（术语）圆顿之机根也。法华玄义六曰：「圆机圆应。」

（术语）疑念与后悔。法华经序品曰：「诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。」

（术语）对立相违之二门也。

（术语）译曰常别施主，常施别食于僧中之施主也。由檀越出钱物于僧家，每日次第令于一比丘作好食谓之别施。百一羯磨一曰：「梵云泥得，译为常施，有别施主施僧钱物作无尽食，每日次第令僧家作好食以供一人。乃至有日月来不许断绝，西方在寺多有，此地人不知闻。若不能作食，供乳亦好。」

（术语）见十二因缘条。

（术语）众生之心性灵妙，故曰心神。止观五之三曰：「色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？」

（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。

（杂名）梵语曰战捺啰Candra，遗教经曰：「月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。」止观一曰：「月隐重山，举扇类之；风息太虚，动树训之。」月为势至菩萨之化现。见月天子条。

（术语）无明之障也。八十华严经十五曰：「所有暗障，靡不除。」大集经十一曰：「一切法中，悉有暗障，坏暗障故，即是菩提。」

（术语）璎珞经所说六忍之第五、等觉地之菩萨断除无明之惑染，于自性清净之心体安住不动之位也。因云无垢菩萨。

（名数）九心次第转而成轮之意。为小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。成唯识论枢要卷下本，谓「上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，三见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。然实但有八心，以周匝而言，总说有九。故成九心轮。且如初受生时，未能分别，心但任运缘境而转，名为有分心。若有境至，心欲缘时，便生警觉，名为能引发。其心既于此境上转，见照瞩彼（见心）；既见彼已，便等寻求，察其善恶（等寻求心）；既察彼已，遂等贯彻识其善恶（等贯彻心）；而安立心，起语分别说其善恶（安立心）；随其善恶，便有动作（势用心）；势用心生，动作既兴，将欲休废，遂复返缘前所作事（返缘心）；既返缘已，遂归有分，任运缘境（有分心）；名为九心，方成轮之义。其中，见心通于六识，余唯意识。有分心通于死生，返缘心唯得死。若离欲者之死，唯有分心。以既无我爱，返缘无所，不生顾恋也。未离欲者，以返缘心而死。有恋爱故，若有境至，则心可生。若无异境，则恒住有分，任运相续。然见与寻求，前后不定。无性摄论第二卷，谓五识于法无所了知者，先说见心也。复言见唯照瞩者，却结前心也。」彼文无九心轮之名。盖此名为起于慈恩者。摄大乘论上成唯识论三等，引其中之有分识，声闻乘中亦以异门密意为巳说阿赖耶识之证。又出于成唯识论述记第四本，宗镜录第四等。

（譬喻）智深犹如渊也。金光明经二曰：「智渊无边，法水具足。」

（术语）Āpatti－pratideśana，忏悔之梵语，新译曰说非。寄归传二曰：「阿钵底者，罪过也。钵喇底提舍那，即对他说也，旧云忏悔。非关说罪。何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目。悔之与忍回不相干。若的依梵本，诸除罪时，应云至心说罪。」饰宗记八本曰：「旧云忏悔。」

（人名）真宗七祖之第四祖。唐并州玄中寺道绰，并州汶水人。称为西河。十四出家，讲敷涅槃经，后诣石壁玄中寺，读昙鸾碑，大有所感。自此舍涅槃之讲说，专事念佛。讲观经二百余遍，示诲道俗。撰安乐集两卷。贞观十九年四月二十四日寂，年寿不记。唐高僧传（道绰传）曰：「绰今年八十有四，而神气爽明。宗绍存焉。」

（术语）四无所畏之一。于大众中明言我断尽一切烦恼而无所畏也。

（经名）一卷，唐义净译。由曼殊菩萨之请，为末代不信之人说此一大咒王。

（术语）教法开始也。资持记上一之一曰：「以如来为开法大师。迦叶已下为佛法圣僧。」尘露章曰：「如来是开法导师。迦叶乃传持初首。」玄义一上曰：「开法进道。」

（名数）佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。
（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：「随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。」佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：「此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。」三藏法数四十八谓：
一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。
十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。
二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。
三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。
此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅槃经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。
无量义经曰：「一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。」亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大体同。

（流派）Nirgrantha，又作尼虔，尼干，尼健。六大外道之一。尼犍具曰尼犍陀。译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。自佛法毁之，名曰无惭。以彼母之名名为若提Jñātī，译曰亲友。彼为其子，故曰尼乾陀若提子Nirgranthajñātiputra，又师之门徒，曰尼乾陀弗咀罗Nirgranthaputra，尼乾子，尼乾陀子。弗咀罗译为子，指称门徒。注维摩经三：「肇曰：尼犍陀其出家总名也。如佛法出家名沙门，若提母名也。其人谓罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断也。」法华文句记九曰：「在家事梵名梵志，出家外道通名尼干。」唯识述记一本曰：「尼虔子，今言尼犍陀弗咀罗，翻为离系子。苦行修胜因名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。」同一末曰：「以其露形，佛法毁之曰无惭，即无惭羞也。」慧琳音义二十六曰：「尼乾陀此云无继，是外道总名也。若提云亲友，是母名。」玄应音义六曰：「尼干或作尼乾陀，应言泥健连他，译云不系也。」同十曰：「其外道，拔发露形，无所贮蓄，以手乞食，随得即啖也。」俱舍光记十五曰：「离击，梵云尼乾陀。彼谓内离烦恼击缚，外离衣服击缚，即露形外道也。」

（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果为因，克获为果。」十住毗婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。」