佛教中讲的人住胎的五个阶段，在《俱舍论》乃至大圆满的续部里都提到过。尤其是在大圆满的续部里，连这五个阶段的细节都讲得非常清楚。这些经论虽然没有用“细胞”这个名词，实际上却讲到了细胞组合又分裂、分裂又组合的详细而复杂的过程。这种讲法令学医的人感到非常惊讶，因为这和现代医学的说法相当吻合。网页链接 [慧灯之光一：十二缘起支--生命轮回的次序]

整个人生都是刹那无常、转瞬即逝，在这其中怎么会有永恒不变的事物呢？

任何东西用久了，都会因失去新鲜感而心烦，而同时又渴望拥有新的东西。所以，物质永远无法满足人类的欲望。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

认真对待每一个机缘，缘分来了不放弃，缘分去了不后悔，这就是圆满。

如果没有观修出无常来，那就没办法开展整条菩提道的修行，因为心一直耽著在现世的欲乐当中，连修道士的名称尚且不得，更不可能成为一个纯粹的修道士，又如何能成办伟大、宏深的成佛大义呢？

何谓空间？所谓空间，就是在一个范围内没有被任何物体所占据的位置，这种没有被占的位置，就是空间，除此以外，并没有空间的存在。如果有东西占据了某个位置，这个位置就没有空间了；当物体被移走后，腾出来的位置就是空间。由此可见，所谓的空间，实际上是假立的、不实在的。再说时间，不论是一分钟或一小时，一个月或一年，都只不过是物质变化的过程而已，除此之外，并不存在所谓的时间。我们只能通过世上万物的变化来判定时间，譬如根据气候的变化过程而建立起春夏秋冬的时间概念等等。这种物质变化的过程，我们称之为时间。我们可以设想，如果太空中没有任何星球的话，我们能算定时间吗？不能。由此可知，时间只不过是以物质变化为基础，由人的意识而增上安立的法。网页链接 [慧灯之光一：佛教的世界观]

佛教是理智的宗教，并不是恐吓或者制造压力等，强迫让你归依法，而是让你在缘起上见到，要想真正离苦得乐，只有依法修行才能心想事成。此外任何背离法的道路都不可行，因此就归依法。

在无常的轮回中，把任何东西执为恒常，都是痛苦的来源。

修行要观察自己的心，起初一个小时观察一次，然后一分钟观察一次，逐渐一秒钟观察一次，这样坚持下去，最后一刹那能观察一次，那时就已经成就了。

证悟的基础，就是出离心、菩提心等加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。衡量加行是否修完的标准，就是观察自己相续中是否具备出离心与菩提心。在所有的加行修完之后，就可以开始大圆满的修法，之后就有可能证悟。证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，就只会竹篮打水一场空。网页链接 [慧灯之光一：佛教的物种起源说]