（名数）与四阶成道同。

（术语）三论宗，四种释义之一。见四释条附录。

（界名）天名。见阿波罗摩那阿婆条。

（地名）国名。所在不明，译曰芦苇。见慧琳音义十八。

（术语）见九曜条。

（术语）传灯录曰：「南泉扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。」三昧，梵语，专心也。诸佛菩萨，以专心救济众生为游戏，故云。

（地名）Mṛgadāva，又名鹿野苑、仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园、仙人园、仙园、鹿园、施鹿园、鹿林等，在中天竺波罗奈国，佛成道后，始来此说四谛之法，度憍陈如等五比丘，为古来仙人始说法处，故名仙人论处。为仙人之住处，故名仙人住处。昔有五百仙人见王之婇女发欲心失神通坠堕于此，故名仙人堕处。为诸鹿之住处，故名鹿林。梵达多王以此林施鹿，故名施鹿林。大毗婆沙论一百八十二曰：「问何故名仙人论处？答若作是说诸佛定于此处转法轮者，彼说佛是最胜仙人，皆是于此处初转法轮，故名仙人论处。若作是说诸佛非定于此转法轮者，彼说应言仙人住处，谓佛出世时有佛大仙及圣弟子仙众所住，佛不出世时有独觉仙所住。若无独觉时有世俗五通仙住，以此处恒有诸仙住已今住当住，故名仙人住处。有说：应言仙人堕处。昔有五百仙人飞行空中，至此遇退因缘一时堕落，问何故名施鹿林？答恒有诸鹿游止此林，故名鹿林。昔有国王名梵达多，以此林施与群鹿，故名施鹿林。」西域记七曰：「波罗尼斯国大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中有两群鹿各五百余。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：大王校猎中原，纵燎飞天，凡我徒属命尽兹晨。不日腐臭无所充饍，愿欲次差日输一鹿。王有割鲜之饍，我延旦夕之命。王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命，提婆群中有怀孕鹿次当就死，白其王曰：身虽应死，子未收也。鹿王怒曰：谁不宝命。雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：悲哉！慈母之心，恩及未形。吾今代汝，遂至王门。道路之人传声唱曰：彼大鹿王今来入邑，都人士庶莫不驰观。王闻之以为不诚，门者白至，王乃信然。曰鹿王何遽来耶？鹿曰：有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我人身鹿也，尔鹿身人也。于此悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号自此而兴。」智度论十六所记与此同。

（杂语）Jñāna，译曰智。大日经疏十三曰：「萨末啰Smara（忆念也），惹那Jñāna，智也，言尚忆此智也。」菩提心义十曰：「阇那，此正言智。是分别根生义。」

（人名）二十七贤圣之一。六种阿罗汉之一。恐证果退转而自杀欲入无余涅槃之罗汉也。

（术语）依圆顿一乘之意，则谓昆虫亦尚作佛云。智度论九十三曰：「复次佛心中一切众生皆毕定，微细昆虫虽未有善心过尔所劫发心，后当作佛。（中略）如法华中说毕定，余经说有退有不退。」

（修法）佛眼尊之供养法。

（术语）三断之一。由见道而断之法也。见见道条。

（术语）三藏之一。旧作毗尼藏，译曰律藏，义翻也。新作毗奈耶藏，译曰调伏藏。结集关于佛教中戒律之法言者，包含于此中而无所漏，故曰藏。见三藏条。

（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（见九想条）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。

（人名）Bhadraruci，论师名。译曰贤爱。摧大慢之婆罗门，使生陷于地狱。西域记十一曰：「西印度有苾刍，跋陀罗楼支。唐言贤爱，妙极因明，深穷异论。」

（名数）一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移谓之变易（已上台家之义）。又圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易（已上法相之义）。又心神念念相传，而前后变易，故名变易。又诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易（已上三论之义）。唯识论就变易生死举三名：一不思议变易生死，二意成身，三变化身。此变易生死，据法相之义，智增之菩萨于初地以上受之，悲增之菩萨于八地以上受之云。台家以四土中之方便土，为变易身之所居，藏通二教之无学果及别教之第七住已上初地已下菩萨，并圆教之第七信初住已下菩萨受此生死云。胜鬘经于此二者，又名有为生死，无为生死。凡夫起有漏之诸业，感有为之果，故名有为，圣人起有漏之诸业不受有为分段之报，故名无为。胜鬘经曰：「有二种死：（中略）谓分段死，不思议变易生死。」行宗记一上曰：「一曰分段，三乘共亡。二曰变易，唯佛永尽。」唯识论八曰：「三界粗异熟果，身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。（中略）殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。（中略）妙用难测名不思议，或名意生身，随意愿成就故。（中略）亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。」
（名数）见生死条。

（流派）谓禅宗也。无门乃佛心之异名。宗镜录五十七曰：「楞伽经云：一切诸度门，佛心为第一。又云：佛语心为宗，无门为法门。所言宗者，谓心实处。」

（经名）佛说阿遬达经，一卷，宋求那跋陀罗译，与玉耶女经及玉耶经同本异译。说女之十恶，又说五善三恶之法，分别七种妇之差别。皆出于增一阿含非常品。

（名数）七周行慈之法门也。见七周行慈条。

（界名）泥梨Niraya，译曰地狱。又曰不幸处。与那落迦Naraka梵语全异。见地狱条。