回向可以比喻为一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的。越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就越有可能减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。我们千万不要忘记回向。网页链接 [慧灯之光一：三殊胜--行善修心的究竟方法]

虽说修行可以和生活结合，但是当相续并不稳固的时候，每天专门拿出固定的时间修行还是很重要的。修行层次上来了，心态稳定了，才能游刃有余地面对世间。

མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ།།མཁྱེན་པའི་ཀཱ་ཏ་ཡ་ན་ཡི།།གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང་།།མེད་པ་གཉི་གའང་དགག་པ་མཛད།།ཅེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
佛能灭有无，于化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。

问：在修四力中我们最容易忽略的是什么？答：最容易忽视的是修恢复力，修这一力也是忏悔最切要、最关键的一环。具体就是要发猛利誓愿，今后哪怕失去生命也不再造恶业。比如，一生当中杀了很多生命，在忏悔杀罪时，一定要发誓以后再不杀生，没有这样断杀生的诚心，忏悔杀罪也只是空话。也就是断恶的相续心，一断永远不再相续，一忏永远不再造，这是忏悔的真义。所以，忏悔一定要重视修恢复力，有这一力才能遮止罪业。打个比方，我因为吃辣椒而导致胃出血，认识到之后，能发心以后再不吃，才能避免再次发生胃出血。

让众生将身口意供养给佛，这是给众生一个放下自我、断除贪心的机会。若是有这个发心，能够供养，完全可以放下自我。

ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས།ད་ཚུར་ལྟོས་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས།།སེམས་བལྟས་པས་མི་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད།།དེ་མཐོང་བའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད།།ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པ་ོལོགས་ན་མེད།།ཅེས་གསུངས།
乔美仁波切：
当下内观观自心，观心不见即空性，见性彼中自放松，别无余大手印法。

阿底峡尊者一脉相传的噶当派弟子们，是以修无常等而著称于西藏的。虽然这些法非常基础，他们却穷其一生专心致志地修这些法，而不是首先就去修大圆满、大手印等。当然，本来大圆满他们也没有，他们的法主要是大威德、大手印等，但他们不是很强调这些法。有的人一生都以人身难得、寿命无常等作为修行的内容，却成为藏地最好的修行人。有人认为这些是没有价值的东西，这是不辨龙蛇的愚昧见解。不修这些加行，就不能加入真正修行人的行列。所以，要入菩萨道，就不要停留在语言上，要落实到行为上，要做一个脚踏实地的修行人。网页链接 [慧灯之光一：菩萨的见 、修、行、果]

佛认为，佛教徒应以自己所处时代的普通生活水平为准绳，既不要太低，也不要太高，佛认为这就是真正的正常生活。这样一来，我们是不是从此以后就再也不挣钱了呢？可以挣钱，但要掌握好如何看待钱财的问题。无论是自己挣的钱，或者是修学菩萨道的出家人接受别人供养所得的钱，都要知道这些钱不属于自己，而是属于众生，自己只是帮众生管理和分配这些钱而已，哪里需要做善事，就把钱送到哪里。如果抱着这种态度，则即使是在家的修行人，也可以去挣超过正常生活水准以外的钱；如果缺乏了这种态度，则无论是出家人接受别人的供养，还是在家人去挣超出标准生活之外的钱，都违背了少欲知足的原则，故而永远都不会幸福。网页链接 [慧灯之光六：佛教徒的生活模式]

从积极的方面看，因为无常，一切才有改善的可能。无论我们现在多么无知、狭隘、混乱，只要按正确的方法努力去做，我们就有可能克服局限，为自他带来切实的帮助和安乐。

极乐法会期间，我们在修净土法。很多人一听说这是临终往生的方法，就认为：“这与我没有太大的关系，我活着的时候只想获得轻松自在……”其实，若是你真正修成了临终往生的方法，活着的时候就能获得轻松，当下就能获得自在。