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我们应该深明大义,知道永乐永苦的分界点在哪里。也就是,如果我们的心追求世间的声色五欲,那结果就是永世沉陷在轮回里;相反,如果能把自己的心放在信愿念佛上,念念跟阿弥陀佛相应,那在今生就能脱离轮回苦海,生到清净佛国,此后就再没有忧苦了。不仅如此,一旦得到阿弥陀佛的加被,自己的如来藏就能迅速开发,能够开悟见到本性。而且,在西方佛国,以佛力的加被,自然诸根寂静,合于涅槃理体。
破瓦法修成之后,如果不继续修持,在间隔很长时间之后,要想依靠以往修破瓦法的基础往生就很难了。所以在破瓦法修成以后,最好每天下午或晚上都抽点时间修一修,不用念诵破瓦法仪轨,只需从头到尾观想一遍就行。即使偶尔间断一两天,问题也不是很大。这样坚持下去,在大难临头的关键时刻,破瓦法才能起作用。临终时的最佳修法,就是破瓦法。无论超度其他亡灵或希望自己往生,破瓦法都非常管用。为了超度别人而修破瓦法的最佳时间,是被超度者外表的呼吸即将停止或已经停止,人的脸色变得像死人的时候。网页链接 [慧灯之光八:破瓦法]
虽然上师既有佛的化身,也有菩萨的化身,乃至普通凡夫,也可以担当上师的职责,所以不一定都是佛。但上师能给予我们佛一样的功德,所以在找到具德上师之后,就应像佛一样恭敬对待。为什么呢?打个比方,如果我们真的有福报见到释迦牟尼佛,佛会不会示现神通让我们直接往生净土,或采用什么特殊方法让我们直接证悟呢?不会。虽然佛陀住世期间,每传一次法,就有成千上万的人或非人发菩提心、成就阿罗汉的果位或者成佛,但有些人一辈子都在佛的身边,却连基本的禅定都没有修出来。佛帮助我们的唯一方法,就是给我们指一条解脱之路,然后让我们自己去修。正如佛经云:“吾为汝说解脱法,解脱依己当精进!”解不解脱,还是要靠自己。网页链接 [慧灯之光八:上师瑜伽的修法]
两千多年前,释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道,他不禁慨叹:所有众生都有一颗本自具足的菩提心。不论我们曾经多么贪婪、残暴、奸诈、愚昧,都从未令它有丝毫减损。它一直在那里,从未离开过我们,所以修行不为再去成就什么、证明什么,而只是引导我们放松下来,慢慢去贴近本心。我们所经历的痛苦,是如此珍贵——给深陷抑郁朋友的回复
佛陀根据众生不同的禀赋、性情、因缘,开示与之相应的法门,因材施教,善巧地引导众生解脱烦恼,获得安乐。众生有八万四千烦恼,佛陀便教以八万四千法门。众生的愿望诉求各不相同,而都能在佛法中找到适合自己的方法。一位抑郁者的自述
在莲花生大师的密法当中,讲了六种不修成就法,即不修也可以成佛的法门。系解脱、闻解脱以及有些甘露丸等等,就属于不修成就法。当然,“不修”只是相对而言,不是完全不修,只是不需要像生起次第和圆满次第花那么长的时间,在短短的时间内就可以成就。比如说,把系解脱系在身上的作用,不是无需断除烦恼、证悟空性就能成佛,而是使我们尽快或者比较容易地证悟空性光明,从而断除烦恼。闻解脱也是这样,并不是说在听闻中阴解脱的法门以后,不需要证悟空性、断除烦恼就能成佛,而是听闻解脱法能促使我们修行进步,让我们快速地证悟空性、断除烦恼。网页链接 [慧灯之光八:破瓦法]
它的重点是,透过认识娑婆世界完全是苦削减耽著轮回的意乐,从而轮回方面的业力越来越淡,除掉了障碍;而且,对净土的认识越来越深、广,信到了彻底的地步,愿到了猛利的地步,一心往净土去的力量会非常强。这两股力量合起来就构成了成就净土的缘起。所以,着力点就在这两大要点上。
《普贤上师言教》中,引用无垢光尊者的《大圆满心性休息》以及智悲光尊者的《功德藏》等论典中的教证,宣讲了很多密宗金刚上师的功德、标准与条件。在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》里面,也讲了上师的标准。但佛经中也讲过,若能找到一位具备所有功德的够格上师,那是再好不过,实在找不到,最起码也应具备其中的世俗菩提心,这是大乘上师的最低标准。因为戒定慧的所有功德,都必须建立在菩提心的基础上。网页链接 [慧灯之光八:上师瑜伽的修法]
网络的发展使我们能便捷的获取信息,也会造成一些负面的影响,大多数人每天花大量时间走马观花海量信息,心思变得散乱浮躁,难以静下心来考虑问题和做事。希阿荣博堪布:修行并不神秘!现代社会我们更需要修行
藏传佛教的宁玛巴、格鲁巴、噶举巴等各教派,都有破瓦法的修法。《大圆满前行引导文》中,也讲过破瓦法的修法。每个教派都再三强调,破瓦法是很重要的修法。虽说生起次第与圆满次第修法是即身成佛的法门,但真正能即身成佛的人却很少,不是因为修法的问题,而是修行人的根机不够成熟。破瓦法与生起次第、圆满次第等其他修法的差异,就在于破瓦法不需要花很长时间就能修成。网页链接 [慧灯之光八:破瓦法]
很多人之所以学佛修行,就是为了身体健康、家庭平安。佛法是使我们身体健康、家庭平安的一种方法。若要一切顺心如意,就要有佛法的智慧。若有智慧,心里就没有那么多忧愁;心情好了,身体自然就健康。有佛法、有智慧,就能保持心态的平静,这样一切自然就平安了。