定义

犊子部声称：束缚解脱与业因果的所依我需要存在，既不可说它是常有，也不可说为无常。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述犊子部所许

辨析

在因明中，犊子部所许既非常法也非无常法，而作为因果、缚解所依的我，属于三品物体或三聚法，根本不可能有。

释量论•成量品讲解35讲记破犊子部不可说我

定义

修习已经宣说的现见无我之道达到究竟，心中的我执等永不存在，因此获得连细微过失也不复存在的转依本体。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「修已说道转」

佛地时完成究竟转依，八识转为五智，决定不会退转。

释量论•成量品讲解36讲记释「纵有力有害」：佛地究竟转依

虽然凡夫心易被外缘所转，但是垢染褪尽后，就恢复到本来状态，此后永远不会退失，这才是所谓的究竟转依。

释量论•成量品讲解35讲记破「虽转依，如道过复起」：究竟转依

定义

心的本性或自性，在体性迷乱产生以后并非与迷乱不可分割，当生起对治心的本体时，则与之不可分割，因此本性是远离颠倒黑暗的光明，我见等一切颠倒的垢染并不是体性成立，是客尘性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「心性为光明，诸垢客尘性」

其意是说：心的本性是光明，贪嗔痴等烦恼障和所知障是客尘，就像一匹白布沾染了污垢，布是本性，污垢是客尘。或脸上染了污垢，脸是本性，污垢是客尘。所以，光明心性是永恒真实的，障垢客尘是暂时而虚假的。

释量论•成量品讲解36讲记释「心性为光明，诸垢客尘性」

辨析

答：所有烦恼都是客尘性，因此具有根除其种子的方法，而悲心等与证悟真实义非但不相违，而且也会从中增长，所以是与心不可分割的功德，关于这一点下文中将予以详细论述。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：烦恼客尘可除，悲心与心不分

若对方说：既然如此，最初同时一起存在，那障碍就不是偶然性，为何称为客尘呢？因为光明的心性是永远不离的，而虚妄分别念是暂时因缘所生，可以遣除。

释量论•成量品讲解35讲记答障垢与心同时起何以称客尘

辨析

对五蕴的相续及聚合，心未加分析而认为是我，耽著为我。对属于蕴的法认为是我的眼睛等，执为我所。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：于自相续蕴执我、我所

按照自宗的观点，世俗中假立的我和我所是存在的，而胜义中两者都不存在，否则解脱和轮回都不能安立。

释量论•成量品讲解39讲记：二谛中我与我所的有无

或者说，有所享受的我所才有享受者我，既然所享受不存在，那能享受也不会存在。

释量论•成量品讲解41讲记破外道解脱时无我所而有我

定义

我们自宗认为：通过根除我见就断除了耽著利益我为应取、不利我为应舍的一切执著，故而对一切心都具有等量齐观的平等状态，用檀香涂抹对我有利以及用斧头砍断则对我有害的贪心嗔心同样不会生起，这就称为离贪，如此对任何对境也不可能生起贪执。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》宣说离贪即如何

辨析

真正的离贪者，必须远离我执和我所执，比如小乘阿罗汉；在此基础上，若远离法执，则是大乘的菩萨和佛陀，若有这样的境界，就会像萨绕哈巴所说那样，对世间一切万法连芝麻许的执著都没有，甚至对出世间的解脱和佛果也毫无希求，因为也属于所知障。

释量论•成量品讲解38讲记：小乘、大乘离贪者之别

没有断除我执而观修痛苦者，放弃低劣的少许贪执而成办殊胜的安乐，这也是一种贪执，并不是真正的离贪者。

释量论•成量品讲解38讲记：唯知痛苦非离贪

任何士夫以现在的痛苦对眼根等生起厌离，比如：当牙齿对自己带来极大痛苦时，就想将它拔掉，这种厌离属于暂时生起了嗔心，并不是离贪。

释量论•成量品讲解40讲记解释「以今苦厌离，此嗔非离贪」

定义

那些思本身就称为业，而不存在思以外他体的任何所谓“业”，先前的思已经产生，称为宿业，它所熏染的相续再度以思滋润，从中成熟为果。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答唯思为受生因：那些思即与爱相应之思

所以归根结底，过去的业就是过去的善和不善的思想，现在的业就是现在的善和不善的思想，未来的业也是同样。而过去的善不善思想所形成的宿业，再度以思滋润，则会成熟果。

释量论•成量品讲解41讲记释「彼等思本业」：业即善不善思

辨析

同样，一切有情身体的不同差别也并不是仅仅由大种所致，如果真是这样，那么应成无有差别，可见，随从其他因——宿业也是成立的。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破顺世：身体差别随宿业

正因为身心聚合之果，是宿业或引业之因引生的，故乃至业的引力尚未完结之前一直并存；就像由红铜自己前面的同类近取因中产生的铜，依靠火的俱有缘熔化以后成为熔液，当时火与红铜的液体并存一样。

释量论•成量品讲解11讲记释「彼因俱有缘，生果即并存」

定义

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「了悟真相者，善修即正见」

辨析

此科判建立与外道所许常我是轮回之因相违的自宗观点：由于对万法空性等四谛实相没有认识，就会产生坚固的颠倒增益，而将无常执著为常有，将痛苦执著为安乐，将本不存在的五蕴聚合执著为我和我所等，如是与四谛十六行相相违的增益也有十六种，依靠这样的颠倒增益就会爱恋染法并积业，从而导致流转轮回。

释量论•成量品讲解42讲记释「非真十六相」：违十六行相的十六颠倒

定义

了悟四谛真如相者善加修行无常、苦、无我、空、因、集等即是正见，依此能摧毁颠倒增益所生的爱及它存在所形成或随行它的悭吝等有漏业等能引生流转轮回的一切过失。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「善修即正见」：修四谛行相即正见

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「善修即正见」：十六行相即十六正见

定义

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经所说三理，首项即作用理

分类

《解义慧剑》讲过，因明乃至所有佛法都可以包括在作用理、观待理、法尔理、证成理四种理中，即：因和果之间的关系用作用理和观待理来说明。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，说作用、观待二理

定义

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经所说三理，次项即观待理

分类

《解义慧剑》讲过，因明乃至所有佛法都可以包括在作用理、观待理、法尔理、证成理四种理中，即：因和果之间的关系用作用理和观待理来说明。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，说作用、观待二理

定义

因此，抉择刚刚所说的这三种理所涵盖的万法真如，即是证成理，这也是经中所说，“眼识认知蓝色而不执著是蓝色……”宣讲了六识而不能取其他对境，自心对自己不隐蔽，故为自证现量；我的慧眼了知“十方所有一切等”，宣说了瑜伽现量。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》；三种理指作用、观待、法尔理，后引经说现量

而法尔理完全可以通过推理来证成，这叫证成理。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释证成理