生不起信心。尽管在佛陀身边十几年二十年，仍然没有办法得到调伏。喜无量心就如同骆驼找回了丢失的幼崽一般。母骆驼会比任何众生都慈爱它的孩子。如果它的骆驼崽丢失了它会非常非常忧伤。假如失而复得了它就会出乎意外的喜悦。我们要像它的喜悦一样来对于一切众生修喜心。

以上我们就讲了四无量心。四无量心是生起正菩提心正确无误的因。无论如何在相续中没有生起四无量心之前，我们要反反复复的进行次第引生舍心、慈心、悲心跟喜心的内容。它最终其实都归涉到心地善良里面。就像阿底峡尊者曾经手痛就把手放到仲敦巴的怀里说，请加持一下我这只手，因为你有一颗善良的心。生起了善心，实际上是一切成就菩提心的根本。所以，心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，我们要再再的修、慈、悲、喜、舍的发心。护持身口意三门的境界，然后使自相续中成就菩提心的内容。

接下来，我们对于慈、悲、喜、舍来观修一分钟……

一分钟对于大家来说过得非常快，还没来得及把它详尽的观完。也可以在一分钟中稍微安住一下，引发菩提心的意乐也是可以的。这只是一个简单的感受和体验，可能给大家一种感受之后，更多的是我们每天日常的修行才能不断的引发自相续中菩提心的境界。

2.4.3思维十种因缘——省庵大师的《劝发菩提心文》

第三个方面是思维十种因缘来发菩提心。十种因缘是来自省庵大师的《劝发菩提心愿文》。

第一是先念佛重恩。如果没有佛陀出世讲法，没有佛陀经受苦行来弘法，实际上我们是不能得到正法利益的。所以“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”我们就要发菩提心。

第二是念父母恩。如果没有父母的养育，实际上我们现在可能人身不存，更不能谈修法之所依。

第三念师长恩。不管是世间还是出世间都需要善知识的引导。我们尤其要念出世间的师长，如果没有他们的传授、弘法和教导，我们现在是茫然不知所措。

第四念施主恩。尤其对修行人、出家人来说，出家人都是依十方供养。有十方供养我们才能办到无有杂心、无有杂念，能够静修，承办生活的一切资具和来源，所以要念施主恩。在家人就可以念世俗的社会恩，因为我们的衣食住行都是来自于别人的提供。衣服不是你自己做的，菜也不是你自己种的，所以我们都要有种念恩。

第五念众生恩。六道众生无不做过我们的父母，我们要感念众生各种各样逆增上缘、顺缘的种种恩德和加持。

第六念生死恩。对生死轮回我们要感受到它的变化，然后引发出离心。如果没有出离心是不能够成办解脱利乐的。要看见生死无常，念无常的恩德。

第七尊重己灵。尊重如来藏的意思。如果不尊重如来藏，可能我们发菩提心就变成了一个外法，实际上是觉发自己本心的境界。

第八要忏悔罪业。才能断除障碍和勇猛的抵挡失利。

第九求生净土。由此有弥陀的加持和接引也都是以菩提心为通行证，为最根本的内容。

第十令正法久住。以十大发心摄持思考十大理由，菩提心才能打下坚实的基础，才能展现它真正的潜力。

做了非常丰富的前行之后，下面就正式发心受菩萨戒。

2.5正式发心受菩萨戒

真正菩萨的含义是慈悲和智慧。在印度西藏的传统中，传授菩萨戒有很多记载，而且受持菩萨戒是要依靠善知识的加持，依靠善知识的传授而获得，所以我们要按照这个传统受菩萨戒。

传授菩萨戒的善知识要具备最基本的三个条件：第一个是清净的菩萨戒体；第二通达大乘法；第三要通达戒的仪轨内容。现在不是我给大家传戒，我也没有这个传戒的资格，只是我们共同在三宝面前求受菩萨戒。因为宗喀巴大师曾经说过，非常感谢释迦牟尼佛，允许后人在佛像前或观想佛菩萨来受菩萨戒。因为在末法年代要想找到一位真正具相的善知识是很难的。虽然在知识方面精通三藏十二部的人很少，但是比较聪明的人学七八年都可以懂得大部分了，或者懂得一小部分。

从汉地来说，能够三步一拜，磕头到五台山、拉萨等等也不是很难，也有一些人都能做得到，但是善知识一般有没有菩提心的境界不会跟别人表露。我们只能够通过他广大弘法利生的事业来进行推知。所以如果我们实在找不到善知识，就可以在佛菩萨面前受戒。但是我们的上师仁波切，实际上是无与伦比的善知识。所以大家学《入菩萨行论》听闻传承中应该都已经在上师面前受了菩萨戒的。

可能有的一些初学，还没有受菩萨戒，如果要受或者是有这样的意乐，我们也可以共同观想发愿在佛菩萨面前受戒。

对于受戒者，按照比较传统的内容来讲，有龙树菩萨和无著菩萨的两种传承和戒条。龙树菩萨要求比较宽松，无著菩萨要求比较严格，必须是在别解脱戒的基础之上才能受菩萨戒。但是别解脱戒也不一定指的是别解脱戒的真实戒体。慈诚罗珠堪布以前也解释说，这个别解脱戒至少我们不伤害众生，或者说不杀人等这样一些比较主要的内容。因为我们如果都杀人害人，这样菩萨戒实际上也是没有办法具足的。所以比较理想的次第就是先受居士戒再受菩萨戒，或者再受密乘戒。但这也不是必然，只要是有了菩提心的愿心、行心的引发，我们直接在三宝面前受菩萨戒都是可以的。在发心品中就讲到：“于诸菩萨起正愿心求菩提时，要发如是心，说如是言：‘愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。’”由此引发菩萨戒，念诵祈祷佛菩萨垂念作为前提后，念三遍祈求获得菩萨戒的颂词。按照传统的方式，如按龙树菩萨的传承来说，这两个偈颂一起重复三遍。第一遍获得愿菩提心，第二遍获得行菩提心，第三遍是令愿行心稳固。按照无著菩萨的观点是前一偈颂先颂三遍获得愿心，后一偈颂再颂三遍获得行心；愿行心是分开受持的。自相续中先获得愿心，再获得行心，依龙树菩萨的观点这两种愿行心是同时获得的。我们按照喇荣课诵念诵的方法，实际是龙树菩萨的方法，两个颂词一起念，然后重复三遍。这样重复偈颂三遍，对于利根者要守持十八条菩萨戒，中根者守持四条，钝根者至少守持一条，也就是不舍愿菩提心这一条。具体的戒条，我们后面会详细学，有国王五定罪、大乘五定罪和凡夫八种罪……是最多的十八条内容，加上不舍愿心是第十九条。

我们通过前面的引导，大家真正想发起菩提心的或者曾经受过菩萨戒，现在每天我们都可以持诵这样的愿文，以摄持自相续中的菩萨戒，使菩萨戒心再再进行串习。对于菩萨戒的仪轨，一般按照比较严格的印度的传统是要一日六时诵持的。为什么呢？因为修习这个仪轨就是不断的提醒自己，我的愿望是什么？我的生命目标是什么？我一定要利益众生，我一定要发起菩提心，我一定要救度有情。有这样发心的道友们，我们现在就共同的观想在前方有无量无边的这个诸佛菩萨云聚。或者在自己的佛堂面前，我们可以陈设清净的供品。或者说我们现在可以意缘意幻观想有无量无边的供品云聚。由此一来，诸佛菩萨可以成为自己发菩提心的一个见证者，也成为自己得受菩萨戒的根本，就是本师释迦牟尼佛作为传授菩萨戒的根本。

我们观想遍虚空界的一切众生，无始以来生生世世中无不做过我们的父母。当过我们父母时对自己是倍加疼爱，精心哺育，有什么好的都先给我，好吃的先给我吃，好衣服先给我穿；极为慈爱的抚养我，抚育我成长恩重如山。这些深恩父母沉溺在轮回大海的惊涛骇浪中，被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，不知取舍。由此一来我们就发愿一定要成为他们的救护，并且能够在无依无护的荒野中救拔他们的一切痛苦，把自己的一切善根功德供养给他们，让他们都能够出离轮回获得究竟的佛果。

所以，随学十方诸佛菩萨，随学佛子的广大行为，为了度化芸芸众生无一遗留，全部要度脱到涅槃彼岸，我们发愿必须要精进修持。这样的发心之下，我们共同念诵三遍偈颂，然后观想自己获得菩萨戒。如果已经获得，观想菩萨戒再次圆满清净；如果曾经没有受持过菩萨戒，我们也是通过念完三遍之后弹指声，以此观想自己已经通过释迦年尼佛跟十方诸佛菩萨作为见证者和传承者，然后观想菩萨戒已经融入到自己的身心相续中。自己从此刻已经成为真正的菩萨。

如昔诸善逝，先发菩提心，

复此循序住，菩萨诸学处，

如是为利生，我发菩提心，

复于诸学处，次第勤修学。

（三遍）

2.6后行令自他欢喜

在弹指声中，我们观想相续中菩萨戒已经清净、圆满、具足了。这时就像刚刚获得别解脱戒，相续清净犹如罗汉之功德。我们现在相续清净没有稍许的违犯，实际上是与菩萨无二无别，即刻生起菩提心，刹那生起菩提心，即刻得名诸佛子。之后我们可以按照上师念诵后行的愿文进行发愿回向：

戒律无垢染，具足清净戒，

愿以无执戒，圆满戒律度。

菩提心妙宝，未生者当生，

已生勿退失，辗转亦增长。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

有了菩提心之后应当数数引生欢喜。怎样引生欢喜呢？就是“令自相续引生欢喜”和“令他相续引生欢喜有这两大部分。

“自相续引生欢喜”是想到今生因为我的福报或因缘，由此得受了菩萨戒体；或者说已经有了这个福缘，圆满得到人身之后又发起了菩萨戒，生于如来家族中成为佛子，非常欢喜，从此以后我也当合乎佛族的事业，严禁染污无垢尊贵的如来种姓。就像非常穷的盲人，它在垃圾中拾到了如意宝。我生起了菩提心是如此幸运，而菩提心是消灭此苦的最胜甘露，也是除去贫困的无尽宝藏，同时也是疗愈疾病的最胜妙药。

我们要观想菩提心的功德，再再地生起欢喜之心。因为菩提心是漂泊三有长途众生可以休憩的安良大树，还是跨越轮回苦海的大桥，能让众生脱离恶趣，她是众生心中生起的能够遣除烦恼障酷暑的明月，是璀璨的丽日能驱逐所知障的阴霾。同时以菩提心的加持，搅拌闻思修正法的乳汁，流出甘露醍醐，可令众生获得善法的满足。对于漂泊三有的众生，想安享幸福快乐的人，菩提心能满足他们所有的愿望，使他们安住于最胜圆满的安乐中。所以再再思维这些内容令自己生起欢喜之心，想到菩提心利他的功德，想到我在诸佛菩萨怙主面前成为见证者，发愿邀请一切众生为宾客，宴请他们成佛的安乐为饮食，由此令他们生起欢喜，自己也生起欢喜。这就是分为承办自利欢喜、承办他利欢喜的两大部分内容。

数数引生欢喜之后，菩提心的后行已经结束，我们来看第七大部分---日常发心诵持。

2.7日常发心诵持观想

一般按照仪轨来说，每天最好都能念诵一遍菩提心的愿文。清净引发纯熟意乐，再三意念自己的觉醒和认知。所以引发菩提心，平时的日诵内容最好是前行先皈依发心；然后祈祷，修上师瑜伽；在修上师瑜伽之后，就可以念诵《普贤上师言教》中的发心偈颂，也可以念诵《开显解脱道》里的发心偈颂。

念完之后我们观想，对一切圣众满怀虔诚恭敬之心进行观想：所有的圣众从边缘依次化光，融入中央上师三宝总集中，上师化光融入到自身，依靠这些外缘使自相续中依靠皈依境而生起了胜义菩提心。然后再再念诵偈颂：“菩提心妙宝，未生者当生，已生令不退，不退令增长。”和念诵：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”的内容做回向；我们也可以依靠前面普贤行愿品的七支供成熟法器，后面的内容做回向，在中间念诵课诵集中的发心仪轨。

发心仪轨中包括了祈请，包括了皈依、发心、正行，包括了正受菩萨戒三遍，然后后行令自他欢喜、随喜赞叹和发愿次第、观想菩提心的利乐、令他不退增长的内容。

2.8守护菩提心令不退增长

有了菩提心我们非常欢喜，但更重要的是守护菩提心。守护菩提心是当务之行，也就是我们要不断意念菩提心的殊胜，再三引发自己坚固利他的意乐，同时我们还要每天日诵菩提心的仪轨，进行觉醒、叮咛、叮嘱，同时还要以菩提心利益众生为目标，以“六度万行”或“六度四摄”来贯彻自己的行为。菩提心不仅是我们受戒时喊的口号，更重要的是利他的善行。

我们要在菩提心的摄持中，引发利他的六度万行的修行。在六度万行中以六度的行为进行摄持，才能一步一步把自己利他的愿望落实到实处，这也是后面实修引导中要学习的实践菩提心的方法。我们要具体学习布施度、持戒度、菩提心的戒相和护持。

布施度讲述布施的必要性和布施的方法，还有圆满布施度的条件。

安忍度在《入行论》中讲到了修炼七十二种安忍的方法。

精进度：断除三种懒惰，发起同品六力的精进方式。

静虑度：怎么样舍妄念，怎么样离俗世，怎么样修自他平等和自他交换的窍诀。

智慧度：修人我和法我空性的内容来使菩提心不退失，令圆满增上。

我们学习了菩提心未生令生起的内容。后面我们将继续观修学习菩提心已生令不退，不退令增长的道理。

3.后行

今天的内容就学习到这里，下面应该安排止静。按理来说，应该止静半小时，也可以在我们回向之后，按个人意乐对这节课止静半小时，进行观修。如果还没有圆满消化，也可以在明后天的内容中再温习这八个方面的道理。然后再将之分成八天、十六天、二十四天进行串习修行，不断以止静来摄持、观修。

止静首先也是调整身口意（这个我们在第一课中已经学习过了），接下来就是念皈依、发心，然后修上师瑜伽摄持自心，接下来是正行观修。在观修中要注意观察修和安住修轮番交替，在观察到一定状态，思维比较烦累时，稍微刹那安住。不到百字明的一段时间，乃至自己刹那生起妄念，马上再进入观察，以这样的轮番交替进行观慧。

开静时也不要特别着于下座，因为身体会出现各种各样寂止的状态，所以我们需要慢慢地轻摇身体，让它适应出定的环境，让毛孔适应这种开放，然后收回，观想它已经开放了，它已经重新聚拢，已经散开了。然后手心搓热，让自己慢慢睁开眼睛，看一下周围，了解一下“我在当下”，然后慢慢地开静。这是一般在禅堂、打坐观修中都要注意的。

下面我们回向，回向过后道友们如果有意乐也可以止静半小时，或者止静十分钟，自己再思维一下。

把今天观修课中所学习修行体会到的所有法义的殊胜内容回向给天边无际的一切众生，把功德回向给众生，愿众生都能离苦得乐，获得暂时的人天福报乃至安乐的无上佛果。

答疑

下面如果有些佛友有相关的各种疑问，都可以直接上麦，接下来的时间当中是互动答疑的环节。

问：我想知道西方极乐世界，它是属于有为法还是属于无为法？在阿弥陀佛四十八大愿中有一条，往生的条件之一必须是唯除五逆重罪。但网上有些法师开示说即使犯下五逆重罪，佛陀也会慈悲接引。但是佛经中说得很清楚，唯除五逆重罪是一个重要条件，五逆重罪是排除在外的。我想知道这一条道理是怎么回事？

第二个问题是：观世音菩萨千处祈求千处应，寻声救苦。但是为何网上一些感应的事迹，有一些有感应，有一些无感应？有感应是因为佛菩萨佛力的救度，还是因为他自己的业力因果消涨的变化？无感应是自己心不诚呢，还是因为这种已成熟的果报对于佛菩萨来说也无能为力？

答：阿弥陀佛！第一个问题是说西方极乐世界是有为法还是无为法，我们先要知道有为无为的定义。有为就是具有生住灭的法相，无为就是没有生住灭。从西方极乐世界的显现上，它有阿弥陀佛在十大劫之前已经成佛，然后由此有了生、有了住，日后也会有它最终的刹土圆满、利益众生全部究竟成佛的一种究竟相。所以从我们现在所看到的这个现象分上面来说，极乐世界是属于有为法的。

但是从法界的究竟本义上面来说，也没有极乐世界跟娑婆世界的差别，一切万法的本性都是大无为的本性，它都是不具有生住异灭的变化。所以说任何一个刹土，它都具有生住异灭，都是一种有为。但是讲到了本性，比如说报身佛，乃至于法身佛的这种刹土境界，这个就不只是我们所认为的荆棘土石啊、七宝晶莹这些组成的一种世界，这个就是无为法的世界。而阿弥陀佛的刹土比较特殊，它是报化二身的和合刹土，报身刹土、化身刹土都属于有为。按照汉地一般的说法：极乐净土分为：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。其中常寂光土是法身刹土、实报庄严土是报身刹土、方便有余土、凡圣同居土是化身刹土。法身刹土是无为，报化刹土都属于有为，一个接引1地~10地菩萨，一个接引二乘及凡夫。

第二个问题是，五逆重罪到底佛能不能够接引。如果五逆重罪没有进行忏悔，没有以广大的菩提心跟空性慧进行忏悔，或者说进行修心，悔过，清净，实际上是没有办法获得往生成就，（《无量寿经》原文说：“唯除五逆，诽谤正法”。按照汉地一般的解释，“五逆+谤法”是不能往生；只有五逆，依靠念佛还能往生。）有可能他会在下一世或者说在几世当中会感受无间地狱的果报。为什么法师会说佛可以进行接引呢？因为五逆重罪不是没有办法解脱，比如未生怨王犯下了三项五无间罪，但是他可以当下证悟，就是因为可以通过文殊菩萨的指导，发起菩提心证悟空性，所以说他可以获得解脱。因此佛能够接引，就是因为五逆重罪不像舍法罪、谤法罪，把法都已经断舍了这么严重，它虽然是除了舍法罪之外的非常严重的罪业，但是它可以依法进行忏悔对治。这样一来相续清净，还是可以得到佛接引和解脱成就的。

第三个问题，观世音菩萨千处祈求千处应。为什么有的众生有感应，有的众生没有感应？这个就像月无应水之心，水有应月之意的道理是一样的。虽然我们从共同的角度上来看，确实是定业不可转，或者说佛利益众生，他的威力实际上是平等，无有差别的。观音菩萨示现为十地菩萨，从自利的角度来说，只是差最后的金刚喻定没有圆满；从利他的角度来讲，在《宝性论》、《大圆满心性休息》等大乘的教言讲到了对于一至九地菩萨乃至以上的境界，十地菩萨和佛陀在利他能力上都没有显示出这个差别，对他们来讲都分不出差别。所以说，他的利益众生的能力是极为的自在，任运自成、广大无边、相续不断的。那么为什么有的众生没有得到这种感应？就是因为自己的障蔽。就像在《宝性论》当中所说的，自己披上了雨衣，没有感受到被雨水所浸润，这个时候不等于外在没有雨水。盲人看不见太阳，不等于太阳没有光芒，所以说这个是自己当下的业力遮障。业力遮障包括很多方面，比如心不诚、或者说冤亲债主、或者说罪业遮蔽、或者说愚痴蒙蔽等各种各样的因缘，都有可能没有感受到。有的人感受到了，这个也不一定是单单自己心比较诚，有的人他可能心也不诚，但是有可能因为宿世的一些因缘，他就是念了一句佛菩萨的名号可能当下就获得了一些非常强大的感应，由此扭转了他对于怪力乱神说法的一种驳斥，最后亲信于三宝等等，都会有这些情况的。所以各种因缘集聚，刚才你所讲到的两种因缘，都是不决定的。所以佛菩萨的力量是无边的，但众生的因缘各不同，由此就产生了有无感应的差别。

问：我有两个问题，一个是关于观修之后的，前面讲到慢慢睁开眼睛，整个观修都是闭着眼睛的。到底是闭着眼睛还是睁着眼睛？第二个就是我们每天下班回来以后晚上进行观修，特别容易睡着，这个也是很痛苦。所以能不能在观修之前先小睡一会，但是我又看到莲花生大师的开示说好像白天睡觉特别不好，那么在这种情况下有没有一些窍诀？

答：这个道友提出的两个问题，其实我们在前边的三节课里面都讲过的，第一个是打坐到底是睁眼还是闭眼呢？这是取决于我们修行的法和当下自己的状态。比如像大圆满的一些修法当中，它有的是要求必须睁眼的，有的时候我们在观修的过程当中要垂视鼻尖。一方面观待于法，但是对我们初学者来说主要是观待自身。自身就是我们如果闭上眼睛容易断除妄念，我们闭眼也可以。但是完全闭上眼睛也有可能会昏沉，或者也有可能会出现心里有很多妄念无法控制、比较烦乱，或者说有的人闭上眼睛会看到一些异象都有可能。所以说最好还是建议眼睛微微地垂下，视自己的鼻尖，但不是特别辛苦地去看着什么东西，而是自然垂视，这样的方式是比较好的。因为睁眼可能会源于色声香味触产生一些妄想，也会干扰我们的静修。总之是可以选择自己不干扰静修、能够帮助静修的这些顺缘。但是有的人垂视他会觉得不太自然，他喜欢睁开眼睛会提起正念，也是可以的。所以说如果法上面没有具体要求的话，作为初学者我们是可以按照自身进行选择的。

第二个问题是说，晚上可不可以先小睡，然后再进行修行？莲花生大士有教言就是最好中夜睡眠，像《亲友书》当中也是说初夜、后夜都要精进修法。但现在一方面五浊越来越兴盛，我们的身体啊、心力啊、各方面都不如古代了。有的时候我们会觉得身体疲惫，很劳累，其实都是因为工作压力等，总之都是归在一个妄念上面，如果我们没有妄念的话其实也不一定会这样的疲惫。但是我们在禅修当中，一方面对有一定禅修经历的人来说，他是可以通过禅修遣除疲惫的。但是对于初学者是说很困难。所以初学者是不应该在特别疲惫的状态下禅修。否则就会出现几种极端：一种极端就是睡着了，然后打坐睡眠是对身体非常不利的，很有可能会火气上升，肺气郁肿，甚至吐血等出现各种状态。虚云老和尚以前引导禅修的时候也是讲到说千万不要在禅堂里面坐着睡，这样对身体有很大的过患。本焕老和尚也是讲过，坐着睡很容易吐血。所以这个是不太好的，一般不倒单是慢慢自己有了禅定境界自然夜不倒单，而不是把自己绑在那儿天天坐着睡，导致腰椎间盘突出以及各种颈椎疾病啊等等，这些不太好。所以说，小睡是可以开许的，但是自己不要特别的昏沉、甚至一睡不醒。

莲花生大士为什么说白天睡眠是障碍呢？从很多修法的角度来说要让修行者精进，从很多方面有一些因缘，但是我们如果实在控制不了的话，稍微休息一下也是可以的。但是依靠教言来摄持，能够控制得了尽量不睡，引发精进是更好的。所以这个就要观察自己当前的状况。可以说我们的身体不如前一辈人，我们的心力也不如前一辈人了，所以有时候我们修法的方便可能就要有更大的开源了，这个也是针对个人的情况可以自己做调整。总之就是不要把自己逼得修行很痛苦，禅修很艰难，否则自己以后就会升起厌烦心，这些都不是特别好的一种状态。就是让自己对禅修不断引生一种欢喜，心不断引生一种好乐心，这是一个比较好的征兆。

问：在金刚萨埵法会期间，弟子在学院服装店里买了一条红色的羊毛围巾，比较长，师兄们都说这个是出家师父的法衣，我们在家人不能用。但是弟子已经用过了，不知道这方面有什么过失？还有那种红色的毛衣裙子，一直比较纠结，到底能不能用，用了有过失，如果是不能用该怎么处理？还有在觉母家住的期间给觉姆送了一条真正的披单，是供在佛台上还是放在衣柜里？如果放在衣柜里能和我们在家人的衣服放在一起吗？

答：好的。其实这些都是戒律里面所涉及到的一些内容，也就是法衣的一些处理方法。首先你买的红色的羊绒围巾如果真正是披单，被指定为披单的话，那最好自己不要用。但是一般你买的是新的，因为披单它是有几节的，有的披单也是没有节的也是方便开缘的，它有一定的长度，比如2米几、1米几这个长度。如果你当时作意，不是自己买法衣、穿法衣，你是想把它当一个围巾，而且它也不是真正如法披单的样式，只是一个围巾的样式，那这样也是可以披的。如果它是如法披单的样式，已经被大众约定俗成认定为是法衣，这个时候虽然没有为法衣做法，因为比如我们出家人的法衣，都要做法的，假设我自己买了一套披单、戒衣都要对它做法，然后才能够如理受持的。但是也有一种开缘法，就是说众人约定俗成它是法衣，这样一来即便你没做法也不能够穿。至于那个毛裙，一般是内裙，这个是可以穿的，因为它是不等于完全出家人的法衣，属于内衣，是保暖的。这都是方便开缘出家人去穿的，在家人也是可以穿的。但比如说像五戒裙、五衣裙这个在家人绝对不能穿，像披单、像东波、像金刚甲、像噶热等等这些藏式的僧衣的服饰，这些都是在家人不能穿的，穿了是非常不如法的。因为它都是有空行护法护持的，没有出家就暂时不要穿。如果你的衣服真正属于这些类别的话，那你就要把它清洗干净，用干净的布包裹起来，然后供在衣柜的最上方，这样也是可以的。如果你能够与其他贫穷的僧人结缘，供养给她们，如果她们不忌讳是旧的也是可以的。但如果是像毛裙这些你是可以穿的，这个是没有什么问题，不必把它想成是法衣。就是在家人同样毛线织的这些裙子也是有各种各样的，受持都可以穿。

还有就是觉姆赠送给你的披单肯定是她穿过的，就已经受过为法衣了，这个你是不能穿的，只能够恭敬顶戴，因为法衣的一丝都有天龙护法恭敬顶戴的。在《释伽牟尼佛传记》当中讲到说如果有出海的商人，他身上佩戴一丝法衣都会得到龙天护法护佑的，都会遣除很多的水灾、风灾、火灾等各种各样的灾难。所以如果佛堂能供上尽量供上，如果佛堂太小供不下也可以供在衣柜的最上面，然后用清净的布包上。如果自己想与其他的僧人结缘，这个僧人不忌讳是旧的也可以。因为有的僧人他比较在意，而有的僧人就是持粪扫衣，像佛陀在世的时候死人衣服都可以拿来缝缝补补，这个也都是可以的。所以说供养啊、处理啊、布施啊、这些都没有任何的问题，你不用特别的担心。

问：早晨如何把课前念诵和观修结合在一起？是在发心和祈祷之间把课前念诵念完，还是观修好了再念课前念诵。第二就是在正行当中如何把数呼吸和我们现在观菩提心、或者观人身难得结合起来。

答：很好。这个本来也是我想给大家讲的一个问题。我之前想在下节课讲的，但是这节课先给大家说一下也挺好的。第一个问题是课诵和观修的一个结合，这个课诵就看它的内容长短。一般来说最好课诵先完整念完，然后再观修；或者说课诵念到一部分然后进行观修，之后再念完后面的部分。这两种方法都是可以的。或者说你先观修再念课诵，这三种方法都没有任何的问题。比如说如果你修的是《普贤上师言教》相应的一些观修，像开显解脱道的观修，这个就是你念一部分课诵，然后观修，然后再念一部分，然后再观修，这样穿插的。如果是观修《入行论》的内容的话，你就可以先念完课诵然后再观修，这样进行祈祷摄持也是比较好的。

第二个问题是正行当中的数息观，如果我们正行中心直接容易安住去思维法义，之前就可以省略数息观了。因为数息观只是一个对初学者净化念头的一个引导次第，它属于五停心观当中的一个最开始的一个引导。我们如果修行到一定程度，可以直接观修法义，数息观就可以省略了。但是如果我们心特别烦乱，必须依靠数息观使自己的心静下来才能够思维法义的话，那么我们在上师瑜伽祈祷过后就可以先修数息观，修完数息观之后，接下来我们再思维《入菩萨行论》的每一节课，或者说每一段引导的法义，这样也是很好的。所以是看我们修行的程度和境界，是怎么样的一种情况来进行定夺。

问：金刚跏趺坐，排九次垢气后如果腿有点摆不住，可以把腿散盘的是吧？还是要到正行的时候再把腿放下。

答：打坐呢，如果是年轻人尤其是腿没有受过其他的一些创伤，没有一些旧疾，那么尽量要去训练。因为诸佛菩萨他们都是通过毗卢七法的这种坐姿现前正等正觉菩提的。毗卢遮那佛也是通过这种坐姿，包括一些猿猴它们也是这个坐姿，没有其它的想法，也都可以获得一些禅定和四禅四无色的一些境界。所以毗卢七法的加持力非常大。但是如果真正有过摔伤、或者有过骨折啊这些，那我们应该比较轻缓。因为修行也不在于一种姿势，修行重要的是一种静心，一种心上的证悟，这个就可以看个人了。如果实在坐不住的话排完垢气也可以稍微放松，如果能坐住最好要让自己不断地去训练。包括正行到圆满回向之前都要以毗卢七法的坐式，如果不能双盘也至少要散盘。

就像以前公案当中讲的：一个僧人毗卢七法，然后旁边的鬼就说，哦，这儿有个金塔！后来他觉得腿痛了就变成单盘，旁边的鬼说这是一个银塔，我们赶快顶礼吧。最后他就觉得单盘也比较痛，就散盘，旁边的鬼就说这是一个铁塔，铁塔也是塔，我们要顶礼。最后他把腿伸开了，然后他们一看，原来是个人啊，不是塔，他们就准备去打这个比丘，就说原来你骗我们，不是塔，等等，有这样一个古大德所讲的一个笑话吧。但也是告诉我们毗卢七法的重要性和它的功德，所以说尽量要去训练，如果实在没有办法或者说一些老年人的话那也不用特别痛苦，把自己的腿弄伤了，或者怎么样的，那也可以随缘。自己怎么样坐着舒服，但千万不能躺着，躺着要睡着了，是成为愚痴堕落的因，那是不行的，坐着稍微靠一下也都没关系。主要是去观修、去静心、让自己的呼吸调整了，让自己的心态调整了，让自己去安住于法义、去觉悟、去发菩提心、然后去生起菩提心，乃至于去觉受六度万行的内容，然后在入座当中这样训练，后得位去实行，这样是重要的内容，所以这些大家可以依情况而定。

今天，我们答疑就到这里，大家一起回向功德，阿弥陀佛，随喜大家的闻法和交流的一切功德，下面就共同回向。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持