定义

正如略疏中所说“惑时寿见众生浊”，这里讲到烦恼、时间、寿命、见解和众生五浊，也即烦恼非常深重，时间越来越不好，寿命越来越短，见解都是一种邪知邪见，众生的根基也是越来越差，所以称为五浊。

赞戒论讲解01讲记释略疏「惑时寿见众生浊」

定义

现在已经到了三千五百年或者近四千年之际，尽管眼下正值时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊炽盛的时候，但教法与证法还没有真正隐没，依然存在于世，这说明圣教正法圆满也已具足。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文讲时圆满：五浊名目

五浊恶世：劫末寿等渐变鄙恶，如渣滓故名为浊世。五浊：寿浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，见浊。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：五浊恶世如渣滓得名，并列五浊

分类

1、时劫浊：指时代遭逢恶运，灾难频生。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之一

2、众生浊：指众生资质低劣，福报日减，苦多乐少。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之二

3、寿命浊：指众生因恶业受报，寿命短促。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之三

4、见解浊：指出家人善心越来越失坏。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之四；讲者注此暂依出家、在家分说

5、烦恼浊：指在家人行持善法日渐退失。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之五；讲者注此暂依出家、在家分说

定义

五浊是指时浊、寿浊、见浊、众生浊及烦恼浊。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：五浊

辨析

由寿浊与时浊导致维生资具衰败；由烦恼浊与见浊导致善法衰败；由众生浊导致相貌衰败，使健康、力量、智慧、精进与禅定呈现衰退。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：五浊各致何种衰败

定义

《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引无垢光尊者《如意宝藏论》颂

什么是暂生缘呢？指在修行过程中，暂时或偶尔、时时或经常出现的修法违缘。

大圆满前行讲解022讲记释无垢光尊者《如意宝藏论》所说

辨析

这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释《如意宝藏论》暂生缘八无暇

定义

1、虽然转为人也生在了奉行正法的地方，可是由于五毒极其粗重使得自相续时时心烦意乱。2、被恶友牵制的所有愚痴之人。3、被见行颠倒步入歧途的恶魔左右的人们。4、尽管渴望修学正法，然而却不具备精进的懒惰者。5、纵然辛勤却生不起功德的罪障深重者，恶业大海汹涌澎湃。6、身不由己被别人奴役的奴仆种姓者。7、为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，以旧习复苏而行持非法。8、贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：暂生缘八无暇逐条

什么是暂生缘无暇？暂时生起一点修行的想法，却被八种无暇紧紧束缚，根本无法修行。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：暂生修行之想而被八种无暇束缚

辨析

以上八种人也没有机会修行正法，由于与解脱道没有缘分而虚度闲暇，因此称为颠倒者。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：上列八种人与解脱道无缘，称颠倒者

定义

又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引无垢光尊者《如意宝藏论》颂

断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释《如意宝藏论》此说

辨析

上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文；「上述八种」指断缘心八无暇

从某种程度来讲，它比暂生缘更可怕，暂生缘只是偶尔影响修行，断缘心却能让你从此无法修行，从解脱道路上完全退失。

大圆满前行讲解023讲记；「它」指断缘心八无暇

定义

1、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等桎梏紧紧束缚。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之一

2、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为无有长进。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之二

3、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，内心根本生不起来畏惧感。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之三

4、无有正信：对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之四

5、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门不寂静。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之五

6、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放草一样对正法毫无兴趣。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之六

7、毁坏戒律：进入了共同乘后退失发心、失毁戒律，结果只会堕入恶趣而别无出路。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之七

8、失毁誓言：进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之八

辨析

上述八种无暇，称为远离妙法、解脱灯灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：上列八种又称远离妙法、解脱灯灭

如果落入断缘心的八种无暇，就彻底断绝了修行的缘分。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：落入断缘心八无暇即断绝修行缘分

定义

就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文：七个太阳依次焚烧后，二禅天降大水

诸家

所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。

大圆满前行讲解028讲记：七火即七个太阳，诸说不一，本论同《长阿含经》

定义

如此坏劫是由七火连续毁灭，其后经水一次毁灭，结尾时风一次吹散。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：坏劫器世界毁灭次第

《俱舍论》中云：“以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花引《俱舍论》：七火一水的次第

我们现在的贤劫，共有八十个中劫，最后会以什么方式毁灭呢？以火来毁灭。之后，又形成一个大劫，也以火来毁灭。这样被火毁灭七次后，再由水毁灭一次。七火一水重复七次之后，再被火毁灭七次，最后被风彻底吹散。如是经过五十六次火——总共有八次“七火”、七次水、一次风，三禅天在六十四个大劫中毁灭。这叫做六十四灾，即六十四个灾难。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：七火一水与六十四灾

辨析

而在《大圆满前行》和有些引导文中，讲的是“七火一水一风”。实际上，应该是五十六个火、七个水，再加上一个风。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：七火一水循环的总数为五十六火七水一风

定义

具体而言，疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。

大圆满前行讲解032讲记释寿命无常·劫之增减：疾疫劫

辨析

到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

大圆满前行讲解032讲记引《俱舍论》：三劫次第与时长

定义

由于人们无恶不作而激怒非天，他们散布多种瘟疫，不可救药的绝症使许多人死于非命。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：疾疫劫之因与情状

辨析

其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：三灾各历多久

平时我们讲的瘟疫劫和饥荒劫，专用名词是疾疫劫和饥馑劫。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：瘟疫劫、饥荒劫的专名

定义

战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。

大圆满前行讲解032讲记释寿命无常·劫之增减：战争劫

辨析

到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

大圆满前行讲解032讲记引《俱舍论》：三劫次第与时长

定义

刀兵劫：由于人们造不善业而使害心滋生，相互之间一心只想打打杀杀，犹如猎人在旷野中见到野兽一般。后来，他们俯身拾起木头、石头、土块、棍棒等任何物品，均会变成兵器，彼此残杀。死去的那些人都堕入地狱，致使此时地狱众生极为繁多。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：刀兵劫

辨析

其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：三灾各历多久

在刀兵劫的时候，人类以嗔恨心而死，绝大多数会堕入地狱。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：刀兵劫死者多堕地狱

定义

饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。

大圆满前行讲解032讲记释寿命无常·劫之增减：饥馑劫

辨析

到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

大圆满前行讲解032讲记引《俱舍论》：三劫次第与时长

定义

饥馑劫的主要原因，是人们造的不善业太多，龙类和非天不高兴，不再及时降雨，发生旱灾，田地荒芜。当时出现了三大饥馑，即箧盒饥馑、白骨饥馑与木条饥馑。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：饥馑劫之因与三大饥馑

辨析

其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：三灾各历多久

平时我们讲的瘟疫劫和饥荒劫，专用名词是疾疫劫和饥馑劫。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：瘟疫劫、饥荒劫的专名

因饥荒而死的人，有一种吝啬心，不仅藏自己的粮食，还偷别人的粮食，大多数都转生到饿鬼界。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：饥荒死者多生饿鬼

定义

细微法性的无常，是指一刹那一刹那在变动，犹如河流一般，可见身体是无常法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观自身之蕴非常有

无常分为细微的无常和粗大的无常，且不说刹那变化的细微无常，单论粗大的无常，如世间的兴衰得失，有智慧的人应该很容易发现。

大圆满前行讲解035讲记释寿命无常

辨析

所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难以认识到。

大圆满前行讲解033讲记释寿命无常：刹那变化与逐年变化

辨析

心想：暂时依存显现稳固的器世界，一般来说等同虚空际，分别而言，以须弥山及部洲的圆满严饰的这个三千大千世界，也是细微刹那无常，从劫的上限下减，时间变异。

如意宝藏论释·白莲花 第十四品 寿命无常白莲花：三千世界也是细微刹那无常

定义

其实并不是，它一开始由父母的精血中形成，从白芥子的十分之一大小越来越增大，从所有变异的阶段逐步使身体圆满成形，后来降生，从婴儿时期一直到年迈之间一直变化着，这是粗大的变化无常。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观身非常；「它」指自己的身体

辨析

无常分为细微的无常和粗大的无常，且不说刹那变化的细微无常，单论粗大的无常，如世间的兴衰得失，有智慧的人应该很容易发现。

大圆满前行讲解035讲记释寿命无常

所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难以认识到。

大圆满前行讲解033讲记释寿命无常：刹那变化与逐年变化

分类

粗大的相续无常又分为相续坏灭之无常和相续变化之无常，即分为相续彻底坏灭和相续发生变化两种情况。

《如意宝藏论》讲解 第51课讲解：粗大相续无常分坏灭、变化两种

定义

因此，上至非想非非想天、下至无间地狱，内外器情所摄的万法，恒常坚固的一事一物也不存在，这些可概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。高际必堕与堆际必倒若合为一体，这四者即是所谓的“无常四际”，也就是无常的四种观察方法。

大圆满前行讲解033讲记释寿命无常

分类

所以，内外器情所摄的万法当中，恒常坚固的一事一物也不存在，可以概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文列五句；讲记合后二为四际

定义

四际就是生际必死、聚际必散、积际必尽、高际必堕。

如意宝藏论释·白莲花 第十四品 寿命无常白莲花：生际必死、聚际必散、积际必尽、高际必堕

《毗奈耶经》中说：“积际必尽，高际必堕，生际必死，聚际必散。”这就是所谓的无常四际，懂得其中的道理非常重要。

《如意宝藏论》讲解 第51课讲解引《毗奈耶经》：无常四际