定义

所谓六能仁：天界是帝释能仁，身相为白色；阿修罗道是正信能仁，身相为绿色；人间是释迦牟尼佛，身相为黄色；旁生道是狮子奋迅能仁，身相是蓝色；饿鬼界是焰口尊者，身相是红色；地狱道是中阴法王，身相是黑色。这六能仁在《闻解脱经》里有广说，其实都是佛陀的化身。

大圆满前行讲解134讲记：六道各一能仁，皆佛化身

辨析

分别而言，以六能仁化身的形象来调伏六道所化有情。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：佛以六能仁化身调伏六道有情

定义

不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：莲师将法门写于金纸隐藏为伏藏

辨析

后来，授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承或九种传承等。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：授记时至，化身大成就者开取伏藏

而其他的传承中，有些是授记某位弟子是未来的取伏藏者，及其时间、地点等；有些是由莲师等将表示经函伏藏于岩石或虚空，并特别交付于空行、护法神守护；尤为不共的是发愿灌顶传，就是依莲师的发愿力，将正法伏藏于某具缘弟子的心性智慧中，待未来因缘聚合时，就在这位大成就上师的意藏中流露出来了。

大圆满前行讲解137讲记：三大传承外诸传承，伏藏于岩石虚空或心中

这种伏藏法，前译宁玛派中非常多，其他教派有是有，但不多。

大圆满前行讲解137讲记：伏藏法宁玛派多，他派少

定义

灌顶，就是令你的相续成熟，有了将来显现智慧的能力。

大圆满前行讲解134讲记释灌顶的基本道理

分类

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：灌顶分基、道、果三种

一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层

诸家

如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》中就说到了五种灌顶：光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。

大圆满前行讲解134讲记引汉传《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

也就是我们平时在上师面前得受的灌顶。

大圆满前行讲解134讲记；「也就是」承上指基灌顶

辨析

一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》总分层：基灌顶就如来藏得名

玛哈约嘎（大瑜伽），入门或者能成熟或者誓言仪轨，即续部寂猛本尊灌顶或修部八大法行的灌顶，如果没有得受这些灌顶，以其余的灌顶可以代表道灌顶，却不能代替基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：玛哈约嘎入门灌顶不能以余灌顶代

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

灌顶有在上师面前亲自得受的，也有依靠观想得受的，比如观想金刚萨埵、文殊菩萨，或自己的根本上师等，这种灌顶叫道灌顶。

大圆满前行讲解117讲记：依观想得受的灌顶

辨析

道灌顶的道灌顶，自从得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶。所有这些都属于密宗的长净或道灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》道灌顶下之道灌顶；「这样的灌顶」指坛城初受

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

辨析

道灌顶的果灌顶，是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶的义智慧，能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：道灌顶下的果灌顶，即大光明灌顶

基道果中的果灌顶，在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧，自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层之果灌顶

就如世间太子经由灌顶而得转轮王位一样，菩萨于十地末尾时，诸佛欢喜赞叹，并由心口放无量光芒加持菩萨，令其进入佛地，现前正等觉法王之位，无量自在。

大圆满前行讲解134讲记释《华严经》灌顶受职喻，说果灌顶

定义

往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：往生法即那诺六法中的迁识法

在台湾、美国、新加坡那边，说到往生法，大家常称作“颇瓦法”，当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。

大圆满前行讲解140讲记：往生法即颇瓦，本意迁识

而我们现在修的往生法（也即颇瓦法），是往生极乐世界修法中的捷径，是密宗与显宗结合的修法。

大圆满前行讲解138讲记：本论所授往生法

辨析

这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：往生法何以称「不修便可成佛之法」

分类

本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

《大圆满前行引导文》往生法引导文往生法运用：临终隐没次第略摄为三

定义

明增得隐没次第：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别的觉受，（灭尽了七种痴心分别念，）然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：明、增、得三相

分类

隐没次第阶段，显现光明之时，五根识融入意识；增相时，意识融入染污意；得相之时，染污意融入阿赖耶；近得相时，阿赖耶融入光明。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：明、增、得、近得四相之融入

后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离云、雾、尘三垢的清净虚空般的基位光明，按《上师心滴》等教言，这叫近得（共有四相：明、增、得、近得）。此时，阿赖耶融入法界光明。

大圆满前行讲解140讲记依《上师心滴》等：基位光明称近得，共四相

定义

在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：利根者见解印持法身之往生

后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：明增得后基位光明中认识本面

一、利根者见解印持法身之往生：是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方法，即生中，相续中生起了无伪的实相见解，日日夜夜处于境界中的修行人，依靠本来清净直断的迁识夺舍的往生窍诀来往生，或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：利根者见解印持法身之往生

定义

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：中根者生圆双运报身之往生

二、中根者生圆双运报身之往生：已经获得圆满次第的智慧、达到加行道四种顺抉择分任何一种，相续中生起加行道智慧，出入幻身运用自如，或者虽然没有这种境界，但经过直指本面以后修行妙力显现清净本尊的生圆双运，这样的人在临死时，按照生起次第收摄次第，幻身收于光明中，如果今生相续中已经生起喻光明，那么在中阴界相续中生起喻光明之后，他的后得能起现本尊身有学双运大手印，从而得以解脱。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：中根者生圆双运报身之往生

辨析

跟法身往生不同的是，这种修行人对空性缺乏定解，一生主要修持生起次第与圆满次第，比如上师瑜伽、金刚萨埵、普贤王如来、释迦牟尼佛、观音菩萨等，以观想如幻的圣尊为主。

大圆满前行讲解138讲记：中根者报身往生与法身往生之别

定义

获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”

《大圆满前行引导文》往生法引导文：下根者无量大悲化身之往生

三、下根者无量大悲化身之往生：得受灌顶并具誓言、对见解有所认识的资粮道初学者，对生起次第也仅仅是依靠胜解心转为道用，不具备死有光明和法性中阴解脱的把握。然而，在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师而阻塞恶劣胎门，选择善妙胎门，依靠慈悲菩提心牵引而往生净土。或者，即便没有往生净土，也是投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而于后世解脱。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：下根者无量大悲化身之往生

定义

一般的普通人依靠将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想而往生。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：平凡者具三想之往生

四、平凡者具三想之往生：是只信受正法不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生方法。所谓的三想，将中脉作为道想，把极乐世界作为处所想，把心识作为旅客想，是通过这三想而往生。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：平凡者具三想之往生

辨析

在这里所讲的这个往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心识上师之往生，这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：本论所授往生法即此，又称心识上师之往生

当然，具有殊胜证悟的补特伽罗，不需要这一修法，他们依靠法身、报身、化身往生法即能成就。

大圆满前行讲解139讲记：「这一修法」指具三想往生