佛词典
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（名数）招顺于苦乐舍三受之异熟果之业。顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业之称也。
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（术语）天台所判四教中圆教之十乘观法也。行止观有十种之法，谓为十乘观法。此十乘观法通于藏通别圆之四教，故特指圆教之十乘，而谓为圆融十乘。以十乘一一悉以事理之圆融为理致故也。
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（人名）Ulūka，又作忧流迦，呕卢伽，优娄佉，嗢露迦，沤楼（僧佉）、优楼（僧佉）。译曰鸺鹠。仙人名。出于佛出世以前八百年之顷。说六句义之胜论者。百论疏上之中曰：「优楼迦，此云鸺鹠仙，云鸺角仙，亦云臰胡仙。此人释迦未兴八百年前，已出世。而白日造论，夜半游行。欲供养之，当于夜半营办饮食。仍与眷属，来受供养。所说之经，名卫世师，有十万偈，明于六谛。」玄应音义二十四曰：「优娄佉，此云鸺鹠，是造鞞师论师，说六谛义者也。」唯识述记一末曰：「成劫末人寿无量，外道出世，名嗢露迦，此云鸺鹠。昼避色声，匿迹山薮。夜绝视听，方行乞食。时人谓似鸺鹠，因以名也。旧云优娄佉，讹也，或名羯拏仆。羯拏，云米斋。仆，翻为食。先为夜游，惊他稚妇，遂收场碾糠粃之中米斋食之，故以名也。时人号曰食米斋仙人，旧云蹇尼陀，讹也。亦云吠世师迦，此翻为胜，造六句论，诸论罕匹，故云胜也。或胜人所造，故名胜论。旧云卫世师，或云鞞世师，皆讹略也。」止观十上曰：「沤楼（僧佉），此翻休睺，计因中无果。」同辅行曰：「优楼（僧佉），此云休留仙。」参照胜论宗及数论条（Kaṇabhuj Ada）。
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（杂语）佛初生时之语，是三世诸佛之常法也。长阿含经一曰：「佛告比丘：诸佛常法，毗婆尸菩萨，当其生时从右胁出，专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持，遍观四方，举手而言：天上天下唯我为尊。要度众生生老病死，此是常法。」瑞应经上曰：「到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：天上天下唯我独尊。三界皆苦，何可乐者？」因果经一曰：「菩萨即便堕莲花上，无扶持者自行七步，举其右手而师子吼，我于一切天人之中最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。」无量寿经上曰：「舍彼天宫降神母胎，从右胁生现行七步，光明显曜普照十方。无量佛土六种震动，举声自称，吾当于世为无上尊。」智度论三十八曰：「佛自说菩萨本起。菩萨初生时，行七步，口自说言：我所以生者，为度众生故。言巳默然，乳哺三年，不行不语。渐次长大，行语如法。一切婴儿小时未能行语，渐次长大能具人法。今云何菩萨初生能行能语，后便不能语，当知是方便力故。」
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（植物）大树名。慧琳音义五十三曰：「拘吒赊摩利，赊，音奢，或云居吒奢摩离，大树名也。是诸金翅鸟所栖薄处，于此采取龙食，随自己类，居住此树四面也。」起世经五曰：「居吒奢摩离，隋言鹿聚。彼之大树，其木周围有七由旬。」梵Kūṭasālmali。
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（经名）菩萨道树经之略名。
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（佛名）又作微钵尸，Vipaśyin，佛名。见毗婆尸条。
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（杂语）横与竖也。与纵横同。次第曰竖，不次第曰横，又亘于时间曰竖，空间曰横。例如法华文句九曰：「若但性德三如来是横，修德三如来是纵。先法次报后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来。」又选择决疑钞三曰：「若横若竖，具足三心，而行念佛者，百千皆生，万无一失。」皆有次第不次第之意味也。显名钞曰：「光明无量者，横显十方利益无边，寿命无量者，竖示三世化导无限。」是取时间空间之意也。
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（术语）散心之念诵也。对于观字轮之念诵而谓之散念诵。
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（地名）在今江西南昌府宁州。相传吴黄武年间，黄龙现于此，故名。宋慧南禅师住此山，唱黄龙之一派，因此著名。
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（名数）五种交杂之禅也。对一味禅而言。即外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅之五种。禅源诸诠集都序卷上之一曰：「禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。」盖宗密之意，在诸禅分类，以明最上乘禅之阶级殊等，彼禅乃所谓如来禅。非达摩门下之一味清净禅，即所谓祖师禅。香岩智闲一日举曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫有卓锥地，今年贫锥也无。」时仰山慧寂，与闲同为沩山灵祐之法嗣，向闲曰：「如来禅许吾弟会，祖师禅未梦见在。」此如来禅，即宗密之所谓最上乘禅也。昔归宗寺智常欲于诸方学五味禅，马祖道一，为彼使吃棒头一味之禅。有颂曰：「五味与一味，吃了须噫气，金轮峰下令行时，凛凛清风诚可畏。」
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（术语）弥勒菩萨慈悲所发生之三昧也。
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（杂名）天帝与修罗战而胜，令毗首羯磨作最胜之堂名曰得胜堂。止观五曰：「毗首羯磨造得胜堂。」同辅行曰：「长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂名为最胜。（中略）此堂无比，故云最胜。今云得胜者，犹战得胜而造此堂。」
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（书名）天亲菩萨破数论之金七十论。今不传。婆薮槃豆法师传曰：「外道身既成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道僧佉论，首尾瓦解，无一句得立。」梵Tattva－saptati。
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（术语）菩萨十地之第十。大法之智云遍注甘露之雨之位也。
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（术语）梵网经所说之十重禁四十八轻戒也。
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（术语）称释迦如来，于一切众生，利他之恩德广大，故曰大恩。为教法之主，故曰教主。
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（术语）法华本门之利益也。谓初住已上至于佛果四十二位之间，渐增悟智，渐减生死之类也。迹门之法华，声闻之人，受成佛之记，既为菩萨，则本门之法华，得菩萨增道损生之益也。观音义疏下曰：「声闻疑除受记作佛，菩萨迷去增道损生。」法华文句九曰：「本门增道损生，皆约圆位解释。」
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（譬喻）智慧广大，譬如海也。无量寿经下曰：「如来智慧海，深广无涯底。」地藏十轮经八曰：「渐次趣入深广智海。」
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（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Samādhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。