佛词典
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（物名）又名五佛冠，五智冠，五智宝冠，五宝天冠，略称宝冠。冠中有五化佛，表五智圆满之德，故有此名。诸佛境界摄真实经中所谓「顶有五宝天冠，天冠中有五化佛，结跏趺坐」者是也。是盖为大日如来及诸佛顶尊所戴之宝冠，冠中之化佛，即五智五佛也。
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（界名）与泥梨同。
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（书名）具名大唐西域求法高僧传。二卷，唐义净，在室利佛逝国撰。求法于西域之高僧五十六人传记也。
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（菩萨）住于金刚界曼荼罗中央如来北方之尊。密号曰妙用金刚。或曰作业金刚。四波罗蜜之一。大日如来之侍女也。圣位经曰：毗卢遮那佛于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智，自受用故，成羯磨波罗蜜形，住于毗卢遮那如来左边月轮。大日如来入北方释迦如来三摩地，出生此波罗蜜。
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（术语）四种念诵之一。闭口而默诵也。见略出经四。
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（传说）止观辅行一曰：「如阿含云：佛升忉利以神足力制诸弟子不令知处，二王（优填王与波斯匿王）忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养，优填王以栴檀香作，匿王以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，与重宝偿，无能造者。毗首羯磨化为人，来为王造像。下斧之声，上至忉利，闻者解脱。」（二王造佛之事，出增一阿含经二十八。而无毗首羯磨造佛之事）。
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（名数）宋四明石芝晓法师，取异代同修净业之高德，立莲社之七祖。始祖庐山辨觉正觉圆悟法师（慧远），二祖长安光明法师（善导），三祖南岳般舟法师（承远），四祖长安五会法师（法照），五祖新定台岩法师（少康），六祖永明智觉法师（延寿），七祖照庆圆净法师（省常）。见佛祖统纪二十六。
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（经名）一卷，西晋若罗严译，记时念非时食之法。
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（术语）谓大悲之观音菩萨现三十三身。而普应众机也。
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（术语）三身之一。
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（术语）见六种调伏条。
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（杂名）初禅天之梵王，一小世界即四天下之主也，二禅之梵王，小千世界之主也，三禅之梵王，中千世界之主也，四禅之大梵王，大千世界之主也。四禅之广量，如其次第，与一世界，小千世界，中千世界，大千世界相均。
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（书名）五卷，唐智俨述。卷首内题曰于大方广华严经中搜玄分齐通智方轨，各卷之终有华严经略疏，普通略曰搜玄记。随文解释旧华严经者。
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（杂名）Uttarakuru，又曰北郁怛越，四大洲之一。郁单越洲在须弥山之北方。，故曰北。见郁多罗究留条。
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（人名）Śālagupta，僧名。译曰贞固。见求法高僧传下。
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（譬喻）觉悟之力，能破邪执，故以剑为喻。王勃文曰：挥觉剑而破邪山。
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（术语）无量义经曰：「以诸众生等性欲不同种种说法，以方便力，四十余年未显真实。」佛成道后四十余年说种种之法，投种种之机，此中有大法，有小法，有方便，有真实。天台以之判藏通别圆四教，约言之，即有成佛之法与不成佛之法是也。然佛一代之化期将尽而说法华经，其先说成佛之法，已不待言，彼不成佛之法，实成佛之法也，为成佛之方便说浅近之法，开会前不成佛之法而为成佛之法也。是之谓法华开会。此开会乃佛之本意。四十余年未显真实者，谓不为此开会也。然则尔前为未显真实，今经为示真实相者，唯就开会之化仪而言，非就所说之化法而言也，就所说之法而言，则尔前诸经，真实大法即圆教之存者，反较法华为多，而于圆教之体与法华所说之圆教无异，法华之圆法可以成佛，故尔前所说之圆教亦当成佛，如天台判观经之所说，为圆顿是也。法华玄义十曰：「凡此诸经皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意意趣何之？今经不尔，絓是法门纲目大小观法十力无异，种种规矩皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之元始，中间取与渐顿适时，大事因缘究竟终讫，说教之纲格大化之筌罤。」
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（术语）法华玄义所说迹门十妙之一。见十妙条。
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（杂名）无量寿经上法藏比丘赞世自王如来之偈颂。
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（传说）南天竺有铁塔，收藏一切秘部大经，龙猛菩萨（旧译龙树）入其中，值金刚萨埵，传受两部之大经，金刚智三藏口传，其弟子沙门智藏（不空三藏之法讳），记之于金刚顶经义诀，是铁塔说之本据也。日本东密台密皆依用之而不疑。安然之教时问答三曰：「沙门智藏金刚顶义诀云：此经有百千颂广本，（中略）其大经本阿阇梨云：经荚广长如床，厚四五尺，有无量颂。在南天界铁塔之中，佛灭度后数百年间无人能开。此塔以铁扇铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时，有大德先诵持大毗卢遮那真言，得毗卢遮那佛而现其身，现于多身于空中说此法门及文字章句，次第令写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就，愿开此塔，于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门，乃开塔门。诸神一时踊怒，不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈，名华宝盖，满中悬列。又闻赞声。此大德至心忏悔，发大誓愿，然后得入塔中。入已，其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍，为如食颂。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘，便令出塔。塔门还闭如故。」弘法之付法传下，亦叙此说，终曰：「然前所述事略，载金刚顶义决中。」