断除烦恼一定会有困难，历经逆境一定会有困难，利益众生一定会有困难。在困难中若能精进、坚持，境界自然也就提高了。

佛性分为两种：一是智慧的佛性，也即证悟空性的智慧佛性或法身佛性；二是方便的佛性或报身佛性。也即除了证悟空性的智慧以外的，诸如布施、持戒等广大行为的佛性。在听到大乘佛法的慈悲心、菩提心、平等观以及菩萨度化众生的感人故事等等的时候，心驰神往、欣羡非常，觉得大乘佛法与菩萨真是很伟大，甚至眼泪直流、汗毛竖立，如果有类似表现，就可以判断自己的方便佛性成熟了。当听到像《入中论》、《中论》中讲的空性法门时，不但不排斥，而且深感内心震动，热泪盈眶、激动异常，十分渴望早日证悟空性。如果有这样的反应，就可以断定是智慧佛性成熟了。网页链接[慧灯之光七:两种佛性]

虽说所有众生都有佛性， 但不修行者无法体会。 普通众生好比是矿石， 虽含有矿物， 却未经提炼； 菩萨像半成品， 经过了一定的提炼， 却纯度不够； 佛好似提炼完毕的矿产品， 纯洁、精粹、无垢、圆满。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

当我们有恭敬心的时候，傲慢不会生起；当我们有慈悲心的时候，嗔恨不会生起。让自己不断生起善念，是对治烦恼最好的方法。

假若众生的心忆佛念佛，那必定在现前或将来见佛，那时就去佛不远，不需要任何方便，自然得到心开。这就是永明禅师说的“但得见弥陀，何愁不开悟。”佛有加被力，可以让你直下开悟。阿弥陀佛！

“我希望众生远离痛苦、具足安乐。”这样的一念心，也能产生无尽的福德资粮。

众生度我们，是建立在我们发菩提心的基础上的，这一点是我们自己的功德。如果我们不发菩提心，这些众生也不会给我们带来这些利益，这是善有善报的结果，也是佛陀在大乘经典中对菩提心赞叹不已的原因。有了众生，我们才可以做一件非常殊胜的事情—积累无穷无尽的资粮。所以，我们应当把众生当作如意宝。你们不要认为：没有众生我也有办法积累资粮啊！我可以在自己家里供曼荼罗。供曼荼罗不是也可以积累资粮吗？但是，我们不要忘了，供曼荼罗的前提，仍然是菩提心。在具备菩提心的前提下供曼荼罗才能积累资粮，离开了菩提心，就没有什么功德，佛菩萨绝不可能缺少我们曼荼罗上的那么一点点粮食。网页链接 [慧灯之光三：<修心八颂>详解]

今天是藏历三月初十（4月22日），《初十利益•除一切苦》中云：“藏历三月初十，是莲师在萨霍国中被活活烧而于身无损，称名释迦光的吉日。于此时行会供的利益：去往何处皆能成办义利；出生一些吉祥圆满的赐予者；往后作上供下施将行于清净；在一切方域中出生吉祥丰收等。应如是了知而行持。”

当烦恼产生的时候，观察它也是因缘和合而成的，没有来处，没有实体，它存在的当下就是空性。这是解脱烦恼最殊胜的方法。

比方说，假设为下一世得到人天果报而布施、供斋等等，下一世也如愿以偿了，可是再下一世呢？能否依靠这点儿功德生生世世享受快乐，生生世世远离痛苦呢？不可能！这毕竟是有漏的善根，有漏善根的果报是有限的，而不是无穷的。即使有可能很长时间不堕落，而在天界或人间逃避一些痛苦，但这毕竟也只是一个逃避的办法而已。因为不敢面对无我，就只有这样做。很多居士的学佛方法就是这样。如果仅仅满足于这点儿蝇头微利，倒也无须深谋远虑，但是，这样做只能解决一些临时性的问题，而不能解决关键性的问题。网页链接 [慧灯之光四：加行的修法—入座与出座]