【禅修实修引导02】成熟法器 1（学院堪姆辅导）

《成熟法器1》

——入行论实修引导（二）

2015年8月28日

前言

阿弥陀佛！大家晚上好！

今天是我们共同学习《入菩萨行论实修法》的第二节课。在第一节课中，我们学习了《打坐观修入门指导》的一些基础常识性内容，我们先一起来回顾一下。因为上节课还有部分内容没有学习圆满，回顾之后，我们把剩下的内容学习圆满，然后再进入《璀璨日》的学习。

首先，我们共同顶礼上师三宝，祈愿加持，愿我们在这一节课中能够具备初善、中善、后善，以这三种圆满进行摄持。

在菩提心的摄持下，我们先一起回顾下上节课的内容。《打坐观修入门指导》涉及七个方面的内容，但因为大家是一边学习，一边进行训练，时间有限，所以我们上节课只完成了前四个方面，后三个方面我们今天一起学习圆满。

1.《打坐观修入门指导》第1-4部分回顾

1.1禅与禅修

首先，第一个方面是禅与禅修。我们要知道，禅修是能够帮我们提高自己的智慧觉悟的，能够让我们的心静下来，认知自己心的本来状态。

不管你之前有没有过修行的体验，但现在我们有机会、有福报来学习禅修，我们就应该进行一次全身心的修整和修理，让我们身心的各种问题都能够得以净化、遣除。这样一来，身体更健康，心理也就更健康了。

其实，禅修就是一种训练，这种训练需要付出时间，也要经受身体、心灵的各种调试过程，最后才能够真正达到一种享受的状态。所以，真正的禅修并不仅仅是一种休息，它更是一种享受。

当然，我们也不要天真地认为，只要我禅修了，我来听了禅修课，我就一定能开悟。其实，这是需要一个过程的。在打禅七的过程中，我们也不能急于开悟，因为这是福德、智慧两种资粮圆满集聚，才能现前的一种成就。

上节课，我们通过对基础常识的认知，知道了禅的各种差别名称、各种譬喻、种种分类，同时我们也知道了禅修的目的和因由。

1.2禅修的方式

禅修方式无非就两种：观察修和安住修。我们现在进行的就是观察修。

1.3禅修的利益

在趋入禅修的过程中，我们会感受到身心一致、启发智能、开阔心胸、调和精神，逐渐拥有熟练串习、安住于正法的能力，最终明心见性、觉悟本心。

而要获得这些利益，则需要依靠非常正规的打坐方法。这些具体的方法，我们接下来会进行回顾。

但首先，我们要对自己有信心。佛陀告诉我们人身难得、寿命无常，同时又告诉我们佛法难闻、正法难修、明师难遇。而这些难得的因缘，我们现在全都具备了！首先，我们具足了暇满难得的人身，又值遇佛陀说法、佛法住世，同时又有善知识引导，还遇到了上师仁波切这样一位殊胜的导师。这个时候，我们应该对自己有信心，应该坚定地修行下去。

真正的禅修是一个比较漫长的过程，我们要有一个心理准备，千万不要因为腿痛、想打瞌睡或者吃了一点点苦，就自我懈怠而把禅修放下来，甚至只是因为有一点点酸、麻、痒的身体反应，就随时打算放弃，这是非常不应该的。

所以，我们在修行过程中，要把身体交给蒲团，要把心交给方法。这样一来，不管自己有什么妄念，不管发生什么事情，我们都能够安住于禅修正法的状态中。

1.4打坐禅修的方法

接下来，我们来看一下入坐的前行和方法。

1.4.1入坐准备

首先，我们一起来做下调整，让自己安置于静室中，环境安静，空气流通，冷热适中，光线柔和，并且把手机及其它一些沟通工具全部关掉，断除外缘，让自己静静地安住一段时间。

接下来，我们礼佛三拜。每天早上醒来的时候，我们要礼佛；现在禅修之前，我们也要礼佛；乃至每次上课之前，我们也都需要礼佛。有些道友对这一点比较注意，每次闻法、修法之前都有这样的一种习惯，但有些道友可能不一定有这个习惯。所以，现在还没有礼佛的道友可以站起来，礼佛三拜。有些禅堂里面也要求行者向自己的坐垫顶礼一拜，然后才开始打坐。

礼佛，代表顶礼、受持佛陀的正法。佛陀是我们的怙主，是我们的依怙处，是我们皈依的对境，所以我们需要通过礼佛的方式去除自己的傲慢心，全身心地皈依佛陀，按照佛陀的教言依教奉行。顶礼座垫，是因为它是助你修道、成就道业的道场，所以我们要对它顶礼。

再接下来，就开始全身心放松。从头部开始，双眼不要用力，双肩不要用力，两手、两臂都不要用力。这时候，身体一点一点慢慢地放松下来，像松了气的气球一样。身体松弛，气脉才能够畅通。你也可以摇晃一下身体，看是否保持平稳。

静坐下来之后要注意防寒保暖，用毯子盖上膝盖，或者披上披肩。两手摩擦一下提振精神，并观察自己是否处于一种放松的状态。

1.4.2调整身语意三门

接下来，我们要观察自己的身口意三门是否具足要诀。

首先，看一下身体的要诀。还记不记得毗卢七法的内容？首先，双腿跏趺坐或者单腿跏趺坐，双手结定印，右手在上，左手在下，两拇指相触，放在其间。脊背要端直，不可东倒西歪，因为身直才能脉直，脉直才能心直，心直才能现前自然觉性的境界。然后，观察一下颈部，不能向后仰，也不能东倒西歪，不能左右歪斜，要稍微有一点点前趋，这样才能够双目垂视鼻尖。眼睛不能睁太大。肩膀后展放松，不能向前内收，否则容易昏沉。舌抵上腭。

接下来是语的要诀。首先，我们排9次垢气。先将右手握金刚拳压在右腿根的动脉处，左手以三股金刚手印按住自己的左鼻孔，从右鼻孔中排出三次垢气。这时候，观想自他一切众生以嗔心所造的罪业以白色气体的形象往外排出。

然后，我们再左手握金刚拳压在自己左大腿根的动脉处，右手以三股金刚手印压住自己的右鼻孔，从左鼻孔排出三次垢气，同时观想自他一切众生以贪心所造的罪业以红色气体的形象往外排出。

再然后，双手握金刚拳压在两大腿根的动脉处，从两鼻孔中间排三次垢气，观想无始以来众生相续中以痴心为主的罪业以黑色气体的形象往外排出。

九次排垢气之后，我们在心里默念“嗡啊吽，嗡啊吽，嗡啊吽”。依靠诸佛菩萨的三金刚的加持，让自己的语言获得清净。

接下来是意的要诀。我们观察一下自己的发心状态。如果是恶心或无记心，那么需要断除。如果是善心，就要观察是世间的善心还是出世间的善心。如果是世间的善心，我们就要把它转变为救度一切众生解脱的出世间善心。在出世间的善心中，我们要发大乘菩提心——发愿利益天边无际的一切众生，愿众生都能够成就圆满正等觉的佛果，而应断除自我希求涅槃的小乘发心。

1.4.3皈依发心、祈祷上师

同时，我们念诵皈依、发心的偈颂：“虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生尽皈依。”“我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。”大家平时修行的时候，也可以先念诵此偈颂三遍。

接下来，我们再观想自己前方虚空一尺高的地方，自己的金刚上师坐在千瓣莲花狮子宝座上。他可以是释迦牟尼佛、莲花生大士、文殊菩萨或其他任何你有信心的本尊形象。然后，你就一心一意地祈祷：“十方诸佛菩萨的总集根本上师如意宝，请您一定要垂念我、加持我，让佛法融入我的心，遣除我所有的颠倒迷惑分别，让我能够修行圆满、证悟无上菩提、成就自利利他的无上功德。”

之后，我们念诵7-21遍上师祈祷文：“自大圣境五台山，文殊加持入心者，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。”因为时间缘故，我们在此共同念诵1遍。大家自己修行的时候，可以念7-21遍，让自己的心安静下来，断除之前嘈杂、混乱的状态。

祈祷之后，观想上师的身口意三门放出白、红、蓝三种光，融入自己的身口意三门，然后上师化光融入自己，自己的心跟上师无二无别。在这种境界中稍许安住，不跟随过去的分别念，不执著现在的分别念，也不迎接未来的分别念，尽量在什么都不执著的状态中安住片刻。

1.4.4数息、观念

下面，我们来观察一下，怎么能够让心不退失，安住在正法的所缘境界中。

首先，要依师教言，同时要时时刻刻自我觉察，保持正知正念，虚心安住，虚心无求，不著心、不著境、不著妄、不著动，保持一颗平等无分别的心，不堕落两边。

现在，我们就尝试着安住于止观的境界中：断除心的各种涣散外缘，在寂止的境界中摄持胜观。

上节课我们讲到：通过调息的方法，让自己安住于九住心。调息的方法，就是在进行数息观的同时，观察自己的呼吸状态。

呼吸分为风、喘、气、息四相，最后的息相才能够安住于寂止、入定。我们平时呼吸，有些人是用鼻呼吸，有些人是腹式呼吸，不同的人有不同的呼吸方式。现在，我们可以口念“阿弥陀佛”或“嗡嘛呢呗美吽”来调整一下自己的呼吸状态，并加以观察。

刚开始，我们会感受到自己的呼吸是出入有声的，这是最粗大的风相。接下来，如果没有声音，但是出入节制不通，这是喘相。第三是气相，就是呼吸无声，但是同样不节制，出入不细，很粗浮。最后，达到出入无声、不节制、不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安稳，这就是呼吸非常畅通的状态了，这就是息相。

下面，大家可以用数息观来对治一下自己的散乱。从1数到10，再从1数到10。我们静静地感受一下。我们上次讲到数息有多种方式，可以只数吸气，也可以只数呼气，也可以将一次呼吸算做一次。现在我们只数呼气，数到10为止。大家都分别感受一下，看自己会不会在1-10的数字中数错。

（数息）

一定要很认真地去做、去随行，这样才会感受到你的心是多么粗大。如果你在10以内数错了，这说明你的心的散乱程度太严重了。如果你数得很快，也说明你平时特别急躁，而在急躁中往往就会办错事。

现在既然大家有兴趣、有意乐依靠禅修进行一次身心的调整，那么就要像刚才所讲的那样，彻底地把自己的心交给上师三宝、交给禅修的方法，把身体交给蒲团。方法就是修行的工具，观念是为了让我们看清目标，最终都是为了把自我放下；但在放下自我之前，我们需要以观念来疏导，依方法来实践。

在数息的过程中，我们可以看一下自己的心到底是一个什么样的状态。同时，我们要把心集中在方法上，一旦发现自己的心散乱，就要把心念交给方法。

一开始，我们会像关在笼子里的小猴子一样，身体虽然在笼子里，心还在外面，眼睛、耳朵时时向外攀缘。有的人虽然在蒲团上打坐，心里却一直想着家里的事情、工作上的事情、父母子女、亲朋好友等，产生各种各样的妄念。这说明只是身体被关起来了，心却像猴子一样拼命地向外左看右看。

第二步，我们把小猴子的耳朵蒙上、眼睛捂起来，但是它的心里肯定还在想。眼睛看不见，耳朵听不见，装瞎做聋，这样可以减少很多外缘的纷扰，但是心还是会不停地乱动。

第三步，我们把心捆在方法上面，就像把小猴子捆在柱子上，它不仅看不到、听不到，也不能乱闯乱跑，只好乖乖地贴在柱子上。我们的心同样只能乖乖地贴在方法上，这时候它就比较听话了。

第四步，不仅不缘外境，对自己的内境也要放弃，内外一切都是空。这时候，我们才能够现前智慧，没有内外，不取中间，才能够获得一种觉悟。

所以，数息就是让我们的心安静下来的一种方法、把散乱的心收摄的一种方法。

数息的过程，也有不同阶段的差别境界。我们可以看一看，自己现在到底处于哪一个阶段。

第一个阶段：把散乱的心放在方法上，让散乱的心渐渐减少。要注意的是，这是一个自然减少的状态，我们要一次又一次很耐心地用数息的方法，让心安静下来。如果只是强迫性地希望妄念越来越少，妄念反而会越来越多，心反而会越来越烦躁。

只要觉察到自己没有在方法上，我们就要赶快把心收回来，重新开始数起。不要以为自己总是失败、没有成功，千万不要后悔，也不要老是责备自己。只要发现自己有妄念，这表示你已经在修行、在观照了，我们应该生起一种欢喜心来鼓励自己、表扬自己。

第二个阶段：虽然有妄念，但是它已经不多了，呼吸在，数目也在，妄念虽然会来打扰，但是数目不会被打断，还是能一直记得：现在是第4次了、第5次了、第6次了……而且知道自己正在数呼吸。

第三个阶段：念头好像有一点，但是一闪即过；还是会有念头的出现，但是很快它就会消失。

第四个阶段：杂念完全没有了，心念安住在方法上，数呼吸的数目连绵不断、丝丝入扣。到这个时候，你可能会觉得很舒服、很欢喜，心里没有什么负担，身体好像也感觉不到了，是一种比较寂止、轻然的状态。

第五个阶段，呼吸还在，但是数呼吸的“我”好像已经消失了，没办法数了，并不是故意不数，而是呼吸微细得没有什么好数的了。这时候，已经达到呼吸最细的息相了。在不断用功的过程中，数目自然消失，你只是知道还在呼吸，此时已不必用数字约束自己的心念了。

第六个阶段，已经不知道有呼吸，也不知道有自己，更不知道数呼吸的数目。这个时候，身心统一，内外统一，前后念统一，很容易安住于真正的禅定中。

前后念统一也有两个层次：第一种是前念后念、念念都在同一个念头上，虽仍有念头的起、灭，却不离相同的内容；第二种是念头不起不灭，无前无后，也无时间、空间的感觉，事实上，此时尚有自我意识，也有时间空间，只是感受没有了而已。

这就是我们在打坐过程中进行的数息、观念。我们通过这样一种调息、调心的训练，能消除种种外缘，遣除贪欲、嗔恨、昏眠、掉悔、怀疑这五种禅定的障碍。遣除这五种障碍之后，我们就可以观察自己的内心，进一步进行真实的修行。

前面我们讲到，修行过程中，最开始我们的心如同陡坡上的流水，非常湍急，心念极为粗大；慢慢变成峡谷水；后来变成大江河；进一步变成离涛大海，海底有波浪，但海面看来却非常平静；最后达到入定的状态，如须弥山王一样稳固、不动摇。

上一节课，我们已经学习了这四个方面的内容，串习了一些修行安住的窍诀和方法，学习了数息观。

同时，我们也知道，在修行过程中针对不同的执著，可以用不同的方法来对治。比如贪心特别强烈的时候，可以依靠不净观来对治。在禅定的五种障碍之中，最可怕的就是贪欲心。嗔恨心要用慈悲观来对治。如果在禅定的时候不断地对怨敌、对各种人和事产生嗔心，也很难安住，甚至很容易走火入魔。如果出现愚痴，可以用因缘观来对治。如果出现散乱、悼举、后悔等，可以依靠数息观来对治。要想对治各种业障，也可以持咒。总之，《亲友书》中所讲到的贪欲、嗔恨、怀疑、悼悔、昏眠这五种禅定的障碍，我们可以依靠各种方便方法来进行对治。

2．《打坐观修入门指导》第5-7部分

2.1禅修过程中应该避免的障碍

接下来，我们继续学习《打坐观修入门指导》的第五个方面：修行中应避免的障碍。

2.1.1避免走火入魔

在进入真实的观修之前，给大家介绍一下怎样避免走火入魔。

很多人一修禅定，就会神识出窍或者出现各种各样的状况。禅师们经常会告诫这些弟子说：“你们暂时不要坐禅，先去行持一些行为上的善法，比如说听法、绕塔、打扫经堂等。”

为什么有的人一打坐就会走火入魔呢？有各种原因。为了确保大家以后打坐修行保持中道和正道，我们有必要事先了解，以避免修行中产生障碍。

首先第一个原因，很多人贪图神通，而自己没有慈悲心，不守戒法，当然就很容易着魔了。这种人一直特别希求从禅定中获得他心通、宿命通、天眼通等神通。其实，神通是不能求的，神通是获得证悟之后不求自得的。如果有一种明显的希求之心，就很有可能被各种各样的非人附体，因为他会满足你当下的意愿，而你就成为他的奴隶，这是一个非常可怕的现象。

我们在禅定的时候，不能特别地自我闭塞、自我束缚。修禅是一种放松，是一种展阔自己内心的平静的状态。如果特别地紧固、内收，也容易走火入魔。

有些人没有正确的知见就随意打坐，比如听到外道的一些观想和采气方法，自己就随便乱坐，这样也很可能走火入魔。

心特别妄动、散乱，经常在想一些事情，结果就走火入魔了。就像很多人得忧郁症、抑郁症，就是因为他整天不断地去想、钻牛角尖，一直也想不明白，白天想、晚上想，最后就想出精神病来了。在禅修的时候，我们一定要放下这些执著，放下这些烦恼，放下这些分别。

我们也一定不要把这些烦恼带到床上。每天晚上睡觉之前，我们都要做一次心的洗礼：把所有的烦恼全部放下，把所有的怨恨全部放下，以一种慈悲之心来对待一切的人、事物，千万不要嗔恨某些人、不满于某些事；同时，我们要以一种随喜之心来成就功德，以一种予乐之心来布施众生。把一切烦恼全部断除，在这样一种安静的状态下入睡，你的睡眠状态自然就会非常好，不会再有失眠等问题了。

为什么现在世界上失眠率这么高？就是因为内心寂静不了，一直有各种各样的复杂事情让大脑不断地运转，最后自己都要崩溃了。禅修，就可以非常直接地利益我们，让我们断除失眠、妄想、抑郁、忧郁等各种心理疾病。

再有，我们不要把仇恨带到明天，更不要把忧郁传染给别人，要让自己成为一个快乐的囊器，任何人与我们接触，都能变得欣喜、快乐。所以，禅可以开发心灵、启发智慧，可以引导我们趋入更为自由的心灵世界。

2.1.2自在洒脱，心不着相

但如果参禅不得法，也会得禅病。世间也有这样的一些说法，就像贤文和尚讲：“衲子因禅致病多。”很多人会说口头禅、鹦鹉禅、野狐禅，这样就出现了各种各样的禅病。

我们要杜绝这些禅病，就要有一种正确的引导；而正确的引导，来自于我们平时如理的思维、如理的安住。所以，我们一定要改掉自己的种种脾气。

在禅的体悟中，“说时自悟，对境生迷”。佛教主张“解行并重”，也就是我们要能够断除对世间八法的执著。

禅宗的一些故事、公案经常告诉我们：要放下各种执著，才能够获得自在。

曾经，有一僧人问洞山禅师：“寒暑来时，如何躲避？”洞山禅师回答：“何不向无寒暑处去？”僧再问：“哪里没有寒暑呢？”洞山禅师的回答非常微妙：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”意思是说，寒的时候能够用寒冷来锻炼自己，热恼的时候能够用热恼来锻炼自己，那就是不冷不热的地方。也就是说，我们在寒冷的时候心冷，在暑热的地方心热，那有没有一个不冷不热的地方呢？我们不为这些所执著，即是。

如果总是为这些外在的是非、人我、快乐、痛苦所执著，那就永远没有办法获得一种自在，永远没有办法获得一种安宁，那就永远都是痛苦的状况了。

偈颂云：“风吹疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。”君子要“事来而心始现，事去而心随空”。参禅修道的人更应该活在当下，“逢山开路，遇水搭桥”，事情过去了不要留有痕迹，不要一直耿耿于怀。

有的人经常会想到三个月前某人骂我、某人伤害我。实际上，耳根是空谷透响、过而不留，这是真正的一种 俱舍的状态，是非都不留在心里，洒脱一点，才能获得一种真正的自在。否则，我们一直处于漩涡、陷阱中，一直好痛苦好痛苦，怎么能够解脱？

曾经有一位潭照禅师，平日向信徒开示都不离“快乐快乐、人生好快乐”。有一天他生病了，就不停地喊：“痛苦痛苦、人生好痛苦。”住持和尚就问他：“你现在怎么变了呢？”禅师回答说：“住持和尚，请问你，我喊快乐对还是喊痛苦对呢？”

其实，我们就应该有一种洒脱的放下，苦也放下，乐也放下。这时候，你就是自在安然，心不着相。能够达到心不着相，这就是解脱的要诀了。所以，我们的任何修行都要记住这一点。

2.2日常修法的要诀

日常修法的要诀，包括晨起修行、日间正式修行、睡时修行这三个步骤。

2.2.1晨起修行

晨起时，比如闹铃把自己叫醒了，我们就观想闹铃的声音是佛父佛母的铃鼓的声音，自己在铃鼓声中快乐地苏醒。千万不要痛苦地想：今天怎么不是星期天、怎么这么痛苦、还要去上班、还要去打工……其实，我们每天这个时间都要起来，都要做一些事情。你与其非常沮丧地去做，不如以欢喜的状态去做，这样一来，事半功倍，生活也就变成不一样的气象了。

在观想中醒来后，我们就进行百字明的念诵，忏悔自己昨晚所有不清净的梦境，还有愚痴的状态；同时以百字明摄持自己的一天，诸恶断除，诸善生起，并且对昨天晚上的梦进行观察。

起身之后，对三宝做三顶礼，然后洗漱、做个人清洁。

再接下来，修行人应该供水、点灯、燃香、做佛堂的清洁和供养。当然，如果有些居士家中没有设佛堂，你也可以在一分钟之内进行观想，观想在三宝所依面前以无上的殊胜供品进行供养，乃至以七支供的方式进行供养，然后布施众生，这些都是非常好的修行方便。

2.2.2日间修行

在日间修行中，每一坐的修行都包括前行、正行、后行。

前行就是身要、语要、意要的三门窍诀。正行就是我们观修《入行论实修引导—璀璨日》中的内容，包括《入行论》的相关偈颂、七支供、成熟正行、自他交换、自他平等、观因果、七学处等内容。后行就是结行回向。

2.2.3睡时修行

晚上睡觉之前，我们走到床前也可以，在床上也可以，在佛台前也可以，在客厅中也可以。先进行三礼拜，然后观察自己一天的修行，好的地方随喜，不好的地方忏悔，最后在光明的境界中安然入睡。自己右胁卧，观想诸佛菩萨放光，整个房间充满光明，同时以早起想来进行摄持：明天我一定要早早起来，起来之后要打坐观修《入行论》里发菩提心的引导。

早上一睁开眼睛要想：为了利益众生，我要成佛、生生世世弘扬佛法。晚上睡觉之前要想：诸佛菩萨如何发愿回向，我亦如是发愿回向。在这样一种清净的状态中，我们安然入睡。这就是一天的修行了。

一天的修行，都是要让我们处于为善法所摄的一种状态、境界中；在善法的境界中，自己就能够生起善的所缘境界。《佛说演道俗业经》中讲：“禅师有四事，要乐行于精修、闲居、独处，要净身、口、心，令不散乱，虽然在喧闹之处，也能够安然入定，并且心旷神怡，无所执著。”佛陀也说：“要恒时精勤，居于独处，并且善护三门，心不散乱，能够以定住之心思考世出世间之事。”

2.2.4观照自己的心

现在很多企业家、创业者、技术人员都想了解，禅修到底有什么样的威猛力量。甚至乔布斯在开发苹果的技术功能时，都要从禅修中获得智慧与灵感。

这就是宁静的力量。心静就可以迸发智慧，以戒生定，以定生慧。

我们每一个人，尤其是大城市中的你们，每一天都有各种各样的忙碌，百般的忙碌令身心早已不堪重负，所以现在急需修心养性。要让自己的心安静下来，要为自己的心去做事，千万不要被世间的俗事牵绊，心就像奴隶一样，最后是非常可怜的一种状况。奔波了一辈子，成为房奴、儿奴、车奴、事业奴，而自己的心疲惫不堪，到了老死之际，什么也抓不住。

曾经有一个大富翁，他生性特别吝啬，既不修身，也不修心。他有四个夫人。大夫人是糟康之妻，年老色衰，最不受大富翁的喜爱。二夫人善于理家，平日操持家务，在最初贫穷的时候，他们很是相爱，但是到了富贵的时候，她渐渐就被遗忘了。三夫人年轻有为，又有魄力，富翁刚开始也是很喜欢她的，但是别离之后就会比较忧愁。最心爱的就是四夫人，因为她年轻貌美，与大富翁终日恩恩爱爱，从不相离。

有一天，大富翁身染重病，马上就要死去了。他想到自己还有百万家财，妻子儿女这么多，如果就这样一个人寂寞地死去，实在有点不甘心。所以他就在临终的时候，分别向四位夫人陈述。

首先，他把四夫人找来说：“我平时待你最好，时时刻刻都不与你分开。医生说我维持不了多久了，我不想一个人离开，一个人死很孤独，我请求你陪我一起去死好吗？”四夫人一听花容失色，大惊道：“你怎么会这么想呢？你这么大一把年纪，死是当然的事，我这么年轻怎么能死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人去陪你？”大富翁无可奈何，就把三夫人请来了。三夫人一听，吓得直发抖，连忙说：“这是不行的，我还年轻貌美呢！你去世了，我可以再嫁人，为什么不叫二夫人陪你呢？”二夫人听了之后，连忙摇手说：“不能不能，我怎么能陪你呢？这个家平时都是我在操持家务，我死了，这个家谁来操持呢？何况你过世之后，我还要替你举行丧礼呢。出于夫妻的感情，我要把你送到山头，但是我不能陪你去死。你还是找大夫人吧。”

富翁没有办法，只得把平时想都想不起的大夫人叫到床前，对大夫人说：“真对不起你，我过去对你太冷落了。现在我要一个人死去，黄泉路上一个伴也没有，你能陪我一起去死吗？”大夫人听后非但不惊慌，而且很庄重地回答：“嫁夫随夫，现在夫君要去哪里，我妻子就应该去哪里。怎么能独自活着呢？我跟你一起去死比较好。”

富翁非常感叹：“我过去都不知道你对我这么忠心，把你给遗忘了。我对四夫人、三夫人爱护得比命都重要，二夫人我待她也不薄。到了今天我要死的时候，她们却忘恩付义，竟然狠心地要离开我，不肯陪我去死。”最终令他想不到的是，他最不重视的大夫人反而愿意永久地跟他在一起。他说：“我实在是太辜负你了，为什么我不早点对你好呢？我现在感到非常地后悔！”

这个故事中，从未离开的四位夫人代表什么呢？四夫人就是我们的身体。平时，我们对这个身体百般呵护，给它化妆、补营养，种种照顾，但是百年之后，这个身体就不是我们的了。等待改嫁的三夫人，指的是我们拥有的财富。这些财富，等我们死后也会让给别人。二夫人就是亲朋好友，即便她跟你关系再好，也只能把你送到山头。从未重视过的大夫人，就是我们的心。我们平常最疏于照料的就是自己的心，但是百年之后，“万般带不去，唯有业随身”，能够带走的只有我们的心。

心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心有真心，有幻心。我们要知心知幻，真心才能够现前，真心是我们每一个人的本来面目。

听到这个公案时，我们每个人都要重视一下自己的心，不要再为外在的事物去奔波、去劳碌。虽然我们生活在世间，有一定的责任，应该做好承上启下、养家糊口的事业和工作，但同时我们必须重视自己的心。如果不好好观察自己的心，那我们时时刻刻已经怠惰了，甚至最终没办法争取往生、解脱的机会。

我们的心就像猿猴一样难以控制，就像野鹿一样追逐身色，像冤家一样感受身体的各种痛苦，像国王一样行令，像画家一样绘彩，像电光一样刹那消失，像盗贼一样劫取功德、生起恶法，像奴仆一样被烦恼趋使，如同泉水一样流不尽，如同虚空一样广大无边。

心有各种各样的功能，关键就看我们怎样调整自己的心。所以我们要重视自己的心、观照自己的心。如果没有观心，而一直在外在上去求取很多，那么已经丧失了根本。

2.3以幻心观真心

观心，如果观的是幻心，那么它只是一个肉团心，或者只是见闻觉知的一种感受，并不是真正的心。我们要通过幻心来观真心。

真心就是“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”的这种本体。这种本体本来清净，在圣不增，在凡不减，我们要去体会。就像《佛言偈颂》里说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”一切忏悔依心忏，一切修行依心修，心系地狱堕地狱，心系人天生人天。所以，一心可以具足十法界，关键就看我们当下的心是什么样的状态。

我们可以静静地去体会：自己的心在想什么？它在执著什么？它现在是佛心、菩萨心、慈悲心，还是地狱心、饿鬼心、旁生心？我们有什么样的心，就决定了我们有什么样的未来。

佛教中讲“欲知过去事，今生受者是，欲知未来事，今生做者是”，未来发生的事情由现在而做，过去所做的事情由现在而受。十法界中，百界千如，都可以归摄在一念真如心中。我们要去寻找自己的真心，这是禅修最重要的内容。所以，真正的禅修是用心来观法的，而不是用脑去思维的。

如果只是用脑思维，我们平时看书时也在思维，那为什么打坐观修与平时看书思维的感受不一样呢？因为打坐观修，我们是通过数息观、通过身语意三要，让自己的心沉静下来，让自己的身心放松，然后用心去思维平日所学，用心去理解深入，用心去沉淀法义，用心去对治习气，用心去体会融通，用心去证悟本性。

所以，用心观法非常重要，而不是仅仅用大脑思维。大脑思维，在案桌上我们都可以思维，但是打坐观修却跟案桌思维永远不同。即便它也有观察修，但是这个观察修和我们平时散乱中的观察修也完全不一样。

所以，古德讲：“一念不生金易化，三心未了水难消。”也就是说，我们在修行过程中，一定要观照自己的心。

心如何才能不著而住呢？正如《维摩诘经》中，维摩诘居士告诉舍利弗尊者打坐的三个要素。第一，不依身。智者观心，愚者枯座。参禅打坐不止是身坐，最重要的是用心、观心。第二，不依心。打坐时要用心，但不能以妄心而动，甚至对静心也不可执著。第三、不依三界。打坐时，对于欲界、色界、无色界的种种好坏都不要执著。因为心有所染、心有所著、心有所执，就不容易和禅定契合、相入。我们要能够不著心，就可以安住于禅心的状态。

佛陀的首座大弟子迦叶尊者，是佛陀的十大弟子之一，是苦行头陀第一。有一次，他听闻摩诤陀罗王的琴声后，也不安于坐了，不由自主地跟着琴声手舞足蹈起来。于是有人问他：“大迦叶尊者，您是大长老，又是头陀第一，大家都非常尊重您。您是一个很严肃的人，为什么听到音乐也翩翩起舞呢？”大迦叶尊者回答说：“我于人天诸欲心无贪著，我的禅定功夫对于人间天上的五欲六染不起贪著，但是他的琴声是智能之声，这种声音我一听便忍不住了。”心有所住，表示禅定的功夫还达不到位。住心容易生嗔、生贪、生痴，住心就是心随境转。我们要达到心不随境转，这需要一定的功夫和串习。

宋朝理学家程景、程颐两兄弟，他们在参禅上都下了很大的功夫。有一次他们参加宴会，在宴会上有歌舞饮酒、种种欢乐。当时哥哥就随缘放犷，跟着大家一起饮酒、唱歌、谈笑。弟弟看在眼里，认为自己是一位有道德的学者，怎么能够随波逐流，跟俗人一起欢歌跳舞呢？于是就像老僧入定一样，眼观鼻、鼻观口、口观心，不苟言笑，直到曲终人散。

第二天，弟弟终于忍不住对哥哥抗议道：“我们是规矩的学者，怎么可以随顺俗流，与俗人一起歌舞言笑呢？”哥哥叹了一口气说：“弟弟，你好辛苦啊！昨天的歌舞不早就过去了吗？你怎么到今天还把它放在心上啊？”哥哥虽然当时眼观歌舞，但是心如“百花丛里过，片叶不沾身”。弟弟虽然身不歌舞，但是言语、闻觉、心一直纠缠不舍，反而障碍了道的清净。

有一天，一休禅师和他的徒弟一起出去化缘，经过一条大河，河边有一女子裹足不前。一休禅师很慈悲地把女子背过河，过后就忘了这件事，但是徒弟却一直挂在心里。有一天，徒弟实在忍不住就质问师父：“平常你教诲我们要远离女色，那你为什么要背美丽的小姐过河？”一休禅师一听，拍着桌子说：“哎呀徒弟，你太辛苦了！我把女子背过河就放下了，你却背了这么三个月还放不下！你实在太辛苦了！”

过去，有一位瑜多罗伽仙人，他本来想到一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟“叽叽喳喳”地叫，他很烦，于是就改到水边去参禅，但是水边有很多的鱼在跳跃嬉水，他又觉得很烦，生嗔心。他恨鸟叫，就决定把树砍掉；他恨鱼跳，就发了一个恶誓：将来有一天一定要把这些鱼、鸟通通都抓住。于是，这样的境界影响了他的心，他心有所著，因自己的恶愿而下堕了。

所以，关键就是我们要能够心不著外境，这才是一种清净心的状态。菩萨心中不著一物，佛来佛斩，魔来魔斩。能够达到心无一物、不随外境而转，这就是一种境界。

我们要观察一下，自己到底有没有安住于这样的境界中。如果没有，我们就要去训练自己的心。

下面给大家三分钟的时间，大家感受一下自己心的状态，看看自己当下的执著是什么，有没有真正达到“百花丛中过，片叶不沾身”的境界。

（观修）

好，三分钟很快就过去了，你感受到自己的心存在吗？对初学者来说，可能会感受到自己有很多妄念，或者感受到自己疲备而昏沉，或者感受到各种各样的复杂情绪，这说明我们还需要训练。

其实，这只是一点小小的体会，更重要的是我们依靠方法来转变自己的状态，而方法来自于正见。

烦恼会束缚我们，而清净的涅槃也会成为一种障碍，如果你特别执著它的话，最终也是要断除的。铁链子、金链子都会绑住我们。我们要像《信心铭》中说的那样，“大道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”，有一种洒脱、放下，这样才能够获得一种真实的自在。

《维摩诘经》中，天女散花，花朵飘落到菩萨身上，随即掉到地上，可是花朵落到罗汉身上时，就粘在衣服上了，用手去拂也掸不走。

又犹如一个人生病要吃药，但是病好了，就不再需要药了，如果你执著药，还会变成病的。

所以，我们要观察自己的心，净化自己的心，不著善恶是非，不著任何过患，要时刻内省。

2.4净化自己，修八种心

我们怎么样去净化自己的内心呢？要修八种心。

第一、平等心。对一切众生生起一种平等心，不要有亲怨、近疏等差别。

第二、慈悲心。我们要以慈悲予乐的发心摄持自己，像观音菩萨一样。

第三、包容心。所谓“宰相肚里能撑船”，也要像弥勒菩萨的大肚一样，能容纳世间一切好坏之事。

第四、空无心。虚空能容，故能成其大。虚空包罗万象，无所不包。我们的心也要达到虚无，才能够大智若愚、包容一切。

第五、般若心。般若是最高的智能。我们要达到生佛平等、自他平等、般若无我空性的证悟之心。

第六、感恩心。

第七、助道心。帮助他人成就正道。

第八、惜福心。

我们要训练自己心的所有美德。这样一来，禅修就能够融入我们的日常生活，融入我们的一切思想观念，我们就能够真真切切、时时刻刻地感受禅修的境界。

这种禅修，就如六祖大师所说，“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为真正禅定的本体。”真正的禅定，它就是内定外禅，如“拈花微笑”，“一无所著而生其心”，“溪声尽是广长舌，山色无非清净声”，以及“夜来八万四千偈，他日如何举似人”，还有“犹如木人看花鸟，何妨万物假环绕”，以及“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。这些都是内定外禅的境界，在日常修行、一切行住坐卧中的显现。

关于日常修行，我们已经了解入坐观修的要诀，现在要把禅修的境界扩展至生活的方方面面。既要在入坐修中体会自己的禅心，也要在后得修中运用禅理去行持世出世间一切自他二利的事情。

2.5略述打坐中的诵咒

2.5.1诵咒方法

入行论班的实修法要求中，不仅有禅修，还有诵咒。诵咒主要是诵观音心咒，推荐大家使用课诵集中的《四臂观音修法仪轨》，大家可以按照这个仪轨来诵观音心咒。

计数，可以逐天计数，也可以将七天的量于一天完成。这些都没关系，最主要的是我们要知道以什么样的方式来诵咒。诵咒、入坐和后得，于行住坐卧的任何时间皆可行持。

诵咒主要以出声为主，但是我们要观察自己当下的状态。法王如意宝曾经教诫说：“对于初学者来讲，出声念诵最容易跟本尊相应。”

但是出声也要断除以下六种过患：1、声音太大，会吵到别人；2、声音太小，会昏沉瞌睡；3、太快；4、太慢；5、少念文字和音模糊，因为诵得太快了，比如“嗡嘛呢呗美吽”，最后就变成“嗡嘛呢吽”，缺少了咒文；6、多念一些文字和音模糊。

这些都是不合理的。我们应该断除昏沉、掉举，并且让自己安住在信心的状态中来持咒。什么样的信心呢？就是了知咒语和本尊无二无别，以这种方式来持咒。

2.5.2六字大明咒的意义和功德

“嗡嘛呢呗美吽”到底是什么意思呢？我们简单了解一下。

直接翻译过来，它的意思就是“愿我功德圆满，与佛融和”，或者“如意宝啊莲花友”，也有一些地方翻译成“如意莲花，让我带你去度众生吧”。

“嗡嘛呢呗美吽”，其实就是如意宝珠能生万法，觉照自性，心如莲花，出淤泥而不染。“吽”字，就是“无量众生即速成就无上正觉佛道”。

六字真言代表了诸佛菩萨的智慧、慈悲的加持。它的内涵异常丰富，奥妙无穷，至高无上，被视为一切功德、智慧和诸行的根本。它刻在石头上面，成为藏区最常见的一种玛尼石，也是一种非常美丽的装饰，解读丰富，被视为“洁莲上珍宝普渡众生”的含义。

诵“嗡嘛呢呗美吽”，可以消除贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒、吝啬六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净刹而获证菩提，这就是六字大明咒的功德。

六字大明咒也表示五部如来的本性：

“嗡”字表示佛部心，代表法、报、化三身，或者三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨智慧、身口意的总集。

“玛尼”表示宝部心，是摩尼宝珠的意思，取之不尽，用之不竭，随心所愿，无不满足。向它祈求，自然会得到各种精神希求和物质财富。

“呗美”表示莲花部心，代表出淤泥而不染的莲花，也表示现代人虽然处于五浊恶世，但是诵此六字真言就可以去除烦恼、获得清净。

“吽”代表金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠诸佛菩萨的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达至佛陀的境界。

观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”出自于《佛说大乘宝王经》。讽诵观音心咒，可以不被业惑所染，与七地菩萨具同缘份，被誉为见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。

麦彭仁波切曾讲：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。依靠观音菩萨的咒语，任何众生都能够获得解脱。”

《莲花藏经》中讲到，“若持圣观音之六字大明咒，能获得粮食、财富等受用，能够避免怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死等，都可以从中依此获得解脱。”

《宝箧经》中说：“凡听闻六字大明咒‘嗡嘛呢呗美吽’，命终可以由十二佛陀、八大菩萨引路而往生极乐世界。”

佛陀在《连贯续》中讲：“仅仅一诵、一作意、一接触‘嗡嘛呢呗美吽’，也能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪业。”

《宝箧经》中也讲到，“若诵持六字大明咒，能够使福德具足。诵此咒时，九十亿恒河沙佛陀亲临，微尘刹菩萨亦亲临，况且天龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而守护之，这样的有情能够渐次获得不退转菩萨的果位。如果身上佩戴六字大明咒，就可以成就金刚身，并且成为舍利塔。”

六字大明咒的功德无与伦比。所以，我们不仅要禅修，而且要诵咒，甚至可以一边禅修一边诵咒。比如，我们可以将上面讲的打坐、数息观与诵咒结合起来，我们念“嗡嘛呢呗美吽1”、“嗡嘛呢呗美吽2”、“嗡嘛呢呗美吽3”、“嗡嘛呢呗美吽4”……我们可以打坐的方式来诵咒，也可以打坐的方式来观修《入行论》的偈颂内容，这些都是非常好的修行方便。

“嗡”字为白色，代表本尊之智慧，成就禅定波罗蜜多，去除傲慢；成就平等性智，能净除天道傲慢，断除我执、堕落、变异之苦。

“嘛”字为绿色，代表本尊之慈心，成就忍辱波罗蜜多，去除嫉妒之心；现前金刚持如来法、色身的果位，成就成所作智，能断除修罗之嫉妒，断除斗争之苦。

“呢”字为黄色，代表本尊之身、口、意、事业、功德，成就持戒波罗密罗，去除贪欲之心；获得不动如来的法、色身的果位；成就自生本智，能去除人道的无明、贪欲、嗔恨、生老病死等诸苦。

“呗”字为蓝色，代表本尊之平等性智，成就般若波罗蜜多，去除愚痴之心；获得无量光如来的法、色身的果位；成就法界体性智，能够遣除旁生道的愚痴，断除喑哑之苦。

“美”字为红色，代表本尊大乐的境界，成就智慧波罗蜜多，遣除吝啬之心；现前不空成就如来的法、色身的果位；成就妙观察智，能断除恶鬼道之悭吝，遣除饥渴之苦。

“吽”字为黑色，代表本尊之悲心，代表精进波罗蜜多，能遣除嗔恚之心；现前五种性佛，共同断除一切罪恶，现前法、色二身的圆满境界；成就大圆镜智光，能遣除地狱道的嗔恚，遣除寒热之苦。

所以，“嗡嘛呢呗美吽”可以遣除六道之苦，成就五种智慧，现前五方佛的本体，断除六根本烦恼，成就六波罗蜜多，获得佛陀的六身成就。“嗡嘛呢呗美吽”具有无量无边的功德。

了知之后，我们应该以极大的信心、沉静之心来诵持。我们也是非常有福报才能够依止、听闻六字大明咒。平时我们也应该多多弘扬，让一切有缘的众生都来诵持六字大明咒，这样，他们都可以获得身心的清净和自在。

不管是持诵六字大明咒也好，还是打坐观修也好，都是为了让我们深入禅修，观照自心，乃至穷究于内心的究竟本地。大地山河、森罗万象都在心中，若不执著，就可以获得一种解悟和功德成熟之相。

以上就是我们第一节课《打坐观修入门指导》的所有内容。到现在为止，我们已经圆满学习了《打坐观修入门指导》的全部课程。

接下来，我们开始学习《入行论实修法》。

3.学习《入行论实修法》

3.1《入行论实修法》介绍

《入行论实修法》是华智仁波切所著，副标题叫做《璀璨日》，在智悲佛网上有，大家可以自行下载。虽然篇幅比较短，但是它包括了《入行论》中所有的修法窍诀。

《入行论实修法》分为四大科判，分别为：入者所依补特伽罗、能入之意乐、如何趋入之行为、所入之果。

第一大科判“入者所依之补特伽罗”，讲到了修行菩提心的法器，以及自己怎样成熟根器。根器成熟，我们才能够修行菩提心。

第二大科判“能入之意乐”，是讲如何成熟意乐。我们要想真正修行菩提心，就要引发愿菩提心和行菩提心，这里讲到了七支供中所有修行的道理。

第三大科判“如何趋入之行为”，是讲如何趋入菩提心的修持。实际上，它含摄了六度的修行：布施、持戒、安忍、精进、静虑和智慧六波罗蜜多。

《入行论实修法》引导文，包含了《入菩萨行论》十品一千个偈颂的所有道理，只不过它是以归纳、提炼的方式来教导我们如何观修。

观修引导不在于多，而在于精。就像全知无垢光尊者老人家根据《大圆满前行》《大圆满心性休息大车疏》撰著了《大圆满前行引导文》，有显宗92个引导和密宗140多个引导，每一个引导文都是短小精悍。可见，真正的观修引导，并不需要大篇幅地广讲，而是要让修行者细致地观修每一个段落、每一个内容。

我们后面的观修内容，包含了六度。到时候，会带着大家按次第进行观修引导：第一次课讲“成熟法器”，第二次课讲“发心正行”，第三次课讲“窍诀修法”，第四次课讲“实践菩提心的修法”，第五次课讲“空性的体会”。

下来之后，大家要自己去感受、去修行、去体会，这是很重要的。

3.2观修礼赞句

所有的观修内容并不多，但是每一个细节都需要我们去反复思考、体会。今天因为时间关系，我们无法把第一部分“成熟法器”全部学完，先给大家讲一个颂词，大家下来仔细去观修、感受。

善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼，

趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。

这是《璀璨日》中的一个顶礼句，它本不属于正文，但是我们可以此为例，教大家怎样进行观修。这也是《入菩萨行论》里面的颂词，《入菩萨行论》以此颂词作为开篇的礼赞句。

虽然我们刚刚讲到，真正的禅修是用心去体会，但是我们也不能缺少思维。有的人说：“我们不用思维，就这样安住。”这样无记地安住，就算你坐一千年、一万年，都变成雪猪子了，也成就不了。所以，我们应该有一种智慧的思考。

首先，我们要想一下：这个顶礼句顶礼的是谁？

“善逝法身佛子伴。”

“善逝”讲的是谁？是佛陀，因为佛陀有十大名号：如来、应供、正等觉、明行足、圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这十大名号中，这里运用了一个“善逝”。“善逝”指的就是善妙逝去。佛陀逝去哪儿了呢？逝去于涅槃。善妙逝去，就表示端严而逝、不退而逝、无余而逝，它体现了证德和断德。

以佛陀的断德而言，庄严而逝，就是佛陀断除了烦恼障，断德圆满，并非外道能及，如同庄严之士夫，相貌无有暇疵；不退而逝，就是佛陀断除了二十种随眠，不再退转，如同患天花的病人病愈之后永不再染此病，也不像小乘获得预流果、一来果的行人还是有可能会退转；无余而逝，就是指佛陀已经断除了所有所知障的习气种子，无有丝毫障碍，如同一个盛满甘露的宝瓶，没有一丝一毫的空隙，这种境界已经超越了声缘阿罗汉。这是从断德方面来说佛陀的三种“而逝”。

佛陀的证德也可以从三个方面来讲。庄严而证，是指如来已经证得二无我，证德圆满，庄严无比，超越外道；不退而证，就是如来圆满证得诸法实相，无有退转，超越声闻、缘觉等小乘境界；无余而证，就是如来已经证得三乘解脱的要义，可以摄受一切种性、根基的众生，超越一切声缘罗汉。

所以，“善逝”就是断一切苦、证一切智。我们在具有如是断证功德的佛宝面前皈依、顶礼，完全无有执著之心地进行礼拜。

“法身”指的是法宝。法宝，有法界极为清净的各别自证智的证法法身，也有依彼之等流的三藏十二部的教法法身。对于如是殊胜的证法、教法法身，种种字句经文以及相续中的证悟境界，我们都要皈依、顶礼、礼拜。

“佛子”指的是僧宝，是佛陀身口意之子。佛陀的身子是罗侯罗，语子是声闻缘觉，意子就是大乘菩萨。此处的佛子，主要指大乘菩萨。

大乘菩萨的出生，犹如转轮王出生一样，需要有父亲的种子、生母、胎藏，以及哺乳的乳母。同样，我们要成为佛子，也需要对大乘法的信心，如同父亲的种子；需要证悟般若空性，如同生母；同时还要有禅定的胎藏、对众生大悲心的乳母。这样，才能够成就佛子的境界。

所以，真正的佛子需要具足大悲心、菩提心和无二慧，这些才是真正的佛子之因。

“及诸应敬我悉礼。”

所有具有殊胜功德的、应礼敬的对境，都是寂天菩萨、华智仁波切顶礼的对象，那么同样也是我们顶礼的对象。

在此我们了知：修学《入菩萨行论》之前，我们首先要顶礼三宝，及所有具有殊胜功德的、应礼敬的对境。

“趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。”

下面，主要宣说趋入佛子律仪的正行修法，也就是《入菩萨行论》中所讲的真正入于佛子行的殊胜修行。其加行、正行、后行，六度中初发菩提心直至成就菩提心的初善、中善、后善，以及以“未生令生起、已生令不退、不退令增长”的方式来成熟相续中的境界，将在下文中展开讲述。

以上就是礼赞文。礼赞，其实就可以断除傲慢、遣除违缘、成就顺缘，增长福慧、获得暂时乃至究竟的安乐和利益。小小的供养和礼赞，也可以成熟这样一种解脱庄严的境界。所以，我们要随学作者，对三宝及所有的应礼对境生恭敬之心。

下面，大家就缘这个颂词来打坐观修一下。

打坐观修的前行、身语意三门要诀，我们之前都已经学完了。现在，我们就要思考：我们要皈依、顶礼、赞叹的是谁？这些对境，我们是不是一定要皈依呢？我们应该如何以全身心地、放下自我执著、放下分别染污、放下愚痴妄念来进行皈依？

修《大圆满前行》的时候，皈依偈要念诵十万遍；念诵的同时，心里要反复观想皈依的内容、礼赞的内容。现在，我们也想一想：我们皈依、礼赞的对境是谁？我们一定要串习这样的念想。

上师经常说，如果你在心里已经说了十万遍：“我一定要皈依您、礼赞您”，那么可以说这种心不是随意的、欺惑的、骗人的，因为它已经扎根于你的内心，你的心底深处已经有这样一种坚定的誓言了。

下面，大家就这个顶礼句相似地思维、观修一下，在自己的相续中串习一下皈依心、礼赞心，还有修行《入行论》的欢喜心、信心以及决心。

大家各自打坐、观修五分钟。

4.常见问题

4.1昏沉

有些佛友问：“打坐的时候昏沉怎么办？”其实，昏沉可能有几种情况。一种情况是缺氧，一种情况是疲惫，还有些时候是心中没法思维法义的内容。在这些情况下，都会出现昏沉。

如果是缺氧，你就把腰挺直，头、颈、脊椎成一线，收下巴，放松小腹。调整好身体，呼吸畅通，自然就会比较清醒了。

如果是体能不足而引起疲劳、昏沉，那我们可以在轻度昏沉的时候，瞪大眼睛，直视前方，不眨眼，直到流出眼泪为止；或者把注意力放在前方佛像的眉间，观想眉间白毫放光，昏沉就会慢慢消失。

或者是头脑血液不上升而变得糊涂、昏沉，这个时候你可以转转头、摇摇头，稍微跪一下、动一下，让自己的身体补充新的能源，就不会昏沉了。

如果是重度昏沉，甚至已经到了头疼的地步，那么就要把身子坐直、坐正，让头脑完全休息，放任它一片空白。5-10分钟之后体力恢复，自然就不会再出现昏沉。

还有的人出现昏沉，是因为没有办法思维、安住于法义的所缘境中。这时候，我们就要提起正知正念去思维善法的意义，这样才能杜绝昏沉的状态。

4.2其它问题

有人问：“数息的时候头痛怎么办？”头痛，其实就是因为你数息是用头脑去想的。这时我们要把注意力放在垫子上，不要放在头上，把重心放在下面、放在心里，这样就不会出现头痛了。

有人问：“出现胸闷、呼吸困难怎么办？”这可能有两种情况。一种是气动，气卡在脖子、胸部之间，这时候就要把注意力放在脚掌中心的涌泉穴，这样气动的情况就有可能消失。另外一种原因就是小腹紧张，这时候你把小腹放松，可以依靠念佛的方法来观察念头的出入，这样就不会再感觉呼吸困难了。

有人问：“呼吸微弱，找不到呼吸怎么办？”呼吸微弱有两种情况，一种情况是觉得身体越来越懒，呼吸越来越弱，有气无力。这种情况下，你就把颚往上收，把腰挺直，做几个深呼吸就好了，注意提起正念。第二情况就是，方法用得绵密的时候，呼吸会越来越细、越来越深、越来越长，一分钟可能只呼吸两三次。如果还知道有呼吸，就跟着呼吸观出入，吸到哪里就看到哪里，有时候吸到小腹，有时候吸到身体的其他部位。你会感觉到全身毛孔像开了的窗户一样，气息从全身出入。这时，你就安住在息相的状态，不用再数息了。

有人问：“打坐的时候，觉得身体似乎向后倾怎么办？”其实，这是闭着眼睛打坐，就容易出现这样的幻觉。闭着眼睛打坐很不好，很有可能会看到房子失火、地震、野兽等各种幻觉。由于感觉神经不平衡，就会出现神经错觉。所以，最好是睁着眼睛打坐。

有人问：“妄想太多，方法用不上力怎么办？”你感觉好像抓鳗鱼一样，抓一点就溜掉了。这个时候，你就用数息观来摄持，比如说倒着数：20、18、16；6、4、2；或者19、17、15；5、3、1。如果还有妄念，就在数数前加一个问句：“下一个是几呢？”比如说数完20之后，想想下一个是什么。是18。这样，你的脑子就一直是在运转的，就不容易有其它妄念进来。另一个方法就是在妄念出来的时候，给它编号。妄念一出，就想到：贪心1号；妄念再一出，就想到：嗔心2号、3号……这样一来，你就很容易观察到妄念，进而断除它，摄持住自己的心。

有人问：“先前觉得胸闷，现在觉得胃闷、胃难受，这是怎么回事？”这是因为你在长时间的打坐过程中，把气吞下去了。其实，你不是在数息，而是在吞气，这是不太对的。你不要去吞气。如果你数息数不清楚，或者不太会数，你就数佛号也行。“南无阿弥陀佛1”、“南无阿弥陀佛2”，或者“嗡嘛呢呗美吽1”、“嗡嘛呢呗美吽2”，这样也很好。不要管肚子里的气，做三次深呼吸，然后打几个嗝、排几次气，就好了。如果你胃痛，可能是有胃炎、胃痉挛，这时候它很紧张，那么你就在心里面默默地想：四大皆空、违缘非我，然后把小腹放松，把胃部放松，这样它就慢慢地不会再痉挛而痛苦了。

有人问：“我已经打坐好多天了，为什么头还痛？”其实，四大不调，执着为我，痛是必然的，不注意它就不痛了。要专心思维善法的境界。有些人可能打坐三五十年都还会痛，这是正常的。

有人问：“坐久了腰挺不起来，怎么回事？”腰挺不起来，就弯下去休息，不要特别地缰硬。如果你时刻把心念摄持在方法上，做到气脉通畅，背也就自然挺直了。

4.3顿悟不离渐修

禅修是一项长时间的训练。虽然禅的最终境界是一种顿悟，但是它也不离渐修。渐渐地修，突然间就会开悟；当然，也有“突然间悟渐渐修”的。有些人因为过去善根深、根性利，很快就会开悟，但是不一定所有的人打几天坐就会开悟。像慧能大师，他听了《金刚经》就开悟了，但还要去修行，还要去磨练，舂米很久。

马祖有一个弟子叫石拱慧藏，原来是个猎人，专门射杀糜鹿。有一天他追鹿，鹿刚好跑到马祖面前，马祖就把鹿藏起来了。那人质问马祖：“鹿跑到哪儿去了？”马祖不回答他，反而问他：“你会射箭吗，一次能射几只鹿？”他说：“我当然会射箭了，每发一箭就能射中一只。”马祖轻蔑地说：“一次才能射一只啊？”他说：“那你呢？”马祖说：“我一次能射一群。”他说：“你怎么这么残忍，要杀死一群鹿？”马祖说：“你射一只也是命，不同样是残忍吗？同样是命，你怎么忍心呢？”这句话打动了石拱的心，他当下回心转意，把箭弓全部折断，立即出家，成为马祖的入室弟子。

古灵神赞，神赞禅师，百丈怀海禅师之法嗣，姓氏不详，出家后从本州大中寺受业，后行脚参礼百丈禅师，得以开悟见性。开悟后即回大中寺，欲点化其本师，以报剃度之恩。

刚返回之时，本师问道：“汝离吾在外，得何事业？”神赞禅师道：“并无事业。”从此以后，神赞禅师便留在本师身边，做各种杂务。

有一天，本师命他进澡堂给自己搓澡。神赞禅师抚摸着本师的后背，说道：“好一所佛堂而佛不圣。”本师回头看了他一眼。

神赞禅师接着又道：“佛虽不圣，且能放光。”

又有一天，本师坐在窗前看经，这时恰好有一只蜂子，在不断地撞击着窗纸，想飞出室外。神赞禅师看了这一幕，含沙射影地说道：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去！” 说完，便念了一首偈子： “空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”

本师一听，连忙放下手中的经卷，问道：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”

神赞禅师道：“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳（我承蒙百丈和尚点化，已经得了个歇处。现在我回来，是想报答和尚的慈恩。）”

本师听了，便命令大众设斋，请神赞禅师说法。

可见，虽然修法有前后次第，依止有前后次第，但是证悟并没有前后，关键就是看谁精进，先修者先证，后修者后证。所以，我们在修行的过程中，要万般放下，万缘放下，好好地安住修行，这样才能够契入法义的境界。

5.结行

今天，我们就学习到这里。《璀璨日》中的“成熟法器”，我们下次课再讲：怎样让自己根器成熟、成为修行菩提心的正因、成为入者补特伽罗的相续、让身心都圆满具足修法的条件。

接下来，我们也会学习怎样摄持七支供的修法来圆满自己的功德、断除相续中的罪业，让自己依靠七支供的方法断除七种烦恼，最终成熟相续，成为菩提正因的依止之处。

下面回向功德。

答疑

1、问：有一种说法，如果把QQ、微信头像设置成上师、佛菩萨的像，这也是在弘扬佛法。但还有一种观点就是不能这样做，因为这样是对佛菩萨不尊重。这个问题该怎么取舍？

答：QQ、微信上，我们每个人都有一个头像。能不能用上师的头像呢？从世间法的角度来说，每个人都有他的肖像权。如果我们每个弟子都用上师的头像，一方面不太容易分辨，所以最好还是选择某个特定的图像作为自己的头像，这样会比较方便。

如果用佛菩萨的像，应该没有什么关系，因为你并不是一种诋毁之心、炫耀之心或其他不如法的心态，只不过想每天见到佛菩萨、忆念佛菩萨。

这个问题要观待自己的发心。喜欢善法的道友，都希望以一些佛菩萨像作为自己的所缘对境，这样可以时时提醒自己思维善法，以这种发心摄持也是可以的。但是最好用一种有代表性的图案，让别人容易认得出来。

2、问：我早上起来，先修语加持，就是念七遍元音辅音字母咒，再念二十一遍百字明。这个次第对吗？

答：你先修语加持排垢气，再念二十一遍百字明，这种次第是可以的，很好。早上醒来，先观想在清净的境界中苏醒；之后修语加持排垢气，把身体内的垢气排出；然后再诵经、诵咒。这样，诵经、诵咒的功德都会增上的。

3、问：如何排垢气？

答：九次排垢气的方法，上节课已经讲过了，这节课也作了复习。你可以听一下录音或者看一下PPT。

简单来说，我们观想左右鼻孔分别放出白色的嗔心之气、红色的贪心之气，再从双鼻孔放出黑色的痴心之气，以这样的次第排九次垢气。排完之后，你再念元音咒、辅音咒、字母咒，然后再进行百字明和上师瑜伽的修持，这样就是一个比较完整的次第。

4、问：只要我一上坐，身心一放松，立刻就有鼻涕眼泪一起往外淌，而且淌得很多，还得去擦，这是什么一种现象？

答：这就是水大不调的一种表现。刚刚入坐修行时，这种现象会比较明显，时间长了就会好一些。

平时不管是入坐还是后得，都要尽量地去调整自己，比如多顶礼、忏悔，让自己的四大调和。入坐的时候，我们也要静下心来，让自己的气向下沉，而不要向上飘，因为鼻涕、眼泪都是气向上飘才会流出来的。

通过数吸、观修身体不净、观修断除对四大五蕴的执著，就可以使心慢慢定下来，安住于法义。沉寂下来，这些状态就会慢慢遣除。

有这些状态的时候，也不要太执著。打坐的时候，你旁边准备好卫生纸，它流出来，你擦掉就好了。也不用太在乎，因为它只是身体四大不调的一种表示。

5、问：有的书里说女性不应该双盘，应该单盘。这种说法对吗？

答：对于女性来说，生理期不建议双盘。其他时候如果能够双盘，那是很好的，这不仅没有任何障碍，反而可以帮助自己获得身心、气脉明点的调和，更容易证悟。

6、我常年有病，身体不好，脾胃不和，打坐的时候偶尔会有排气的现象，这有没有影响？

答：排气是排病气的一种显现。如果是自己独修，可以稍微放松一些，也没有什么影响；但如果是在共修的时候，就不太好了，容易染污经堂或者影响他人，所以要尽量克制一下。

7、问：我有中午午睡半小时到一小时的习惯。但由于功课比较多，我想把午睡改成坐禅，在坐禅时打个盹，这样可以吗？

答：如果你一定要打个盹、睡一下才能够调整身心的话，那么你就先休息一下，睡10-20分钟，补充完体能之后再好好地专注于禅修。

不要把禅修和睡眠混在一起，这种习惯不好，而且对身体各方面都不好，还可能导致气息上浮，对心、肺也不好。

你也可以尝试着不通过睡眠，而通过禅定来获得放松和享受，当然，这需一定的禅定功夫。刚开始训练的时候，你可能会非常痛苦，或者觉得特别昏沉，需要百般克制，但是慢慢训练成功之后，中午的午休是完全可以被禅定取代的。禅定，不但可以让自己的身心放松，还可以让自己的心智更为清明。

8、问：女性生理期间有什么要注意的？我以前出现过血崩的现象。

答：生理期间，我们不能够违背身体的状态，比较说生硬地进行双盘。单盘、散盘这些都是可以的。其他方面都跟平时一样，没有什么差别。

至于心理状态，有些人可能在生理期比较烦燥，这是四大不调的一种表现。我们要尽量通过禅修、禅定、佛法学习来控制自己烦乱的情绪。

9、刚才观想5分钟的时候，我觉得没有什么内容可观了，于是就把《大乘经庄严论》中的内容复习了一下，这样可以吗？

答：五分钟的观修，为什么感觉这么漫长？还要去翻其他书、看其他内容呢？就是因为我们的心不定。所以，我们需要不断地去串习，去锻炼，比如说自己心不定的时候，就要去数息，让自己的心沉静下来。

其实，可思维的内容是很多的。对一个长期修行的人来说，可能觉得这5分钟瞬间而过。我们要刻意地去思维颂词的内容。我们皈依三宝，什么是佛宝？什么是法宝？什么是僧宝？我为什么要皈依？我为什么要礼赞？其实，这些内容足够你想半个小时了，五分钟太短太短。

刚开始我们要克制自己，让自己一定要去思维。就像修前行，为什么要念诵10万遍的偈颂，同时思维其内容呢？就是要在这么长的时间当中，不断地、反复地去训练自己的心。

所以，不要一遇到困难就想着换另一个方法、找另一条捷径，而应该沉下心来好好地去思维，让自己无路可逃。如果这点没有突破，后面的修行可能都会比较艰难。

10、双盘比较勉强，盘久了关节很痛，是不是可以先单盘？

答：双盘腿痛，这是很正常的，是身体经脉的一种表现，所以应该坚持。但如果双盘坚持不了，也没有关系，散盘也可以；如果散盘也坚持不了，散坐也可以。关键就是让心安静下来，这是最重要的。

不必刻意要求自己双盘，单盘也行，散盘也行，甚至双腿垂下坐在那里也行。禅修并没有要求某个特定的姿式，而是普被大众。

但如果大家修行过一段时间，是比较正规的佛弟子、佛学知识分子的话，那么以散盘以上的姿式训练自己，则是非常如法的。

11、问：我在打坐的时候，胃很堵，打嗝也打不上来，排气也排不下去，就好像堵在那儿了，这是怎么回事呢？

答：刚才已经讲过了，很有可能是平时比较紧张，思绪比较多，或者有肠胃疾病，这些都是很正常的表现。

让自己的身体放松、小腹放松、胃部放松，感觉自己身体的任督二脉或者中脉都是畅通的，只是中间有一些淤结。通过你的放松及保暖，让淤结之气以打嗝、排气的方式慢慢地排出体外，这样也可以治病。

所以，打坐一定要注意防寒保暖，一定要让自己的气沉静下来，让气沉在自己的脚部、腿部、小腹部，不要浮悬于上。要训练自己静心无分别，慢慢地这些状态就会一点点遣除。

如果真的有一些四大不调的疾病，包括感冒发烧，那么应该配合着服用一些外在的药物，这样打坐会稍微轻松一些。

12、问：安住修和观察修之间是什么关系？是包含的关系还是次第的关系？

答：观察修和安住修是有次第的，是先观察、后安住。也就是说，刚开始的时候，我们要去观察思维法义。当然，刚开始我们肯定是用脑去思维，但慢慢地，我们就要把心沉下来，学会用心去思维。

13、如何把安住修和观察修运用到生活当中，比如在上下班的公交车上如何运用？

答：观察修，我们刚开始都是用脑去思维；但思维久了，法义就会刻在心里，就能让心沉静下来、心无旁骛地去思维。

要在公交车那样的散乱环境中去思维、观修、禅修，这需要一种比较高的境界，但也是完全可以达到的。行住坐卧都是禅，你越是在这种嘈杂的环境中去训练自己，你以后就越容易内心安住，并且善于反观自心。

你不断地去思维法义，将每一个法义在心中反复思维。当你思维到很深、很静的状态，就可以片刻安住，但不是一种无记、愚痴的睡觉。安住一会之后产生分别念了，就再进行思考，这就是观察修和安住修轮番交替。最后，达到一味的安住，你在公交车上也可以入禅定了。

14、问：用心思维和用脑思维有什么差别？

答：这两者最大的差别就是：你用脑思维，可以理解，但很容易忘记，它最多引生一种思维的理解状态、一种思所生慧的妙观察智慧；你用心思维，能够体悟、证悟，是永远都忘不了的，它能够引申思所生慧和修所生慧。

15、我对上师、法师的讲义听过就忘，老记不住。虽然我也行住坐卧都在琢磨，但就是记不住。这是用心思维还是用脑思维？

答：你思维后总忘，就因为你是用脑思维，而不是用心思维。用心思维，首先你需要把心静下来，这样才能够思维法义。用脑思维的话，你在任何一种嘈杂状态下都可以去思维、去辨别。

16、一打坐就昏沉、瞌睡，晕得不能思维，该怎么办？

答：禅定过程中有五种障碍。有了这五种障碍，就不能如法地入于禅定。你已经出现了两个，一个是昏沉，一个是掉悔。其实，昏沉跟掉悔是相关联的。

昏沉就是昏昏噩噩，是一种非常内收、沉寂的状态。你很昏沉、很睡眠、极度内收，就是因为你没有安住于正法的所缘当中，没有提起正知正念。要想对治的话，你就要当下提起正知正念。同时，你在日常思维中总是记不住，其实就是有掉悔的现象。这时候，你要尽量地提起正知正念，让心静下来。

现在，你还不知道什么是静心，分不清楚心和脑的差别，需要慢慢地去感受。在修行当中感受了一段时间之后，你就会知道什么是心的体会，什么是大脑的运作。

有很多世间人，脑子非常聪明，可以思考很多问题，但是为什么他们要通过禅修去思考更深层的内容？就如乔布斯，他每次为“苹果”作重大决策前，都要先坐禅，用心去感受。用心思维和用脑思维，你只有感受了以后，才能够分辨出来。没有感受到之前，我们都是用大脑在思维。

17、问：打坐的时候总是执著外面的声音，该怎样对治呢？

答：这就是出现了一种掉举的状态，外面的声音一直在干扰你，你的心不安静。掉举是过散，昏沉是过收。我们要行于中道，既不要过散，也不要过收。

我们的心就像小猴子，虽然它的身体被束缚在笼子里，但是它的眼耳鼻舌身一直向外扩张，一直在执著外面的色声香味触，这就是掉举的状态。这时候，你要让自己的心稍微内收，让自己不被声音干扰。

当然，作为初学者，要完全不被声音干扰可能比较困难，那么你就尽量让自己安住在一个比较安静的环境当中，这样你的心就容易静下来。等有了稳固的基础，你再身处嘈杂的环境中，到时你就会得心应手、游刃有余了。

好，我们今天就学习到这里。大家可能还有很多禅修方面的问题，但是没有关系。可能随着学修的深入，你的诸多疑惑自然就解除了；或者你在自己的修行过程当中，自然就了悟了；当然，也有可能这些问题需要留到后面继续交流。下一次的月辅导中，我们还会同大家继续交流。

希望大家下来之后，按照《打座观修入门指导》中的七个部分内容，去仔细地思维一下：该如何进行禅修，自己的禅修方式是否需要调整，该如何思维法义。

相信一个月的串习之后，大家又会有一种不同的感受。到时，我们再相聚在一起共同学习。这样半年下来，你会感觉到自己获得一种完全不同的感受，有一种明显的进步。所以，修行永远没办法用嘴说得很明白，只有自己用心去体会、去感受。

希望大家不要浪费这个宝贵的暇满人生，尤其在我们共修的这六个月当中，大家一边解疑答惑，一边体会感受，这样进步及会非常快。希望大家抓住这个大好时光、大好因缘，好好地去实践、去修行。祝愿大家都能够在修行当中有所体悟，最终通达自己心的本来面目。

下面我们共同回向，将今天共修的所有功德回向给天边无际的一切众生，愿一切众生都能够暂时获得人天安乐，最终获得究竟的佛果。