【禅修实修引导09】静虑度 （学院堪姆辅导）

《无缘之定——静虑度，止息妄念现出真智慧》

——入行论实修引导（九）

2016年09月25日

前言

让我们在菩提心的摄持之下，进入《入行论实修引导》第九课“无缘之定——静虑度，止息妄念现出真智慧”的学习。短短一节课无法了解真智慧乃至圆满止息妄念的所有方法，前半节课我们一起学习怎样放松，后半节课了解静虑度的基础内容。

1.学会放松

这段时间了解了一下大家有没有在修《入菩萨行论》，有没有禅修菩提心，禅修之后有什么感触。很多学会的佛友反馈说：“法师，我们太忙了，要考试，要发心，要带组，好像有做不完的事情。”作为在家人，需要工作，要照顾家庭、处理家务；从出世间来说，要学习佛法，甚至还要弘扬佛法，力所能及地做一些发心工作，这时觉得每一天都被填充得满满的。但自己有没有真正地放松下来去感受禅修的利益呢？大家都觉得这些法义很好，很想去学、去修，但是一坐下来可能就睡着了。也有一些人说，我一坐下来就一直在想，今天有什么事还没有办完，好像只是给自己一个整理日记的空歇时间而已，并不是真正的禅修。

那么，禅修给我们带来的力量在哪里？我们首先共同学习一下怎样自我放松。

1.1放松的意义

我们经常说佛法改变了生活，刚开始也会有类似脱胎换骨或者自由觉悟的感受，但是当发现有更多的东西附加给自己时，就感到辛苦和劳累，甚至认为每天打坐、念经等功课太多。应该怎样给这些功课合理地安排时间，好像是让修行人当下非常紧张的一件事情，它不仅是我们对工作、生活的一种认知态度，同时还会有更多的人通过关注你来关注佛法，想看一看真正学习佛法的人、发了菩提心的人或者说大乘修行人是不是快乐的。如果他觉得这很快乐，他也乐于成为其中的一份子；如果他认为这很忙碌、辛苦，他会想我为什么不把自己的今生过得更有意思、更轻松自然呢？

佛教中经常讲，当我们随缘、放松、自在的时候，就可以获得一种超脱。这个超脱对初学者来说，总觉得遥不可及，甚至无常突然到来的时候，我们有没有一种强大的心力去抵抗这一切支离破碎的变化？能不能够经受得起所有的紧张和压力？

心力来自于学习放松，让自己不再对抗，不再是一种自我习惯性的认知，不再在不确定的生活中摇摆，让心真正跟外界连接，不再刻意追求任何状态和结果，只是安住。这时候，就能在更加广大的程度上扩展自己信心的如来藏，扩展自己做事和修行的能力乃至于效率,这就是以放松开发潜能的方式方法。

1.2远离放松的两种极端

网络上有一段比较火的话：“有时觉得自己像一个没有底的空钵，总觉得什么东西没有了、不见了，于是就走上了填满空钵的人生旅途。”怎样才能够填满自己这个空钵呢？当工作、职称、伴侣、金钱全部都拥有的时候，又焦虑不安甚至特别迷茫，总觉得内心还缺了一些东西；当很多的东西积聚在一起时，又觉得自己已经特别疲惫，不知道该怎样在众多的工作和事务中平衡自我心态，怎样让自己用非常放松的方式去经历一切、修行一切？

所以我们往往会落于两种极端，一种是没有学佛之前，觉得特别空虚，不管做什么，即使去旅游、唱歌、滑雪，做各种各样的运动把自己弄得特别疲惫，还是发现心里缺了很多精神上的东西；另一种是学了佛之后，又发现自己太忙碌，整天念咒、修行，或者来往于各种道场，总觉得自己还是心不安，很忙碌。

特别空虚是一个极端，特别忙碌也是自心没有自在的一种状态。如果真正达到自心状态非常平缓、平和、自在，就像很多高僧大德一样，事业极为广大，但是因为有内在的证悟和修行的自在境界，所以不管遇到什么事情，都能够轻松应对、睿智抉择，善巧地安排，这就是一种能力和修行。

我们看到这种状态往往特别向往，那么应该怎么做呢？我们要让自己真正处于世俗生活当中不再执著和纠结，让自己了解放松的意义，同时也让自己在修行中能够拥有内心的自在、潇洒、释然的放松，这时我们才会获得一种解脱的平衡。

这两种囧状，都要远离。

1.3放松面对无常

生活中有种种无常、变化，我们想要抓得更紧，但是往往流失得更快，就像手中的沙一般。上师曾经在微博中讲到：“一个不会游泳的人，不慎跌进了池塘。他用尽四肢的力量拼命划动，大声呼救，但越是挣扎身体下沉得越快。最后他心想死就死吧，索性把心一横，放松了身体，结果竟然浮了起来。”我们的生活也是如此，遇到事情的时候不要太执著，这时候就能够放松了，反而能把好事增上圆满，坏事也会从另外一个方面获得利益，慢慢地变得成功，甚至容易修行。

在修行的道路上有了放松，就像莲花生大士的教言所讲：“白天时，把一切所感所想皆当成梦境一样，放松，让一切自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都是自在而开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。”这段教言是从大圆满非常高超的、本来清净的见解上来确立的。但是有时候，何不用这种自在解脱的境界来摄持万事万物呢？

曾经有一位特别受欢迎的藏族歌手，因为嗓子哑了一落千丈，谁都不再把他放在眼里。社会就是这样的现实，用得上的时候拼命地追捧，用不上的时候又纷纷抛弃。人生的无常很多人接受不了，就出现了抑郁等各种各样的心灵疾病。常听到有些人说：“自从父亲死了之后，我就得了抑郁症”、“自从离婚，心态就变了”、“自从工厂倒闭了，再不敢面对任何人”……其实就是在变化中不了解无常。

如果我们认识无常，知道每一刹那、每一天、每一年，所有人、事、物，我们执著的任何东西，都在不断逝去、不断变化，它的不稳定性就是它的恒常性，就是它的本性。这样在真正遇到变化时，就不会特别痛苦难过。就像那位藏族歌手，后来有人采访他：“你原来那么出名，现在变成这个样子，你难受吗？”他轻轻一笑，说：“这有什么，飞机都有掉下来的时候。”确实，无常时时刻刻都会出现，我们对于身边所发生的任何事情，都能够以客观的、面对现实的方式来认知和了解，就觉得一切都很正常，自己内心的压力也没有那么大了。

现在很多人经常会说：“哇，某某人是完美主义追求者，他对自己和别人的要求都非常高，很多人甚至都不敢接近他。”其实这就是一种执著带来的痛苦。西方国家竞选总统时，支持率达到百分之六七十以上，就已经非常不错了，我们作为普通人又怎么能够百分之百地被别人认可呢？有很多人看不惯，这是很正常的。有些人认同，有些人反对，这就是现实。

我们不管遇到什么样的事情，都要放松地去了解它的本质，这样就能够让心获得自在。遇到任何变化无常时，我们要明白它名言的本性、胜义的空性、无常的道理。了知它世俗无常、胜义空性这样的二谛见解之后，自然而然就会发现，原来我们不会太在意这一点，这时你会感到一种轻松和豁然开朗，真正地放松下来。

1.4放松引领智慧

十七世噶玛巴大师说：“禅修其实就是给自己时间去‘做自己’，除此之外别无其他。它没有什么特别的，就是要允许自己放松，然后做本然的自己，不去想过去发生了什么，也不去担忧未来会发生什么。你所要做的就是单纯的放松，然后安住于自身的本然状态，让自己要有一个这样的机会。”

很多人每天都在忙碌，有些好像在做一些弘法利生的事业，忙得吃饭睡觉的时间都没有。如果真正是以菩提心摄持，这样的功德真的是特别广大。但是作为一个凡夫人，如果没有不紧亦不松的正见来摄持，很有可能做了一段时间绷得太紧，最后就全部放下，说自己做不了、身体承受不了等，一股脑地推掉所有的发心工作，其实这是因为心力不够强大。

为什么心力不够强？因为心上执著的东西太多，迷惑太多。“惑”字上面是一个或者的或，或者是这个或者是那个，特别多的可能性，压得下面的心喘不过气来，只能够一股脑地放弃，最后在修行和发心的道路上倒下来，后悔不已。多年后再想起自己曾经的经历，可能会捶胸顿足，痛悔为什么不能持之以恒地坚持下来，其实症结是因为自己没有掌握正确的方法。

如果我们掌握禅修的放松方法，并运用到生活实践中，去感受一种放松的体验和经历，此时就能在短时间里有极大的收益和成功，在遇到任何事情的时候，都能够用禅修的一种清醒的理智去判断，抉择何去何从、何是何非等等。

乔布斯在传记里讲到，他每次做苹果的时候都要禅修。在他工作室中间的地板上有一块圆形的垫子，他经常在那里禅修、冥想。因为他知道，很多人并不了解自己真正需要的是什么，他要让自己静下来，让大脑充分地开发、激活，然后去了解到底什么对人类最有帮助，人类运用手机、电脑到底想达到什么目的，什么样的应用才能给人们带来更多的方便利益。现在我们看到很多人盲目地追捧苹果，哪怕是用了很多年还不会使用里面的很多功能，但还是愿意去买，因为他想要了解里面到底有什么新花样，能给自己的生活带来什么样的便利。

真正有智慧的人，并不是被人们牵着鼻子走，往往能够走在社会的前沿，引领所有人走出迷雾。而这种理性的智慧，就需要我们先放下所有的盔甲，放下所有的负担、焦虑、执著，然后才能有一种明清的体会、一种迸发性的智慧、一种大开脑洞的超越。这时才可以去引领自己和他人。

在当今这个信息发达的时代，每一个人，不管是佛教徒还是非佛教徒，这种智慧都是不可缺少的。因为每一个人都太忙了，就像上师的书名《你在忙什么》，我们忙来忙去，觉得时间忽逝而过，最后做了什么有意义的事情，到底在忙些什么，反问自己，可能都找不到答案，甚至也不知道在忙些什么，白白浪费了光阴和时间。

1.5高僧大德谈放松

顶果钦哲仁波切说：“当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，这就是一种执著。我们认为自己是轮回中的一员，有这样的执著其实也是一种问题，但我们不懂得在问题中放松自己的心，这样我们永远在漩涡的假象中迷惑。”

愚昧的“愚”字上面一个禺，下面一个心，这个“禺”就是指边角、边隅，也就是说一个人的心已经钻在牛角尖、钻在犄角旮旯里了，一直出不来。我们会认为这个人死脑筋、太愚痴了，做任何事情都没有一种变通、善巧和放松，没有一种处理问题、看待问题的直接性，不知道该如何处世，如何生活，甚至如何修行。

敦珠仁波切说：“我们要如何做才能惯于安住在自然心呢？在禅修中，当心念来的时候，就让它们来，无须将它们视为你的敌人。当它们出现时，就放松（休息）在它们的出现上。另一方面，如果它们没有出现，也无须紧张兮兮地疑惑着它们是否将会出现，仅仅休息于它们的‘不出现’”。

这就是一种在放松层面上认知自己的本心。另一个方面，如果这一切不好的念头、不如理的执著、贪、嗔、痴的妄想没有出现，也不必一直处于非常紧张的绷紧状态，想着我一定要杜绝。其实，对于杜绝的执著也是一种自我束缚。

竹庆本乐大师也讲到：“在禅修当中真正能够让你忙碌的心安住的方法，就是放松所有的念头。当我们念头来来去去的时候，我们就可以单纯地放松，越放松，我们越能看见自己心的宽广、清净的本质。这就是我们或多或少，曾经现在经常忽略的。当我们看见这个的时候，我们就看见了诸佛告诉我们的，什么叫做觉性的潜能。”

我们讲到了这么多放松的内容，就是告诉大家：心要把握一种中道，修行的时候如果太紧，不但不能成功，反而可能一败涂地，甚至前功尽弃；如果太轻松，没有正知正念护持，就变成了一种堕落。所以说放松是一种不执著，而不是堕落于轮回、没有摄持于清净心念状态的懈怠懒惰，我们要区分其中的差别。

1.6放松的境界

放松的状态是怎样的感觉？我们一起来看宗萨仁波切的一段警示教言，这段话在网络上非常流行。他说：“对我们很多人来说,佛教只是一个规范,是道德的某种形式。特别是像我们这样有儒家思想的人,我们热爱伦理道德,我们基于伦理道德成长,我们听了很多关于孝顺父母、祖父母、师长等等的训诫。我觉得我们这种对伦理道德规范的过度强调,凌驾在真正的佛法之上。真正的佛法是一种摧毁偏执的艺术,一种摧毁执迷的艺术。记得卧室拖鞋的例子,你把脱鞋丢到空中然后放松自己――那就是佛法,真的!完全不在乎,那是真正的佛法；而我们却相反地变得如此偏执。”

很多人可能大跌眼镜，大吃一惊：“哇，太恐怖了，这个怎么是佛法呢？简直太不如理了！我们应该把鞋好好地放在床边，然后恭敬如法地坐在床上。”但是我们看看自己的心到底有没有执著，如果你的心过于被这一切的行为所凌驾，这时候就是一种偏执，会让自己固执的没有办法前进，并不是一种真正放松的状态。

我们说的放松，浅而言之，和西方的冥想比较相似，比如冥想就是什么都不想地坐在这里，像生活佛教里提倡的瑜伽禅，也是什么都不想地安住，它们有一种相似的层面。但如果深入去讲，其实就是无上大圆满甚至大手印的一种安住。

在大手印教法里，米拉日巴尊者有一个道歌，他说：“聚会众听我唱道歌：当你起步行路时，应该想到一切的显现都是六识的幻化，那么这就是行路的心要；你不管有事无事安坐下来的时候，身心要放松，这就是坐时的要诀；当你睡下来的时候，心也要于平等、光明状态中安眠，这就是睡时的要诀；当你吃饭的时候，就应该安住在空性中，远离二取，这就是吃饭的要诀；当你举杯饮水的时候，要想到喝下的就是智慧方便的甘露药，这个就是饮水的要诀。”所以行、住、坐、卧都要观自心。

有人说，法师你讲的不就是禅宗里的饿了就吃、渴了就喝吗？这就是修行窍诀？这个我都知道，不用你讲了。但是往往三岁小孩会说的，八十岁老人却都不能做到。比如我们在吃饭的时候，总是心里想着有用没用的事，嘴里说着绮语和世间八法，没有好好地吃饭；走路也一直想着没用的事情，心续特别散乱，不是真正的走路。

有的人做着很多事，他的心却很平静，心力很强大，就是因为他会放松。即便身体在做事时，心里也有佛法的自在安住。这时，他就能够非常自在坦然地处理当下要安排的所有事情。这就是一种禅定的功夫，也是内心无执著的一种境界。

1.7禅院种草

经典里有一个小故事讲到：三伏天禅院的草地枯了一大片，小和尚说：“快撒点草籽吧，好难看啊。”

师父挥挥手说：“随时随时，等天凉了吧。”

到了中秋，师父包了一包草籽让小和尚播种，秋风吹起时，草籽就边撒边飘。小和尚大喊说：“师父师父，不好了，好多种子都被风吹飞了。”

师父说：“随性。吹走的多半是空种子，撒下去也发不了芽。如果它没被吹走，在哪里都会生根发芽的。”

撒完种子后，飞来了几只小鸟啄食，小和尚急得又蹦又跳，说：“师父师父，救命啊，种子都被小鸟吃了。”

师父说：“随遇。没关系，种子多，吃不完的，它只能吃一颗二颗而已。”

半夜一阵骤雨，早晨小和尚冲进禅房中，大喊道：“师父师父，这下完了，好多草籽都被雨水冲走了。”

师父就说：“随缘随缘。冲到哪就在哪发芽，自然就开花结果了。”

一个多星期过去了，原来光秃秃的地面居然长出了很多青翠的草苗，因为被风吹、被水冲，所以草籽就流到了各处，一些原来没有播种的角落，也泛出了绿意。小和尚看到了，高兴地直拍手，师父点点头说：“随喜，随喜。”

这个“随”，不是跟随，而是顺其自然，不报怨、不燥进、不过度、不强求；这个“随”，也不是随便，它是把握机遇，不悲观、不刻板、不慌乱、不妄行，是一种自在的境界。这种自在的境界，有时候就是一种圆融、通达，就是一种善巧。我们经常会问：“如何善巧呢？”善巧就是建立在理解基础上的圆融、自在。自己理解了，自然也就承许放松了，也就看得破、放得下了。

名言中的一切缘起而生缘起而灭，不必执著，它自有如是发展规律。儿孙自有儿孙福，如果你执著太多，赋予儿孙太多的压力，他反而要像小鸟飞出笼子一般离开你，让你倍感孤苦，觉得无法控制这一切。放松，不但给自己一种生活的新天地，也给他人宽松的环境，让他人也能活得自在，活得能够喘过气来，自己也会很开心。

1.8佛陀的启示

有一天，佛陀路过一片森林时口渴难忍，他吩咐阿难：“阿难，你去刚才我们路过的小溪取水来。”阿难回到小溪边，发现小溪又小又脏，刚刚被车轮碾过去，溪水变得特别浑浊，跟本没法喝。他就回到佛陀面前，说：“师父，水不能喝，我们往前走，那里有一条河水可以喝。”

这时佛陀和众比丘非常口渴，再赶一段路就特别辛苦，佛陀对阿难说：“阿难，你仍然回到小溪旁，再去取水来。”

阿难心中有些不满，觉得佛陀不相信自己，溪水就是这么脏，佛陀却不理解。他越想心里越难过，走到半路又折回来了，但佛陀是遍知，直接问他说：“阿难，你是不是走了一半就回来了？你必须去。”这样三次让他去。

在佛陀一再坚持之下，阿难不得不又回到小溪旁，这时他发现污浊的水变得清澈了。由于溪水是活水，它不断地流动冲走了泥沙，慢慢上面的净水就显露出来，溪流恢复了清净。当时阿难非常开心，说：“还是佛陀厉害，我们应该听佛陀的，佛陀说水能喝就是能喝。”

这时佛陀就给众比丘讲述了这样的一个道理：其实生活就是一条河流，它不会永远清澈，或许你正好踫到了泥沙俱下浑浊不堪的时刻，但是它也不会永远污浊，终究会有清澈的时候，有时时间长一点，有时时间短一点。如果污浊的时候你失望、绝望、放弃了，那么说明在你的眼里看不到清澈的时光，你一直盯着这一刻不放，结果就走进了死角，变得愚昧。污浊只是暂时的，泥沙总是会被水流冲走、冲散，告诉自己不要急躁，积极地努力，耐心地等待，清澈的时候总有一天会到来。

这就是一种人生态度，我们在生活中遇到任何事情，有了这种态度，自然就不恐惧、不焦虑，甚至也不会抱怨了。因为就像一条溪水，不可能永远澄清，也不可能永远污浊，世间上的一切事情也都是如此。只要心态放松端正，所有的事情没有什么难的。

世间上的一切显现无非就是一种幻影和假相，只不过我们把它太当真了，才给自己带来了各种各样的痛苦和压力。不管是世间事也好，出世间的修行也好，都不能太紧绷，如果绷得太紧，很容易会出问题。尤其是大手印、大圆满、大中观的修行，都是以一种无有执著放松的状态而修，如果越修执著越大越多，越修越不放松，说明自己没有真正掌握修行的要诀和要领。

1.9让我们一起来体会“放松”

讲了这么多，我们内心对于放松或多或少有一些向往，现在我们就来学习安住一下，去感受放松。

很多人会说：法师，你来让我放松。我没有办法控制你的心，每个人的心都掌握在自己手里，到底是谁不让你放松呢？是我，还是其他人？其实都没有，只不过是自己的心绷得太紧了。

从比较严格的角度来说，禅修放松可以用毗卢七法，或者用定印、心性休息的手印等方法安坐。如果现在你正在地铁或公交上，不方便做这些动作，那么不管你是什么姿势，坐着、站着甚至走路，都让自己的心放松下来，同时配合身体的放松。比如坐着的佛友，观想从自己的头顶一直到脚部次第地放松，如同一个大口袋从上面解开了，口袋外面的布自然地松懈下来，就像放了气、漏了气一样。

我们也可以从身体的左边和右边观想，如果不了解经脉、血脉、中脉等等，就从自己的头部开始，到颈部，到肩部，依次肌肉放松，包括内脏全部放松下来，然后再想一想自己还有什么执著放不下的，它们都是我们的心在执持不放而已，其实没有什么放松不了的。然后在这样一种放松、安静、宁然的状态中安住。

从古至今有很多放松的窍诀，比如观察自己的念头。二祖慧可大师去见达摩祖师时，在山洞门口跪了三天三夜，达摩祖师说：“你什么时候把雪变成红色，我就给你传心法。”白雪怎么能变成红色呢？当时慧可大师就想起自己曾经造的一些罪业，于是断臂求法，这就是立雪断臂求法的故事。

达摩祖师说：“那好，你让我给你传法，你想求什么法？”

慧可大师说：“我跪在这里，一直觉得自己的心躁动不安，请大师为我安心。”

达摩祖师说：“汝且把心拿来。” 慧可大师再三想，我的心在哪？我怎么拿来？

如果我掏出心脏，它只不过就是随着血液循环一蹦一跳的肉团，它能真正控制我们的思想吗？如果说是大脑神经控制思想，那么在一些特殊的故事和经历中，有些无脑人成为数学天才，有些无头人也能够娶妻生子。所以心不在手、脚等任何支分上，但是却能够起到一种无形的作用。

我们来了解心无有心，心之自性，即是光明，以这样的方式断除执著而放松。在放松的过程和经验中，有几个不同的阶段，比如紧中放松、慢中放松，还有局部放松、整体放松、由心放松、由身放松、由观察呼吸放松等等不同的次第方法。但现在可以不用想那么多，让自己随着一段舒缓的音乐真正感受一下，静下来让自己的心能够放松。

如果这一节课大家真正体会到了放松的感觉，那么以后每一天就有经验让自己再安住下来，进入放松的状态。在做任何事情时，都能够在最平然、最放松的状态中，最大强度地充实开发潜能。现在我们在舒缓的音乐中去感受一下放松，一同静坐五六分钟。（音乐起）

所谓的放松，就是让自己处于一种和谐的状态，不仅是身体的四大和谐，比如呼吸不再紧促，就像我们修数息观的一种感触，同时内心也不会焦躁不安。但是放松的当下，有的人会发现，我的念头太多了，自己控制不了自己的心绪。这是因为我们没有静下来过，一旦静下来，就会迸发很多的想法，这时我们就随着这个想法，看到这个想法，它就不会再起根本性的作用了。

有人感觉快睡着了，说明自己没有提起一种知念。因为随着音乐我们会有一种感受，如果没有缘音乐的助缘提起这个念头，就很容易睡着或处于昏沉的状态，现在已经是晚上，可能睁开眼已经是第二天天明了，这些情况都会有。但是让自己内心中有一种轻松感的体会，就是禅定最基本的一个步骤和要诀。

2.修习静虑度

体验了放松之后，我们要通过两节课来学习静虑度。这节课主要讲静虑的分类、法相和内容，让我们了解怎样安住在禅定的状态。

下一节课我们学习静虑的具体修法，比如华智仁波切在这部修行要诀中讲到，静虑就是一种生起自他平等和自他交换的菩提心的修行，以这样的修行断除对有情和欲界的贪恋，乃至于对种种妄念的执著。断除了妄念执著，才能够断除无明习气所带来各种各样缘于自方产生的贪心，缘于他方产生的嗔心，以及嫉妒傲慢等各种各样我执所滋生的烦恼状态。

所以今天这节课，我们先了解一下静虑的前行和引导。

2.1前行

静虑就是：“制心一处自得定，所缘如理而观照，各自证悟得空慧，不动极坚而安住。”《入行论》第八品讲到：“发起精进已，意当住禅定。”要断除心意涣散、惑住獠牙，我们应当驱入于禅定。但在了解禅定前，我们要知道什么是禅定。

首先我们观想，在自己前方虚空中明坐着本师释迦牟尼佛，以化身如来的形象普放光芒，照彻十方三世一切有情众生，忆念着佛陀身、语、意、功德、事业，观想佛眼周遍有情，这就是殊胜的佛宝皈依境；同时我们再观想在佛菩萨祖师的心中，具有灭道二谛的大乘法宝，还有佛陀身边的舍利子、目犍连等内密菩萨行外显声闻相的小乘僧宝，以及八大菩萨为主的大乘僧宝等，这些就是佛法僧的皈依境。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

同时，观想自己的后方是今生累世具恩父母、冤亲债主，包括六道眷属等无量无边的有情众生，他们相续中具有无边的苦集二谛，尤其忆念心生不忍，发起欲救拔的慈悲之心。以这样上信三宝、下悲有情的意乐，我们在三宝面前至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习持戒度，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

然后发心和皈依：虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

我们在修法的时候，最好是忆念三遍。发菩提心要诀中讲到，第一遍忆念引生愿心，第二遍引生行心，第三遍愿、行心稳固，以三说起到稳固的方式。就像现在经常说的重要的事说三遍，比较重要的这些祈祷文，有时间的情况下也要念三遍。

2.2正行

2.2.1思维静虑的定义

下面我们要了解什么叫静虑。静虑就是静心疑虑，很多人会说静虑就是禅定，禅定就是打坐，但不是所有的打坐都是静虑。一些外道修练中也有打坐，比如练太极拳的一些人，也要学怎么柔中带刚、刚中带柔、紧中求松等很多方法，但是他们没有跟解脱道相关联，没有真正的无我智慧，或者说没有缘于善法修行的所缘境进行摄持。

《道德经》讲到：“道可道，非常道。”可以用语言说出来的道，就不是真正意义上的道了。禅宗也有类似的说法：“不立文字，教外别传。”但是，到底什么是道的真谛呢？

曾经有学僧去问慈寿禅师，到底什么是真谛？什么是禅者顿悟之道的境界？禅师说，如果所悟的境界和感受之类能够讲出来，就不是真正的境界了。既然是悟出来的道，就好比是虚空里捕捉的风，是说不出其中的奥妙的。所以能够形象说明的法，就是一种假法。

但学僧还是觉得太抽象空洞了，想请禅师再说得具体一点，禅师说：“那只能是哑巴品糖味了。”哑巴品糖味只有自己知道，但没有办法表达，和鹦鹉学舌差别特别大。哑巴品糖味是如人饮水冷暖自知，而鹦鹉学舌是自己不知，不解其意。

同样，我们在了解静虑的时候，看起来都是在那里打坐，毗卢七法坐得板板的，似乎一模一样，但是真正的静虑在于心，心于所缘境，远离散乱能够专注，这就是静虑。而且，这个所缘境是在精进缘善法的基础之上，如果所缘境是恶法，比如某个人心里想着天马行空的小说情节，看起来非常专注，也不考虑其他事，唯一专注于每个情节的逼真思考，但它并不是静虑。

刚开始要缘于善法进行思维，所以心一定要缘善法所缘境，专注远离散乱，这就是三摩地。禅定三摩地就是奢摩他，能令心坚固专注，就是定、奢摩他或止，在本质上是一样的。静虑为止，智慧为观，由静虑引发智慧，二者双融就是我们经常说的止观双运。止是息妄念、止俗虑，让我们安住在一种明知、明清觉受的状态中。

禅定的意思同于静虑。止是奢摩他，止是较殊胜或高品质的禅定，或说由具足专注力而导出的身心轻安所正摄持的禅定，称为止。

换句话说，禅定的范围比止还广，所有的定和止都是定，但并不是所有的定都是止，从范围与定义上看，止是比较高层次的定。因为止的范围只在于上二界心，没有欲界心为本质的 [ 止 ] ，有欲界心为本质的 [ 定 ]，这就不是止了。二者体性一样，都是指心于所缘坚固安住那一分，但却有程度层次的不同。

在前面几节课中给大家分享过，曾经有道友一直在禅定修止中，他所修的止，只不过就是数息观，但他一直这样修，慢慢发现自己很多的执著减弱了，一些身体的病症和经络的不通也能够合理有效地缓解，身心都获得了一种轻安。这就是止的内容，就是一种禅定。

讲到禅定，我们不得不提到虚云老和尚。虚云老和尚是禅宗的一位大师，有相当的禅定功夫，他经常打坐，一坐下来就是十天半个月，出定后觉得刚刚才过了几分钟而已。

虚云老和尚的生活比较清苦，有一年过年时，他在小茅棚里煮芋头，一边煮一边打坐。有人来茅棚里看望老和尚，给他拜年。看到他入定，就拿引罄在他耳边一敲，请老和尚出定。老和尚出定后说，你们来的正好，我刚刚在煮芋头，大家一起吃。结果一看，芋头已经都长毛了，年早就过完了。老和尚说不会吧，我觉得才过十几分钟而已。他感觉才十几分钟，实际上已经过了二十多天了。

还有一次黄昏时，虚云老和尚走回自己的茅棚，有相当长的一段路，老人家年岁大了，一个人慢慢走着，半路上遇到两位熟识的出家人，他们手里拿着灯笼，看到老和尚就问说：“老法师啊，天这么黑，你还一个人走路？”老和尚的心是定的，是清净的，所以一直保持着光明状态，没有感觉天黑了。两个人这样一提醒，老和尚一楞，这一刹那天立刻就黑了，什么都看不见了。

所以说天空的黑暗，其实也没有真正的、实有的黑，他是一种妄想分别执著造成的。老和尚没有分别执著的时候，他认为永远是亮的，就这样安住在大光明状态中一直走下去。当有人提醒的时候，他又来到世俗中，发现原来天真的黑了，又随顺了世俗。

这就是一种静虑禅定，真正安住在这个静虑中，可以说跟世俗是两重天。但是从禅定静虑中还要出定，我们要以静虑的大智慧去摄持引导后得中的一些行为。

静虑度就不同了，静虑度的“度”字指的是到彼岸，属于菩萨的修学范畴。修习静虑度，也就是指菩萨由听闻、思维法藏，依善知识的教授，了知一切世间与出世间的善所缘境之后，为了修止得观，所以一心专注——心正安住于大乘法藏所教授的善所缘境，并且是由菩提心与空正见摄持而修的禅定—— 唯一是引导趣向成佛之道的禅定，即称为静虑度。

六度每一个都称为度，就是因为具有智慧般若波罗蜜多的摄持，有到彼岸的功德，而成就于度越彼岸的境界，由此称为六度。

2.2.2思维静虑的种类

了解静虑的定义之后，我们知道所谓的静虑，不是一般人所认为的打坐，或者像前面讲到的只要放松我就静虑了。静虑必须要安住在一种体会实相、缘于究竟善法的境界中。缘于世间法也可以叫做静虑，但不能称之为静虑度。

2.2.2.1从静虑的本质上分类

静虑分为世间静虑和出世间静虑两种：

1、世间静虑：是指世间道为本质的禅定，这是共外道的定，一般称世间定或世间止观双运道，其所缘境是以缘着世俗谛修习为主。而事实上，从一心专注的禅定无法区分内外道，必须从动机上区分。

如色界、无色界天所修的止观之禅、止观之道时的四禅八定，比如什么都不想就坐在这里，甚至观一切唯识，观一切唯空，他依靠福报力、功德力也可以转生到色界、无色界天中，但因为没有出世间的菩提心和出离心摄持，他的见解不究竟，所以也会转生空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色界中。

这也是一种专注，我们不能否定也是一种善，但不是究竟的解脱善，而是世间的增上生的善法。

2、出世间的静虑：是指出世间道为本质的禅定，这是佛教所不共，目的是导向解脱成佛而修定，其主要所缘境是缘着胜义谛而修习，此为修习成佛之道所必须具足的禅定。它并不像世间静虑的这种善，无论怎样也属于世俗谛，它是缘胜义谛、缘成佛之道的、止观双运的、圆满世俗胜义菩提心的修行。

《佛子行三十七颂》中讲到：“当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，真实超越四无色，修习禅定佛子行。”为了达成究竟成佛的目标，就必须要断除无明和无明习气等所有的障碍，以闻思修证得空性的智慧，由胜观结合寂止断除一切妄念所缘，就能够获得止观双运之道，超越四禅四无色的究竟出世间禅定的功德和境界。

静虑就是一种出世间三摩地，或者是止观双运的一种境界功德。止令心平静，观令心自在，止观就是一种平静自在。前面我们体验的放松，只是一个最基本的入门，但是从长远来看，这个入门在所有的禅定中都不能远离。因为真正获得放松的时候所达到的平静自在，就是止和观的核心。当然这需要长期的训练，和佛法的修行要诀。

要在黑暗中见物，必先有灯，这一盏灯必须明亮，且不受风动。比喻心如果不受昏沉掉举的影响，就会具有殊胜的能见之力，所以必须止观双运。没有风，它已经安静了，就叫做止；它自身又具有一种明，就叫做止观双运。

在漆黑的千年暗室中，能够一盏明灯照亮所有，就需要止观的境界。得观等于得止观双运，而在得止观双运之前，要先行得止。在有止的基础上，观的境界才能够引生。否则，自己的心思中，妄念、沉掉、恶分别、散乱等特别复杂，耽执特别多，放不下的时候，我们又怎么能够有清净状态的解脱境界呢？

2.2.2.2随顺现世因缘而修禅定

《入行论》第八品讲到了，安住于修禅的境界需要断除违品，离俗世、弃妄念，要让我们知道俗世的一切过患，了知一切都是终极生厌离的、无常的本质。所以要了解贪执的过患、所贪境的过患，断除贪执资具，断除贪执亲友，断除贪污能力的这样一种他力，把各种各样的贪都断除了之后，我们就会发现：“噢，原来一切都是执著所引生的颠倒。”不再有贪著，不再有喜赞忧悔这些不合理的妄念之后，我们就会心喜向于静处。而这个静处并不一定是指深山老林，当我们的内心放松、清静，关上自己的房门，这就是喧嚣城市中的一片净土，这就是一种静处的功德。

每个时代，都有一定时代因素导致之下的一些修行方向。我们现在这个时代，每一个人都是生活中不可缺少的一份子，那我们就不能够以逃避的方式修行。比如说不工作、不做饭、不养家、不育子，这说明自己没有承担责任。我们发菩提心，连自己的家人都没有度化，说去度化别人，简直是一种欺骗妄语。

松云禅师出家学禅时，因为挂念年老的母亲没有人照顾，自己是男众出家人，不能带着母亲在寺庙里共住，所以他在寂静处盖了一座禅舍，和母亲住在一起。松云禅师每天参禅打坐之外，就帮别人抄写佛经，以此赚一点点生活费。有时候到街上为母亲买鱼、买肉，街上的人总是指指点点说“你看这个酒肉和尚”，松云禅师也不去解释，为了母亲，他不介意别人的闲言闲语。但是母亲放不下别人的批评，只能跟着松云禅师吃素。

有一天，禅师在路上遇到一位美丽的小姐，见他仪表特别庄严，她为禅师的威仪所打动，请禅师到家里讲法。开始禅师想到不能去女子家讲法，否则可能会被别人传一些坏话，后来又想到别人已经求法，我不去讲，是不是断他人善根慧命呢？算了算了，我还是跟着她去吧。结果这位小姐住在妓院里，松云禅师已经答应她传法，只能走进妓院给这些今生比较可怜的、下等身份的女子传佛法。这下可好，四邻八村的人都去骂松云禅师，说他到妓院中鬼混等等。这些人捣毁了他的禅舍，让他离开。禅师不得已，只好把母亲请人代为寄养，自己出外云游。虽然松云禅师非常孝顺，但这也是因缘所致。

多年之后，母亲思儿成病去世，松云禅师获得证悟成就回来，他用手杖敲打着棺材说：“慈爱的母亲啊，孩儿回来了。”然后又学母亲的口气，说道：“松云，看你能完成禅道回来，母亲很高兴。”“哦，是的，母亲，孩儿以此禅道，回向您上生佛国，不再来人间受苦受气，我和您一样高兴”……等等。

松云禅师56岁预知时至，圆寂之时写下偈颂：“人间逆旅，五十六年；雨过天晴，一轮月圆。”他已经是任运自在，观待众生因缘而有各种各样的示现。作为我们这样的凡夫或普通的修行人，也不能舍弃自己的责任，同时做任何事情的时候，要观待当时的因缘善巧而行，莫让他人生邪见，自己应持高尚行，要如理如法。

2.2.2.3从静虑的作用上分类

事实上，在亲证空性的禅定中，可以依次成就大乘道的功德。这就是静虑的本质，即息止安住，止观双运是具止之观，也是观后之止，具有止观二者不可缺一的一种境界，称为静虑禅定的出世间功德。

静虑从作用上可以分为三类。

第一类、是现法乐住静虑，这比较容易理解，是说当下修持就能够令身心获得一种法乐轻安自在，也就是说依靠静虑能够引生身心轻安乐的状态，除去身心的种种不堪能。很多世间禅定，也能由专注力而生起少许的轻安，也可以获得一种现法乐住的等持。

第二类、是引发现证功德的静虑，一般世间禅定很难达到，因为他所引生的功德包括共同功德和不共功德。共同的功德，如五眼、六通，或者说十遍处、九次第定、小乘三摩地等等；不共的禅定，如佛陀的灭等至、灭解脱、八胜处、八背舍，这就讲到了定果为神通，甚至究竟的十定处、究竟的九次第定等等。有暂时的和究竟的，暂时的有四禅、四无色界，还有静心一虑等，都是世间禅定；究竟的，是要以大乘无我的智慧来进行摄持的出世间的禅定。

《道炬论》中说：“俱通一日者，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。”也就是说如理如法地修学禅定，具相生起神通，无论是自利还是他利，皆能令行者快速地积累资粮成办功德，这就是静虑的作用。

第三类、静虑就是饶益有情静虑，是指由修静虑让行者易于利他，让行者能够调伏自己的烦恼，也能够帮助调伏他人的烦恼；而且静虑可以依定生通、生神变力，使不起信心者依靠神通、神变力而生起信心，而愿意皈依三福，趣入佛法的闻思修。

以上这三种静虑是菩萨必须修学以及证得的主要项目，由得此静虑而有不同的作用功能。

2.2.3思维修学静虑的方便

2.2.3.1如何思维修学静虑

既然欲求修学与相应静虑，即应了知当以什么方式、内容、次第生起静虑，世间静虑对菩萨是顺便附带的，出世间的止观及依此而圆满静虑波罗蜜多，累积成佛资粮才是菩萨修学静虑的主要目标。

为得此静虑功德，必须具足实际的串习，实修静虑的方便，如《道炬论》中说：“故当善安住，定资粮品中，所说诸支分：于随一所缘，意安住于善。”于所缘安住于善，这就是一种清净静虑的要求和等持的境界，教诫我们应该在具有清净传承的善知识面前，以皈依心、出离心、菩提心摄持；同时也必须具足修习的条件与资粮，比如是贤善处、无战乱处、非嘈杂处、容易获得饮食的乐修处，不用为衣食受用产生各种各样的烦忧和苦恼；并且同修者也有共同的目标，成为志同道合的道友，见行相合统一，这样一来隔绝外缘、戒行清净、减少恶分别念和贪着，主要是具足通达如何修定的教授。这样就可以在短期安住中获得一定的禅定效应和共修功德。所以正行修习禅定时，必须依止师长教授而修。

关于禅定的教授也比较多，在《经庄严论》、《辨中边论》，包括《瑜伽师地论》和《佛说解深密经》中都有很多修定的教授。总的来说，就是以依六力、四作意，生起九住心为根本。我们在前面第一、二节课中也做了一些介绍和解释。

九住心就是我们在修定过程中怎样使心安定，从少分到圆满分的九个次第，分别为内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣以及等持。

最初的状态，是寻伺分别念非常繁多，就像刚刚一些道友说：“哦，法师，我一静下来就发现，自己的念头特别多，我控制不了，好像无量无边的思绪一直在纷繁复杂地跳跃出来。”这时我们需要一些方式方法来进行解决，以一种净信、欲求、精进和轻安来对执懈怠，然后以正知正见的念力、正知力、作意力，还有一种舍住力，来分别对治这种心纷繁复杂的一些掉举的状况，不断地一一遣除自己的妄念。

刚起妄念时，我们可以去观察这个妄念从何而生，从何而住，从何而去。有些人比较具体地讲到，“我的妄念就是来源于我孙子生病了，我一直想着他，想得睡不着，打坐念咒都在想。”缘于这种执著，就是我们把孙子执为我所，那么多人生病我们没有感觉，这个小男孩生病了，就这么执著痛苦，这就是一种不平等心，并不是菩萨的境界。菩萨虽然视众生为独子，但不会贪著自方，嗔恨他方，不会有取舍的差别。如果你看到任何一个众生，都像对自己亲孙子一样关爱的话，就说明菩提心成熟了。

我们这样一思考，就会觉得很惭愧，自己这种自私自利的、贪著自方的心很重，被业力所捆绑耽著亲属的心特别重，我一定要跳出业力的网罟。在前行中讲到嘎达亚那尊者的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”可能今生互相贪著，前世却是敌人，什么都说不清楚。虽然我们不能藐视因果，成为一个冷血动物，但是我们也不能太耽著，该做什么就尽心尽力去做，但是也没有必要执持不放，一直忐忑不安、睡不着觉、念不了咒、入不了禅定。

当内心有一种惭愧心的时候，马上就会悔改，一一对治。如果是上根者的话，直接直视念头，念头当下就灭了；如果是中根者，直视念头，通过对治法而灭；如果钝根者，可能对治法的力量还不太够，还需要长期串习。

有人说，我今天禅修就想到，某某人欠了我5万块钱一直不还，我特别生气。因果不虚，以前不是讲到有一个修行人欠了别人一勺盐，结果后来他在禅定的时候发现，因为那一勺盐经过很多生世增长广大，变成一座山了，他还不了债，所以一直无法从三界解脱。那么我就希望利滚利，他今生欠我5万，下世还我50万，500万！这样的一种心就不好了。

这一切都是执着了自方他方，如果你想想，他就是你的母亲，你会在意这些吗？你挣钱就是为了孝敬母亲，他拿走你一套房子，这本来就是你应该供奉的；也有可能是你前世欠他的债，今生还了就了了。我们就是因为有了贪亲嗔疏这样的分别执著，才造成轮回中的贪、嗔、痴、慢、疑、忌等各种各样的烦恼现象。这样一一进行对治，很多没必要的思绪妄念就能够遣除，安住于正法的所缘当中进行观住。

有的人就会说：“法师，我妄念很多，不知道在想些什么，反正内心很乱。”这个时候，你就是一种愚痴的控制状态。我们要思维正法，比如说今天学了一个颂词，我们就思维这个颂词是什么道理。寂天菩萨告诉我们说：“心意涣散者，惑住獠牙间，身心若寂静，散乱即不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑。”一直反复地念这个颂词，思维这个意义，慢慢心就能安住下来了。

这就是一个修行的过程，就是串习实修的一个经历。这样一来，从内住时寻伺繁多，就能够达到续住，寻伺暂息；再达到安住，逆缘与寻伺疲惫，然后息灭；达到近住，缘广大境数数摄心，令心渐细；最后调伏住，欣喜三摩地的功德；然后寂静住，观散乱的过失，于禅定当中灭除不欢喜；最极寂静时，就可以使惑心不起；专注一趣时定已能得任运而转；最后等持时心能得自在任运而转。

这就是修行成熟的一种次第阶梯和过程成熟的状态。

2.2.3.2远离禅定的五种过失

《辩中边论》则说以八对治行断五过失的修定之理。修行禅定要远离五种过失，即懈怠、忘念、沉掉、不作对治行、作对治行。

此中，修定前不喜修定是懈怠；修定中忘失教授与所缘是忘念；修定中染及粗细分沉没掉举而不知是沉掉；修定时已经知道生起沉没掉举，而不加以对治是不作对治行；修定时心已安住于所缘境上，沉没掉举减少甚至没有了，仍断续作对治，则是作对治行。

上述五种过失必须以八种方便、八种方法来对治，称为八对治行，即：①净信、②欲求、③精进、④轻安、⑤念力、⑥正知力、⑦作意、⑧舍住。把一切取舍分别全部用八种对治来励力断除。

前四、对治懈怠。净信、欲求、精进、轻安是对治懈怠的过失。若初修时心无好乐，则先行思维功德，也就是思维修定得定的功德，以及沉掉等不得定的过失，此乃由见功过产生对修定的净信；由净信生欲求；由欲求生精进正行修定；由精进修定而引发身心轻安的果德。

后四、是各别各别对治。如：以念力对治忘念；以正知力对治沉掉；以作意对治不作对治行；以舍住对治作对治行。

第五、对治行正念是对治忘念的过失，指修定时，应以意识执取所缘境，心于所缘境专注、坚固、安住、清明、有力执持；当忘掉所缘时速能忆念教授如前安住，称为正念安住。

第六、对治行正知力是对治沉掉的过失，指安住于所缘时，会现行沉没、掉举的障碍，包括将入、正入、已入沉掉，此时要生起正知力察觉，而将心拉回所缘境继续安住，称为正知察觉，令续安住。

第七、对治行作意是对治不作对治行的过失，指当已生起正知而察觉有了沉没、掉举的障碍时，就必须分别思维光明想、厌离想加以对治，使心不太外散、不太内摄，逐渐地，从经验中寻求了知，必能获得适中安住、清明有力的执取之理的对治行。

第八、对治行舍住是对治作对治行的过失，指已经完全经由对治，心已安住于所缘境后，仍在思维要怎么对治时，则应以生起不对治行令心舍住，破除对治行。舍住即等持，是已经安住于所缘境上，没有任何障碍了，此时其实只须继续安住，平稳的等持、等引即可，不需要再有别的想法。

通过这八对治行法，最后我们慢慢会发现相续中能够平静，能够生起功德。因为一切你已经结了而轻安，通达而知生，最后以禅定就能生起智慧，引生轻安的所有果法功德，让内心坚定、安住、清明、有力、执持。甚至忘掉种种所缘不如法的安住状态，最后远离禅定的所有过失，现前九安住的实行利益。

前边课程中有一个表格，专门讲九住心、怎么修学八对治力、断除五种颠倒，最终成熟于禅定功德。今天这节课后，大家在了解静虑内容的基础之上，也可以再次学习，再三串习、纯熟，不断沿着这个方向努力。

2.2.4思维正行修习静虑度的意乐

菩萨是为了利他成佛修学静虑度，必须具足六殊胜或以一度摄六度的意乐而行，最起码应具足菩提心、空正见摄持而修。如何让静虑度具足殊胜圆满之相？就是圆满六种殊胜。

1、所依殊胜——以菩提心为心所依摄持而修习静虑

做任何一件事情如果有菩提心的摄持，和一般普通状态的行为，他的功德力量是不一样的。有了菩提心，长期串习，以行为稳固，就能够做防护一生的相续生。所以菩提心的力量极为广大，这是一种集资净障、圆满窍诀的不可思议的修法。所以时时刻刻不离菩提心，早上睁开眼睛想到发菩提心，晚上睡觉之前也要发菩提心、忏悔、回向等，这些是不可缺少的。

2、物殊胜——指修习现前禅定时，也祈愿遍学所有的禅定法门，如法流三摩地、健行三摩地、虚空藏三摩地、极边际三摩地等，以此意乐使修学增上。

3、所为殊胜——以为令一切众生获得短暂增上生、究竟决定胜的利益，非为自利而修习静虑。这些都是《经庄严论》当中的内容，虽然静虑很多自利方面的感触和功德，但是我们究竟的目的，是令众生离苦得乐，能够有一种利他的智悲力的功德引现。

4、清净殊胜——以为了断尽一切众生相续的二障垢染而修习静虑。

5、善巧方便殊胜——即由通达能修、所修，所修的法行皆三轮体空的智慧摄持而修习静虑。这就是善巧方便。三轮体空的摄持可以智慧到彼岸了。

6、回向殊胜——即将此修习静虑的善根功德，悉数回向转成清净利他以及成就无上大菩提，功德利益不可思议。

在《现观庄严论》当中讲到，任何一度的修行都可以摄持六度进行圆满。那么静虑度如何摄持六度呢？

静虑的布施就是指自住于定，令他人也趋入禅定，也愿意将禅定的功德布施一切众生而修，也就是自修教他修，并且功德布施。

静虑的持戒，在静虑中按照要求如理如法来做，以清净广大利他心来摄持，这就是一种轨范，一种持戒。

静虑的忍辱，不管禅定中有多少困难，比如说太冷、太热、身心疲惫、不专注、不堪能等各种各样的苦，我们都要努力承受，持之以恒，这样一来禅定的功德才会呈现。三天打渔二天晒网，是得不到受益和成效的。只有持之以恒，才能滴水穿石，最后的效益也是不可思议的。

静虑的精进，是指一心好乐而修习静虑，心生爱乐一切大乘法行，有一种勇猛、披甲精进、恒常精进的摄持。

静虑的静虑，也就是修习静虑的时候，一心专注，并且回向于无上菩提。

静虑的智慧，就是三轮体空摄持修习静虑度。

这样修习静虑的功德，是广大无边不可思议的。

2.3后行

了解了静虑的基本的修行要诀、法相定义、分类，还有静虑的一度摄持六度，以及具足六殊胜的窍诀方法之后，我们稍许安住三分钟，体会一下静虑禅定的意义和功德。

稍许安住之后，我们进行共同回向。这节课就学习到这里。

我们观想所缘对境，大乘皈依境三宝面前如海的一切老母有情，共同皈依顶礼，修持静虑度的一切功德回向给天边无际的众生，愿众生都能够获得暂时的人天福报，乃至究竟的安乐佛果。

答疑

问：我在双盘打坐时会出现咳嗽、胸闷、出长气等情况，打坐十几分钟的时还会放屁、出汗，要不要改手印或坐姿？

答：这些情况表明自己的身体有些四大不调或病症。比如身体中有寒气就会排气，上焦燥热则会流汗，呼吸道不好会喘不过来气、气脉不通、流口水等。这些现象都是很正常的，不用担心。

平时自己尽量在毗卢七法的坐式中安住的时间长一些，腿实在痛得受不了，也可以散盘，甚至可以把腿放平，稍做休息。这些都是允许的。不用特别强制、强硬，经过长时间锻炼之后，身体会慢慢变得柔软，打坐、姿势都会变得很自如，所以需要坚持。

要修习排垢气和数息观，这些情况慢慢会转变。如果是一些实质性的病症，那么在治愈之后就会有一些明显的变化。尤其是上了年纪的道友，身体中本来的一些毒素、负担，就像三高症等这些压力也比较大。所以初学者出现这些现象都是正常的，不用太担心。如果特别难忍，有胸闷、头痛等状况，平时姿势也可以放松成自然散盘，或者坐在靠椅凳上，都可以。

问：（1）打坐的时候发现气全部堆在我的颈部以上，尤其是脖子后面，感觉气开始不断地窜。

答：（1）是不是和上个道友的情况类似，或者紧张所致呢？身体肌肉过于紧张，会引起气脉不通。另外，我们没有进行过禅修的训练，所以身体很多关节盘不上，出现气脉不通也很正常，经常修排垢气和数息观，让身心放松，就会有所缓解。如果是实质性的病症，就要去治病。

（2）在安住中思维法义，有时候感觉到思维比较活跃，但有时候感觉思维不动，就傻傻地呆在那了。这两种情况该怎么对治？

答：在安住中的思维状态和无念愚痴状态怎么区分，是一个比较深的问题。在《定解宝灯论》的第三个问答里，全知麦彭仁波切主要讲的就是这个问题。在当代有很多后学者安住在无念放松中，虽然都叫无念放松，但这是真正的解脱道还是非解脱道，就要看个人的境界和修持了。

如果只是一种无记愚痴的状态，那么就会昏沉、掉举、没有任何出离心、菩提心的觉受，这时肯定是一种世间道。世间道并不等于没有作用，比如世间的冥想可以缓解压力、放松情绪，甚至能够在一定范围时间中有调节的作用，所以也有一些暂时性的功德。而真正究竟的无念放松，是一种不执著的空性安住和光明双运，这个境界就特别高了。所以名词都是“无念放松”，说得浅是世间道，说得深就是大手印、大中观和大圆满。

能想到这个问题就很好，这个问题也比较深，大家慢慢学得深入以后，可以一点点去辨析、体会，慢慢相续当中会依靠感受而去辨别。

问：前面有些课程落下了，是否需要先听前面几课作为基础，然后再听这一课？

答：因为入行论实修课是系列引导课程，所以最好从第一课听起，按顺序学下来。每节课前都有一些禅修、放松、瑜伽禅方面的内容，循序渐进学习很好。而且，我们参照的是华智仁波切《璀璨日》引导文，涉及当中的内容我会给大家念传承，基本从前到后是按道次第的内容修法传承下来的。

所以，从闻法的传承、次第及修法引导等多方面来看，前后都有关联，最好能听圆满，让自己有一个认知和了解。在前几节课中讲过什么是禅修障碍、违缘、歧途、魔障等，如果在修行中实际应用，会遣除一些违缘和障碍。

问：随着这段时间的学习，对禅修也有了一定的意乐。请问学会对学习的安排怎么跟禅修结合起来，比如从什么时候开始引导预科系基础班以及加行班的学员进行禅修？还是说初期鼓励大家进行简单的打坐，让心比较平静，等我们学了共同外前行内容以后，才有观修实修的要求？那时候是不是以观修作为禅修的方式？

法师：这是很实际的问题。我们作为修行人，就是时时刻刻修行，闻思就是给修行打下一个坚固的基础，也是修行的前引导方便。没有闻思的修行，像断了手臂的人攀岩一样，最终是盲修瞎练。但是，禅修中的放松有很多层次，有世间的放松、出世间的放松、显宗的放松、密宗的放松。觉得自己有压力，或者想体会身心轻安放松的人，都可以禅修。我们作为辅导员，可以观察当下的机缘、时间及各种情况进行引导。

教务处安排了一些功课，虽然对禅修没有硬性的要求，但是我们可以去体验。放松和禅修的利益非常大，现在这个时代，人们的压力太大，不知道怎么去解压、减压，包括让自己有能力去做更多的事情，在短时间里有更高的效率，甚至去珍惜暇满人身使其发挥最大的利用，这一切都需要心力。而心力的成熟很大一部分来自于禅定的修持，所以不管是初学者、中等者还是上根利器者，在有时间、有能力的情况下，尽量每天坚持禅修。

上师仁波切在讲《入行论》前几节课时，要求大家最好每天早上能打坐半个小时，所以，这是非常重要的、有智慧的一种引导。加行班的道友，不管在学外加行还是内加行，都不能够远离禅修，外加行的每一个观修，都要有禅修思维的质作为基础，就像有了硬件设施，软件才能发挥作用一样。从暇满难得、寿命无常等四共加行的观修，到皈依、发心等不共内加行的观修，禅修都很重要。

如果没有禅修，内心不安定，也没有感触，即使修得再多，也只是身体上完成数量，最终集资净障的力量不是特别大，不能达到预期的成熟和超越。所以，我觉得不管是不是学佛之人，不管是求世间法还是出世间法，禅定都很重要，每个人都可以禅修。

问：（1）在刚才5分钟的放松练习中，我的思维有三种变化：首先眼睛一闭，就在脑海反复想西方极乐世界和大慈大悲阿弥陀佛；过了一会，又去想今天在超市选红枣用的时间太多了；一转念又去想怎样才能达到内心清明。在放松的时候，这种想法我要不要去控制？

答：如果我们真正处于当下放松的状态，肯定是不执著于过去，不执著于现在，不畅想于未来。如果我们一直想着过去，纠结于这个事情做错了、那件事情做得很好，沉浸在其中的话，就没有放松；如果一直畅想未来，我以后该怎样，我这样是对还是错，这也没有放松。不管是过去在超市的经历，还是未来自己的状态是否对修行有利，这些都不用去想，真正的放松就是一种当下安住。

安住去体会这一颗心，心在哪里？心在想什么?然后直视这个念头。如果妄念比较多，就以观音心咒、阿弥陀佛圣号来摄持（前面有节课讲到打坐诵咒的方法，这种安住也可以）。真正的放松也可以什么都不想，但不是无记的状态，而是让自己处于正念、明觉，用语言来说有一点抽象，需要我们在禅修中去体会。就是有念头的时候就直视念头，它就当下破碎。如果这个状态暂时安住不了，我们就去如理思维法义，作为观的前行趋入，即观察修。

（2）我们现在学习《入行论》，打坐的时候要思维法义，比如有一个颂词：“吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。”当我打坐时就在想，正因为众生都是有五蕴的，而“我”实际上在五蕴的假合上建立的。随着这样的想法，就感觉大脑里面好像分泌了什么东西，嗖嗖嗖地往后脑勺的方向跑。一座下来之后，就觉得后脑勺有点发硬。这是不是因为我对颂词太执著、过于刨根问底去想了？这时候我需不需要有所改变，我的方法是不是对的？

答：一直在思维法义，但感觉后脑发硬，这是思维比较紧张的状态，没有达到放松。之所以让大家体会放松，就是思维法义的时候也要先放松下来，这样就不会有这种状态了。如果出现这些状态，那就再放松，安住在一种止的状态中再去观，止跟观要轮番交替，这就是初学者在境界不稳固的时候要有的一种训练。这不是说你一定错了，而是你当下的思维确实处于比较紧张的状态，这是的可以进行调整。

问：想请教一个观修以外的问题，我在带班的时候，有的学员提问题，我就马上会感到昏沉。怎么样能够解除昏沉，帮助到学员？

答：昏沉与解决他人问题，并没有直接的因果关系。如果我们学习因明就会知道，它不成为同类因生同类果的因果关系。可能这种现象出现好几次，刚开始觉得是偶尔的，突然又碰巧变成这样一种因缘和合。根据因明中的观察方法所决定的因果性，遣除他人疑惑的果应该是自己获得智慧。

前面有一节课中讲到，如果打坐的时候出现昏沉，我们眼睛可以向上看，或者睁开眼睛观所缘佛像，或者观前方虚空，也可以做行禅，也就是动中禅。这些方法可以遣除打坐中的昏沉。平时在看书的时候，如果精神注意力比较集中，专注于法义，就不容易瞌睡。比如一些科学家的精力比较旺盛，其实是因为他比较专注，他可能耗费了自己的一些能量，在短时间之内有一些身体或技能方面的使用和超越，但这并不等于他真正达到超脱，只是因为特别专注，不会昏沉。

平时昏沉时，一般比较迷茫，心不专注、或者懒散、懈怠，都会带来非时昏沉。如果是因时昏沉，比如在晚上十点以后该睡觉的时候，这是欲界众生自然的生理反应，很正常。但如果是非时昏沉，比如上午应该是清醒的，可我们还出现昏沉，这就是一种非时状态，要即刻进行调整。如果是听法的时候昏沉，应该多念金刚萨埵心咒、百字明进行忏悔，可能是往昔对法不尊重，也会有对法接受的障碍的因由。所以，因缘情况不一样，可以分别进行对治。

问：刚才您一直提到的数息观，可不可以再跟我们分享一下，并不是很了解打坐观修和数息观。

答：数息观的内容比较多，前面有一节课程是专门讲解数息观的，讲得比较广，包括动作、方法及步骤，你可以看一下那节课的PPT，听一下辅导录音，仔细学习一下。

大乘和小乘中数息的方法都比较多，有的数单数，有的数双数，有的数出气，有的数吸气，但是它的原理比较简单，就是通过数数让我们的心静下来，之后有一种放松和安静。

最简单的例子，普通人在失眠时会数羊，其实是sleep sheep的谐音，一只羊、两只羊、三只羊……最后就真正睡着了。为什么呢？因为他数着数着就放松下来了，然后就昏沉了，因为没有正知正念法义的摄持，就很放松地睡着了。数息观也是要让我们放松，使种种妄想分别寂静下来。

问：在莲师上师瑜伽里，最后莲花生大士化为光变成明点融入自心，自己的心在法身和空性中安住。现在我不太了解什么是法身和空性，只能自我暗示这个是法身，这个是空性，这样暗示对吗？而且这个时候，只有安住并没有观，跟您说的止观不太一样，不知道该怎么理解。

答：安住法身空性的觉性境界中，指的是寂止胜观双运的一种究竟成就。作为初学者，首先是止观交替；接下来，中等者安住在寂止和胜观，也就是进行融合，但他还有一定的区别性，就是寂止、胜观的分位区别；到最后，没有区别时就是法身空性的境界了。

这个境界是登地以上乃至佛地的境界，初学者体会不到。那么我们就不作意过去，不执著未来，不执著现在，以这种方式安住念诵一遍百字明的时间就可以了，稍许安住，什么都不想，一旦妄念起现，就开始进行下一座的修法。这就是安住在一无所有的状态中，但这个一无所有，从见解上理解不是断灭的空，是显空双运的法身空性。

（2）我念诵的时候感觉越来越累，到后面有点上气不接下气。请问金刚念是怎么做的？

答：念咒过程中受持金刚念，首先自己要有一种定力，就是我们经常说的禅修寂止的定力，这样才能纯熟于金刚念。在念诵的时候没有杂念、绮语，如理如法地观修，比如念金刚萨埵的时候就观金刚萨埵本尊，怎样净除业障、怎样降下甘露，最后怎样遣除身体的病垢等，可以这样观想。

金刚念诵主要是一口气接着一口气，有一种气的修法和调整。南怀瑾大师开示的金刚诵方法比较多，有的要求唇齿不动，一直以嗡嗡嗡的声音进行念诵；有的要求一口气接一口气地念诵。总之，在持咒的过程中，以吸气带动身体呼吸运行，因为气已经非常畅通、自然了，念咒时一句连着一句，中间就不会憋气。

初学者没有修过数息观，在没有纯熟的禅定放松和气息调节之前，是根本做不到的。当我们真正静下来的时候，就会发现自己的呼吸一长一短，是不均匀的，有的甚至急促不平和，自己听到呼吸声音都会发现一点都不和谐，这就说明自己的身体和呼吸都没有调整好。

真正念金刚诵时，需要有效调节，使自己四大均衡，妄念遣除，这时候就能一口气念几句乃至十几句的心咒和佛号，甚至只动弹舌头的一点点或者嘴唇微动，以一种比较省气省力的方式进行念诵。

这种念诵方法的目的，是达到口舌生津、气息平和，身体四大自然调整的状态。最后有一种禅定的功夫是气满不思食，也就是说真正达到这种状态的时候，可以不思饮食了。这要有禅定的功夫才能够成就。所以从这个现象来看，它有摄心、调气，然后调整四大等功效。

问：（1）每次打坐的时候，右腿总是翘着，放不下来，容易发痛发木，感觉身体就像弹簧一样，一下一下往下沉，这是什么原因？

答：身体下沉，包括你的一些状态，都是四大不调的反应。比如，水大不调会流口水、流眼泪；风大不调表现在呼吸上，感觉喘不过来气、气息不顺，都属于风大不调；火大不调会出汗，或者上身热下身凉等；地大不调，包括腿一直翘着，这是筋没有拉通，没有放松，地大没有柔软柔和。这些通过打坐慢慢都会调整好的。有一些是实质性病症的反应，有一些是身体由于长时间不打坐，所以有一些结、障碍等等，也很正常。

（2）打坐的时候听到其他声音就会起烦恼，明知道不应该去听，但还是会忍不住。

答：听到声音会随之起烦恼，是因为我们的心没有经过训练，一直随着外界的色声香味触转变，有各种各样的起伏和执著，有各种念头、喜好、憎恶。这时你要想到圣者是境随心转，凡夫是心随境转，要不断地训练，以正知正念摄持，以正知观察自己的三门，告诉自己即便听到了也不要生起实质性的烦恼，打扰自己的修行和清净的心态，要用悲悯心、包容心和慈悲心来接受外境。

（3）平时杂念特别多，今天打坐刚开始没有杂念，还有些不习惯，居然在等待杂念的出现，直到杂念出现了，才觉得正常。

答：这是一种习惯性，不用太执著，杂念多的时候就直视杂念，当下断除；杂念少的时候则自然安住，平然放松就可以了。

（4）前面课程我没有坚持听，今天您讲前半段的时候我能听明白，后半段就有点听不明白了，该怎么办？

答：如果今天的课有些内容听不懂，可以把前面的课再补一下，有一定基础之后就可以明白了。实修引导课，我们并没有辅导得很难，因为要适应初学者、已经圆满学习入行论的、已经进入实修的不同层次佛友的根基，所以有的内容比较浅显，非佛教徒都能够接受和行持，有的内容比较专业。

大家可以吸收自己相应的内容，感兴趣的再补听课程，各自随缘就可以，没有硬性规定。大家根据自己的所需，循序渐进地学习修行，这样一来，一法通百法通，也会得到很大的进步。

今天的课程就学到这里，下面我们共同念诵回向文，以菩提心摄持将所有功德回向天边无际的众生，同时随喜十方三世一切贤善的功德，回向给有情，愿众生离苦得乐，获得暂时的人天福报，乃至究竟的安乐佛果，愿自他有情都能够得受爱他胜自的菩提心的利益，能够发起真实无伪的菩提圣愿！阿弥陀佛！