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伺察意之见 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
里里外外的一切法，以“分析的智慧”向外观，对对境加以分析，引生出的定解，命名为分析慧或者叫做伺察意之见。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观修心性：观察修所生定解
道次第·前行《大圆满前行》
定义
里里外外的一切法，以“分析的智慧”向外观，对对境加以分析，引生出的定解，命名为分析慧或者叫做伺察意之见。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观修心性：观察修所生定解
辨析
前者（伺察意之见）是分别心，后者（入定智慧之见）是超离分别心的智慧，因此它们之间有着天壤之别。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》伺察意之见与入定智慧之见之别
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入定智慧之见 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
大圆满和大手印的见解以伺察意的见解为前提，观察有境心之实相的“各别自证智慧”向内观的入定，命名为入定智慧之见。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观修心性：与伺察意之见对举
道次第·前行《大圆满前行》
定义
大圆满和大手印的见解以伺察意的见解为前提，观察有境心之实相的“各别自证智慧”向内观的入定，命名为入定智慧之见。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观修心性：与伺察意之见对举
辨析
前者（伺察意之见）是分别心，后者（入定智慧之见）是超离分别心的智慧，因此它们之间有着天壤之别。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》伺察意之见与入定智慧之见之别
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见修行 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
证悟自心为觉空无二就是见；一心不乱持续安住在这样的见解中就是修；在这种境界中积累如幻的二种资粮即为行。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文引阿底峡尊者答仲敦巴
所谓见、修、行、果，先认识见；安住见，即是修；如幻积资，则是行；二资圆满，则现前究竟之果。
大圆满前行讲解112讲记释阿底峡尊者答语，连果说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
证悟自心为觉空无二就是见；一心不乱持续安住在这样的见解中就是修；在这种境界中积累如幻的二种资粮即为行。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文引阿底峡尊者答仲敦巴
所谓见、修、行、果，先认识见；安住见，即是修；如幻积资，则是行；二资圆满，则现前究竟之果。
大圆满前行讲解112讲记释阿底峡尊者答语，连果说
分类
阿阇黎吉公这样说过：“诚信因果不虚是下根者的正见，证悟内外诸法现空、觉空双运是中根者的正见，证悟所见、能见、所证智慧三者无二无别即是上根者的正见。安住于一缘等持是下根者的正修，安住于四种双运等持中是中根者的正修，无有能修、所修、感受三者并于无缘中安住，即是上根者的正修。取舍因果如护眼珠是下根者的正行（真实行为），以诸法如梦如幻的境界而行持为中根之正行，无有一切所行者即是上根者的正行。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文引阿阇黎吉公：上中下根三种见修行
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罪业六门 [讲记名相]
又作罪六门
道次第·前行《大圆满前行》分类
第一时间之门，从无始轮回以来迄今为止所积累的罪业，今生当中犯下的自性罪和佛制罪，自己心里能回想起来，在某年某月某日某时我自己造了这样的罪业，唆使别人造，随喜他人造的这所有罪业，心里不藏，身体不覆，口里“发露忏悔”。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》厌患对治力所净罪业六门之一
第二动机之门，是指由贪嗔痴引发的一切罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：罪业六门之二
道次第·前行《大圆满前行》
分类
第一时间之门，从无始轮回以来迄今为止所积累的罪业，今生当中犯下的自性罪和佛制罪，自己心里能回想起来，在某年某月某日某时我自己造了这样的罪业，唆使别人造，随喜他人造的这所有罪业，心里不藏，身体不覆，口里“发露忏悔”。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》厌患对治力所净罪业六门之一
第二动机之门，是指由贪嗔痴引发的一切罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：罪业六门之二
第三通过之门或积累之门，身语意的一切不善罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：罪业六门之三
第四本体之门，自性罪的十不善和无间罪等，与佛制罪外别解脱戒、内菩萨戒、密持明密乘戒相违的一切罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：罪业六门之四
第五对境之门，依靠三有轮回、寂灭涅槃所积累的一切罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：罪业六门之五
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八邪罪 [讲记名相]
又作八种邪罪
道次第·前行《大圆满前行》
定义
八邪罪：如云：“诋毁白法赞黑法，减低行善之资粮，扰乱信士之内心，舍弃上师尊道友，脱离坛城对治八。”1．诽谤白法；2．赞叹黑法；3．对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；4．对修善的信士说难听之语而扰乱其心。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》引颂列八邪罪，并释前四
后四种邪罪：5．已入密宗金刚乘坛城以后在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：八邪罪后四种
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罪障 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
阻碍我们生起甚深正道的殊胜体悟、证悟的就是罪障，在初学阶段，必须把主要精力放在净化障碍上。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：罪障总说，下句分为四障
道次第·前行《大圆满前行》
定义
阻碍我们生起甚深正道的殊胜体悟、证悟的就是罪障，在初学阶段，必须把主要精力放在净化障碍上。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：罪障总说，下句分为四障
分类
所谓的罪障，障是总称，包括业障、烦恼障、所知障和习气障四种。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：罪障分四
业障，是指自性罪和佛制罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：罪障四种之业障
辨析
以上这所有障碍分别遮障善趣等，总体来说就是遮障万法的实相真如。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：四障各障善趣等，总障实相
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株连失戒 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。
《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文：自守誓言而与破根本誓言者往来所染之过
一个精通生圆次第要诀的人，可以依靠正知正念以及明观等方法，令三昧耶不失毁。但是，如果他与失毁根本誓言的人交谈、往来，甚至同饮一个山谷的水，也会产生相对失戒、株连失戒的罪业。
大圆满前行讲解118讲记释引导文：与破根本誓言者往来
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。
《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文：自守誓言而与破根本誓言者往来所染之过
一个精通生圆次第要诀的人，可以依靠正知正念以及明观等方法，令三昧耶不失毁。但是，如果他与失毁根本誓言的人交谈、往来，甚至同饮一个山谷的水，也会产生相对失戒、株连失戒的罪业。
大圆满前行讲解118讲记释引导文：与破根本誓言者往来
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曼茶罗 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
因为所谓曼茶罗，其实就是坛城或佛坛的意思。
大圆满前行讲解119讲记：曼茶罗即坛城、佛坛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
因为所谓曼茶罗，其实就是坛城或佛坛的意思。
大圆满前行讲解119讲记：曼茶罗即坛城、佛坛
分类
在供曼茶罗的时候，按照自宗的传统，包括所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文依自宗传统：所修、所供两种
所修曼茶罗，是摆放在佛堂里作供养对境用的，你可以将它观想为五方佛，也可以观想为皈依境；所供曼茶罗，是我们修五十万加行时要修的，也有几种。
大圆满前行讲解119讲记分释所修、所供曼茶罗
辨析
曼茶罗，提醒我们忆念如来三身刹土一切庄严，就像在指头上系线一样，我们要在自己心里观想三身刹土的一切庄严来作供养。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：曼茶罗令忆念三身刹土庄严
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三身曼茶罗 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
依照华智仁波切和班多堪布的教言所说“现相化身曼茶罗，实相报身曼茶罗，能遍法身曼茶罗”。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》引华智仁波切等教言列三身
道次第·前行《大圆满前行》
定义
依照华智仁波切和班多堪布的教言所说“现相化身曼茶罗，实相报身曼茶罗，能遍法身曼茶罗”。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》引华智仁波切等教言列三身
分类
接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：三身曼茶罗之报身曼茶罗
将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，所显现的四相等一切分别识聚安立为供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：三身曼茶罗之法身曼茶罗
第三、周遍一切的法身曼茶罗：能周遍于以上显现不清净的化身刹土、处于清净的报身刹土就是法身曼茶罗。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：法身曼茶罗遍化身、报身刹土
化身曼茶罗，表示一位化身佛所化的世界。
大圆满前行讲解121讲记：三身曼茶罗之化身曼茶罗
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四魔 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
《大智度论》云：能夺命者是名为魔。命有两种，一是身命、二是慧命。而烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔能夺走它们，故为四魔。
般若摄颂讲解22讲解引《大智度论》：夺身慧二命
见于 2 部论典：《般若摄颂》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
《大智度论》云：能夺命者是名为魔。命有两种，一是身命、二是慧命。而烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔能夺走它们，故为四魔。
般若摄颂讲解22讲解引《大智度论》：夺身慧二命
道次第·前行《大圆满前行》
定义
下面稍加解释断法的含义：所断四魔，按照因相乘的观点，是能死亡的蕴魔，能致死的烦恼魔，死亡自体的死主魔和障碍无死寂灭果位的天子魔。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》依因相乘（显宗）说四魔
分类
四魔的含义按密宗观点来讲，就是所说的“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔”。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》依密宗说四魔
所谓有碍魔，就是在我们平时生活中显现的鬼神、地水火风、疾病等灾难。所谓无碍魔，就是我们内心的贪嗔痴等八万四千烦恼，虽然它们没有形体，但却具有极大的危害性。所谓喜乐魔，就是自认为自己的修行、上师等各方面都是最好的，从而生起欢喜的执著。
大圆满前行讲解125讲记释密宗四魔之有碍、无碍、喜乐魔
辨析
声闻、缘觉凭借相似的方便智慧，摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位，可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》：声缘未断微细四魔
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傲慢魔 [讲记名相]
又作我慢魔我执傲慢魔
道次第·前行《大圆满前行》定义
傲慢魔：前面所有这些魔的根本就是内在我慢的执著，也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》密宗四魔之四；「这些魔」指前三
傲慢魔：指自认为我和我所存在，也就是我执。
大圆满前行讲解124讲记依密宗说四魔之傲慢魔
道次第·前行《大圆满前行》
定义
傲慢魔：前面所有这些魔的根本就是内在我慢的执著，也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》密宗四魔之四；「这些魔」指前三
傲慢魔：指自认为我和我所存在，也就是我执。
大圆满前行讲解124讲记依密宗说四魔之傲慢魔
辨析
所谓的魔就是我执傲慢魔。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文断法之义：所断之魔即我执傲慢魔
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古萨里 [讲记名相]
又作革萨里
道次第·前行《大圆满前行》定义
所谓的古萨里是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：古萨里之义
顿断四魔积累革萨里资粮，除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今世，独自深居寂静的山间，无法用身外之物来积累资粮，而要以抛弃内在身体的爱执来累积资粮。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》：顿断四魔积累革萨里资粮
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的古萨里是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：古萨里之义
顿断四魔积累革萨里资粮，除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今世，独自深居寂静的山间，无法用身外之物来积累资粮，而要以抛弃内在身体的爱执来累积资粮。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》：顿断四魔积累革萨里资粮
辨析
《七宝藏》属于广大班智达类，而《四心滴》则属于甚深古萨里类。“古萨里”是乞丐的意思，主要指舍弃了一切世间琐事的瑜伽行者，所以也叫舍世者。
大圆满前行讲解（2004年版）01讲记（2004）：古萨里类指舍世瑜伽行者
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断法 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
所谓的断法，是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：断法之含义
倘若通过如此修炼自心而斩断爱重自我的魔，那就叫断法，而不需要摇鼓，也不需要晃铃，又不需要吹胫骨号，头上不需要留长发，手里不需要带托巴。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》：「如此」指以菩提心舍施断我执
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的断法，是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：断法之含义
倘若通过如此修炼自心而斩断爱重自我的魔，那就叫断法，而不需要摇鼓，也不需要晃铃，又不需要吹胫骨号，头上不需要留长发，手里不需要带托巴。
《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》：「如此」指以菩提心舍施断我执
分类
关于断法的分类，玛吉空行母说道：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本—我执，就称为“唯一根除义断法”。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文引玛吉空行母：外、内、义三种断法
所谓外断法，就是漫游险山，如尸陀林、特别危险的地方，并在那里修法。所谓内断法，就是以四斋的方式，将自己的身体供施上师三宝和六道众生。所谓义断法，就是唯一根除或断除所有无明迷现的根本――我执。
大圆满前行讲解125讲记分释外、内、义三种断法
辨析
她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：「她」指玛吉拉准；邪断法何以为邪
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上师瑜伽 [讲记名相]
又作上师相应法
道次第·前行《大圆满前行》定义
上师瑜伽：瑜伽就是相应的意思，所谓的上师瑜伽，就是与上师相应的修法。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文注：瑜伽即相应，上师瑜伽是与上师相应之法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
上师瑜伽：瑜伽就是相应的意思，所谓的上师瑜伽，就是与上师相应的修法。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文注：瑜伽即相应，上师瑜伽是与上师相应之法
分类
在我们的传承里，上师瑜伽要分的话，可以说，宁提（心滴）派的上师瑜伽，是广修；稍略一点的，是《开显解脱道》的上师瑜伽，和这里次第基本一致――明观福田、七支供、猛厉祈祷，之后是上师放光、融入自心以及受四灌顶，最后是回向，整个修法又简单又殊胜；最略的，就是法王如意宝的上师瑜伽。
大圆满前行讲解133讲记：本传承上师瑜伽有广、略、最略三种
辨析
此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：宁提大圆满依上师瑜伽得证，异于下乘下续
所以说，所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，虽然把它命名为加行，实际上一切正行道的究竟要诀就是它。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：上师瑜伽名为加行，实为正行究竟要诀
凭借以上这五种了知，修行上师法，外修上师瑜伽，内修持明总集，密修大悲，极密修明点印。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：依五种了知修上师法分四层，外修即上师瑜伽
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七支供 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
前面明观福田时，要将自身观成金刚瑜伽母，对境的本体是上师，形象是莲师；明观以后，就在上师面前作七支供——顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不涅槃、回向；修完七支供，就进入了这里的“专心祈祷”。
大圆满前行讲解133讲记：上师瑜伽中七支供的七支名目
见于 2 部论典：《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
前面明观福田时，要将自身观成金刚瑜伽母，对境的本体是上师，形象是莲师；明观以后，就在上师面前作七支供——顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不涅槃、回向；修完七支供，就进入了这里的“专心祈祷”。
大圆满前行讲解133讲记：上师瑜伽中七支供的七支名目
分类
因此，积累资粮的一切途径归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积资、净障、增善三者中，其中顶礼、忏罪是净障支；随喜、回向是增善支；其余三种是积资支。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：七支摄为三；其余三种即供养、请转法轮、请不涅槃
辨析
积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：七支供摄积累资粮一切法门
七支供，是大乘佛法各个法门里的普遍修法，可以说意义非常甚深。
大圆满前行讲解131讲记：七支供通于大乘各法门
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
若有障碍生起菩提心的垢染，则无法生起菩提心。若净除障垢，则可生起菩提心，如同脏布上无法染色，印染者洗净布后才能染色一样，首先修七支供有这种必要。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：先修七支供净障垢，方生菩提心
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普贤云供 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
供养的方式，最好观想“普贤云供”，也就是追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养。
大圆满前行讲解130讲记：上师瑜伽七支供之供养支
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有漏善根 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
关于有漏与无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从本体角度分有漏、无漏善根
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于有漏与无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从本体角度分有漏、无漏善根
辨析
从道的角度来说，加行道和资粮道的一切善根是有漏善根；见道修道的所有善根是无漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从道的角度分
就善根本身来说，一切福德资粮是有漏善根；所有智慧资粮是无漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：就善根本身分
从入定后得的侧面而言，圣者入定是无漏善根；后得的所有善根是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从入定、后得分
从助伴的角度来讲，相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根；没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从助伴（智慧摄持与否）分
入定后得无二无别、有寂无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根；现相是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：就大手印等见修行本体与现相分
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无漏善根 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
关于有漏与无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从本体角度分有漏、无漏善根
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于有漏与无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从本体角度分有漏、无漏善根
辨析
从道的角度来说，加行道和资粮道的一切善根是有漏善根；见道修道的所有善根是无漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从道的角度分
就善根本身来说，一切福德资粮是有漏善根；所有智慧资粮是无漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：就善根本身分
从入定后得的侧面而言，圣者入定是无漏善根；后得的所有善根是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从入定、后得分
从助伴的角度来讲，相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根；没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：从助伴（智慧摄持与否）分
入定后得无二无别、有寂无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根；现相是有漏善根。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录随喜支：就大手印等见修行本体与现相分
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五种了知 [讲记名相]
又作五了知五知
道次第·前行《大圆满前行》定义
要做到将上师视为佛陀，必须知道五点，第一、了知上师是佛；第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业；第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大；第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体；第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：视师如佛须知五点
道次第·前行《大圆满前行》
定义
要做到将上师视为佛陀，必须知道五点，第一、了知上师是佛；第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业；第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大；第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体；第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：视师如佛须知五点
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四种事业 [讲记名相]
戒律《赞戒论》定义
四种事业即如《火施根本续》云：“觉性乃诸佛，一切获自在（四事业），故当主修此（觉性）。”又《智慧明点续》中说：“息灭内外苦（息业），增上二善聚（增业），怀柔四所摄（怀业），摧毁二猛魔（诛业）。”
赞戒论浅释释论引二续：四种事业即息增怀诛
见于 2 部论典：《赞戒论》、《大圆满前行》
戒律《赞戒论》
定义
四种事业即如《火施根本续》云：“觉性乃诸佛，一切获自在（四事业），故当主修此（觉性）。”又《智慧明点续》中说：“息灭内外苦（息业），增上二善聚（增业），怀柔四所摄（怀业），摧毁二猛魔（诛业）。”
赞戒论浅释释论引二续：四种事业即息增怀诛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
共同事业有息、增、怀、诛四种事业，它也分为世间与出世间的事业两种。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：上师共同事业即息增怀诛
分类
出世间的事业：观想上师放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业；再有，放射黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业；再放射红光，是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业；又放射出墨绿色光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛业。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》出世间四业：息灾、增福、怀柔、诛魔
另见五种了知
佛词典