水都是从高处流向并汇聚在低处，这表示谦德具有蓄积的能力。“我慢高山，不存德水”，有了谦德，才能蓄集功德。

无论做什么事，都要调整好自己的心态。怎样调整？就是把每个起心动念都转化为善念，转化为正念。

自空中观所讲的远离四边、八戏、三十二戏论等等，归纳而言，也就是远离了常、断二见或有、无二边，以及深和浅、彼和此等与有、无相关的所有二边。在否定以后，否定的边也不承认，就像中观应成派不承认任何见解一样，这就是如来藏的真实本体。网页链接 [慧灯之光七:<赞法界颂>略释]

如果一生中修完五加行、学完五部大论，再尽量修持大圆满，发愿往生极乐世界，那么死也无憾。

轮回不在来世，就在当下的每个起心动念。当你正在执着的时候，轮回就呈现 了。

我的寒假作业还没有做完

当你以一颗真诚的心、慈悲的心对待别人的时候，你就会从中得到快乐和解脱。

目前，绝大多数人仍处于修出离心和菩提心的阶段，不要着急去修空性。若是非常喜欢空性的人，也可以抽时间修一修。但我们现在主要应该修出离心和菩提心。网页链接 [慧灯之光五:无我的修法(下)]

祝女神节快乐🌹🌹🌹

དེ་རིང་རྒྱལ་སྤྱིའི་བུད་མེད་དུས་ཆེན་ཉིན་བོད་གངས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་མ་ཡོངས་ལ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞུ།

能发现自己的不足，这样学佛才有意义；能体悟众生的痛苦，这样修行才有意义。

当我们感到痛苦的时候，与其到哭吧去哭，到发泄吧去发泄，到酒吧去喝酒，都不如到禅堂去修一座禅。尝尝禅的滋味儿，宁静和喜悦将不请自来。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

就像每天都要吃饭睡觉一样，想要离苦得乐的人，善法也要每天不间断、殷重地作。要像滴水穿石，钻木取火一样，能天天坚持行善，个个都会变成大善人，最后会成佛菩萨。

要放下而不要逃避，要迎接而不要追逐。要淡定而不要淡漠，要谨慎而不要束缚。

梦幻空花又一年。在这不肯醒的梦中，希望与恐惧，欢笑与忧愁，都在不舍昼夜地往你背后奔。一日一日。生活只是这样的擦肩而过啊，不可阻挡也无可挽留。佛陀教我们放下对这无常世间的常执，其实我们不想放下也在放下。这一生不就正在离我们而去吗。因为执著，失去显得格外痛苦。网页链接

如今已给你们传授众多教言，通过闻受这些法要，身语意皆须背离轮回，不能再像以前那样茫然度日。我告诉你们：一定要背离轮回！一定要背离轮回！身语意千万别落入轮回中，这就是最深的法要。

就像我们念佛求往生，自身必须有信愿，才能跟阿弥陀佛相应。同样，忏悔也要对金刚萨埵佛有信心，并且在自身方面具有羞惭心、畏惧心、追悔心。这样二者相合，立即会出现非常强大的净罪效果。

佛法容易遇到，却不容易得到。怎样才能得到？要有一颗珍惜的心。

虽然汽车在所有的零件都拆下后就不叫汽车了，但如果各个零件处在一些特殊的位置，如轮子在下面，车框在外面，里面的所有零件也各就其位，就产生了一个新的总形。人也是这样，虽然分解后的每一个部分都不是“我”，但是，如果头在最上面，两侧是双手，胸部腹部在中间，最下面是双脚，就产生了一个身体的总形。这个形状应该是“我”，有人这样认为。下面破斥：什么是所谓的总形呢？头有头的形状，手有手的形状，你说这些肢体的形状是“我”，还是所有器官组合起来的新总形是“我”呢？我们会否认头的形状是“我”，而认为所有器官组成的一个共同总形状是“我”。那么，什么是所谓的“共同总形状”呢？除了头、手、脚等的形状以外，还存在一个共同总形状吗？还是头的形状+手的形状+脚的形状+……叫做“共同总形状”？这样观察后发现，除了每个器官的形状外，再没有别的总形状了。比如说，汽车的车轮是圆的，它组装前是圆的，组装后也是圆的。所有的零件以前是什么样子，组装后还是什么样子，这上面没有产生任何新的东西。所以，从这个总形状上也找不出汽车或“我”。 网页链接[慧灯之光五:无我的修法(上)]

觉得自己是最完美的，自己的观点是最正确的，这就是我执的一种体现。

大多数人刚开始对三宝的信心都会比较偏于感性，这没关系。实际上能对三宝自然生起欢喜之心，是往昔积累了巨大善根的结果，若自己或他人有这种清净的信心，我们应当真诚随喜。以后随着闻思修行的深入，再不断巩固信心，使清净信增上为胜解信。就像聚光镜把阳光聚于一点使稻草燃烧一样，无伪的信心能把三宝无处不在的加持在我们心中聚焦，点燃我们内心智慧与慈悲的灯火。网页链接

人的生命是无常的，并没有把握能够活过今天。所以当下就要忏罪改过。否则，一口气不来，堕入三恶趣，还能忏罪吗？因此，趁着心识有能力时，应当尽力忏罪。

真心对待他人，是化解恶缘的最好方法。

学佛以后我们肯定没有造过最严重的谤法或舍法罪，而以前是否造过就说不清了。对我们来说，最易造作的是较细微的谤（舍）法罪。一种比较容易发生也比较危险的情况，是佛教内部不同教派之间相互诋毁。比如：学显宗的人认为密宗不是佛陀宣说的，是邪教，并数落密宗的种种不是；或者学密宗的人认为显宗低劣，修学显宗得不到佛的果位。还有学藏传佛教的人诽谤汉传佛教，学汉传佛教的人又诽谤藏传佛教。另外，因为藏传佛教内部有不同的教派和传承法脉，有些人就以世俗的浅陋眼光去看待这些教派，在这样的基础上，以贪、嗔、痴为起因，相互之间进行争论和诽谤。这些都是谤法或舍法。网页链接[慧灯之光二：阿弥陀佛修法]