佛词典
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（异类）Alpapota yakṣas，鬼名。译曰不称鬼。见孔雀王咒经上。
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（书名）往生论注之异名。
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（界名）在阎浮提西方十二亿那由陀，至极乐国之中途，生于此国者，染著其国土之快乐，而起懈怠憍慢之心，不更进而生于极乐，故谓为懈慢国。疑佛智不思议，杂修自力之善根，而愿生于极乐者生之。菩萨处胎经二曰：「西方去此阎浮提十二亿那由陀，有懈慢界。国土快乐，作倡伎乐，衣被服饰，香花庄严，七宝转围床。（中略）前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国，何以故？皆由懈慢执心不牢固。」
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（术语）罗汉入定之时现十八种之神变。见罗汉条。
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（人名）梁朝真谛三藏之别名。
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（譬喻）智慧之光明譬如炬。观经玄义分曰：「洒甘露润于群萌，𪸩智炬则朗重昏于永夜。」
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（杂语）西天之历法分昼夜有种种。依佛法则以昼三夜三之六时为常法。阿弥陀经曰：「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」大日经疏四曰：「如梵历中说，昼夜各有三时。」
其世法分为八时。西域记二曰：「居俗日夜分为八时。」注曰：「昼四夜四于一一时各有四分。」
昼夜分十二时，是依大集经所说十二时神兽之说，支那日本古来袭用之。见十二兽条。
昼夜分三十时。俱舍论五曰：「百二十刹那为怛刹那量，腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月。」智度论四十八曰：「日名从旦至旦，初分中分后分，夜亦三分，一日一夜有三十时。」
昼夜分六十时。大日经疏四曰：「时分者，西方历法，昼夜各有三十时，一一时则有名号。如昼日即量影长短计之，某时作事即吉，某时则凶，某时中平，各各有像类。」 -
（术语）字五转中，成菩提之与入涅盘之二字称为界畔字。以菩提涅槃之二转尽烦恼生死之边际故也。见悉昙三密钞上。
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（杂语）送亡人于葬处也。佛灭度后棺歛葬送经曰：「吾灭度后，当有梵志理家尽礼葬送。」
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（术语）在佛或罗汉顶上之圆光也。又曰背光。亦曰后光。
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（术语）Śūnyatā，译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」长水疏曰：「舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。」二指诸法之空无谓之空，空之性名为空性。空之性之依主释也。指真如之体，生法之二空为门，而显中道之真如，故谓真如为空性。非言真如之体是空也。唯识述记一本曰：「非性是空，说为二空。从能显说，梵言舜若，可说如空名舜若多。如是空性，即是二空所显实性也。故言空者。从能显说，二空之性，名二空性。依士释名，言真如空未善理故。」
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（饮食）Pañcabhojanīya，旧曰半者蒲阇尼。译言五啖食，五正食。寄归传一曰：「半者蒲饍尼，应译为五啖食，旧云五正，准义翻也。一饭，二麦豆饭，三𪎊，四肉，五饼。」
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（经名）具名大方等大集经菩萨念佛三昧分，十卷，隋达磨笈多译。与菩萨念佛三昧经同本。说念佛三昧之法。
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（职位）与西序同。见两序条。
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（天名）见毗卢择迦条。
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（术语）三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分别乎？其体本为一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相，为法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰：「自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。」义林章六末曰：「自性身土即真如理，虽此身土体无差别而属佛法相性异故，以义相为身，以体性为土，以觉相为身，以法性为土。」群疑论曰：「虽知身土并一真如，而言法性身居法性土者，此以觉照性义名身，法真理体名土，是施设安立谤门说。」是金光明经摄论以如如与如如智为法身，即依合理智为法身故，以理为所觉之法性土，以智为能觉之法性身。已上为法相宗之义。又如台家谓「成清净法身。居常寂光土。」（四教仪）。以理体为常寂光土，觉照理体之智为清净法身。与法相所异者，为觉照之智本来具理性，故与法体皆为理，而法体之理自照也。
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（术语）生、住、异、灭之四相也。见四相条。
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（名数）佛有七种之语：一、因语，于现在之因中说未来之果也，如说此人乐杀为地狱之人是也。二、果语，于现在之果中说过去之因也。如见贫穷之众生，颜貌丑陋，说此人定为破戒妒心嗔心之人是也。三、因果语，于一事说因说果也。如说现在之六人，为过去之果，又为未来之因是也。四、喻语，如说如来为师子王是也。五、不应说语，如为波斯匿王说四方山来，为鹿母优婆夷说沙罗树能受八戒，故受人天之乐是也。六、世流布语，如顺世间流布之语，说我人瓶衣等之语是也。七、如意语，如说一切众生悉有佛性是也。见涅槃经二十五。
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（杂名）涅槃经之异名。天台之意，谓涅槃为扶助法华之义疏也。止观义例曰：「所用义旨，以法华为宗旨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法。」又，凡助成本书之注释书，通谓之扶疏。
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（经名）频婆沙罗王诸佛供养经之略称。
字五转中，成菩提之
与入涅盘之
二字称为界畔字。以菩提涅槃之二转尽烦恼生死之边际故也。见悉昙三密钞上。