出离不是断绝与这个世界的联系，而是不受对境的诱惑和牵引。心随境转是轮回，心能转境是解脱。

修暇满，就是要开发出修道的首要——取心要欲，或者说求道的切愿。这个一发出来，就真正成了一生精进修行的人，日日夜夜都会取心要，他最喜欢的是法。

如果做不到不执着，就先执着善法；如果做不到无妄想，就起善的妄想。错误地“放下”，比实执更可怕。

月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。网页链接 [慧灯之光一：佛教的定义]

今天是藏历五月初十（6月20日），《初十利益·除一切苦》中云：“藏历五月初十，是莲师调伏外道后转正法轮，称名狮子吼的吉日。于此时行会供的利益：能度众生；与供养一切诸佛福德等同；与布施三千大千世界一切有情衣食、财宝、装饰物等及治病医药福德等同等等。应如是了知而行持。”

恭敬佛菩萨，却不恭敬身边的众生，也仍然得不到佛法的利益。

有人说：我不学佛，因为有很多约束。其实，佛教没有教条性的约束，理性的约束是必要的，我们不应该回避。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

轮回的开始、如来藏、光明、佛的境界并不是遥不可及的，在生生世世、每一天、每一瞬间，都会一而再、再而三地经历。它时时刻刻与我们同在，只是因为无明的阻碍，才将我们与解脱隔断，并使我们产生了烦恼执著。解脱与轮回之间虽然看似有天地之遥，但如果能够证悟，也就近在咫尺。任何人通过修行，都可以从凡夫俗子的境界到达光明涅槃的境界。如果有了这样的体悟，我们就会看到希望的曙光，从此以后，就不会再因为解脱的渺茫而失望退却了。网页链接 [慧灯之光一：佛教的物种起源说]

前行的修法是大圆满的基础。放弃了前行的修法，就等于放弃了佛果。

做事要有做事的积极，遇事要有遇事的智慧，临境要有随缘的心态。