佛词典
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（故事）见三变土田条。
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（杂语）佛家诗文之称。佛家作诗曰偈。作文曰莂。
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（菩萨）文殊之德号。译佛为觉，故觉母即佛母也。文殊于理智二门中司智门之义，因称为佛母。以诸佛自智慧出生故也。心地观经三曰：「文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母。十方如来初发心，皆是文殊教化力。」同八曰：「三世觉母妙吉祥。」（梵文殊师利译妙吉祥）。华严经略策曰：「问文殊菩萨：现是因人，那称佛母？（中略）偏主摩诃般若，复为佛母之名。」名义集二曰：「本所事佛，名不动智，故常为佛母。」
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（术语）称如来之大空慧。大疏六曰：「毕竟无相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛无碍慧。」见大空三昧条。
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（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十五愿。使往生极乐者，得说佛一切智境界之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。」
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（术语）一切经从所入之藏殿而谓为大藏经。见一切经条。及藏经条。
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（名数）楞伽经所说：一，真识，如来藏也，又自性清净心也。离生灭相之真心也。起信论名之为心，亦名如来藏。性宗唯识不立此识。二，现识，又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。起信论所谓阿梨耶识之业转现三细也，唯识论所谓阿赖耶识也。但彼不立真妄和合之义。三，分别事识，名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信亦名分别事识。楞伽经一曰：「略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。」
（术语）就心识之真妄而立三识之不同：一、真识，自性清净心也。第八阿赖耶识，通真不通妄。妄者染，真者净也。谓其净分也。二、现识，变现之意也。第八识，含藏一切善恶种子，而变现根身世界。故名。三、分别识，于六尘等种种之诸境而起分别也。第七末那识由传送第六意识而起分别，故名。见楞伽经。
末那识，阿赖耶识，奄摩罗识之称。见翻译名义集。 -
（植物）Kunda，花名。大日经疏五曰：「如军那华，其华出西方。亦甚鲜白。」
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（人名）见央崛摩罗条。（CBETA注：疑为见央掘摩罗条）
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（术语）如来灭后迦叶尊者结集法藏，二十年受持，付嘱之于阿难，阿难付嘱之商那和修，乃至展转至于师子尊者，是为付法藏。付法藏因缘传之所记者是也。
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（术语）如人有印则得入国，以般若之智为印，则得入实相之理，故曰智印。又如印契判物之真伪，以智为印，刊定是非真妄等，故曰智印。又如大日拳印不动之剑印，各证明内证之智德者，故曰智印。法华经妙音品曰：「智印三昧。」法华义疏十二曰：「如人入安稳国，有印得入，无印不得入。菩萨得此三昧，解入实相。」法华玄赞十曰：「以智为印，刊定是非真妄等故。」秘藏宝钥上曰：「五部诸佛智擎智印。」
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（术语）十回向之第十位。见回向条。
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（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：「随意所愿，皆可得度。」增一阿含经十四曰：「佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。」遗教经曰：「应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。」
（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。 -
（术语）Dāna，译曰施。慧琳音义十曰：「柁那，正云驮囊，唐云施。古曰檀那，一也。」
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（真言）陀罗尼名。译曰无染著。见金光明经慧沼疏五。梵Viśleṣa。
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（名数）法华经序品曰：「有八龙王难陀龙王Nanda，跋罗陀龙王Upananda，娑伽罗龙王Sāgara，和修吉龙王Vāsnki，德叉迦龙王Takṣaka，阿那婆达多龙王Anavatapta，摩那斯龙王Manasvln，优钵罗龙王Utpalaka，等各与若干百千眷属俱。」
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（术语）群者众生也，有情之种类数多也。法华经方便品曰：「天人群生类。」圆觉大疏上之二曰：「大士亲爱，展转流布，则群类普沾。」
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（天名）又作冰伽罗。诃哩底母（鬼子母神）爱子之名。又曰冰揭罗天童子。新曰毕哩孕迦。爱子成就法曰：「其母左手于怀中抱一孩子名毕哩孕迦，极令端正。（中略）时欢喜母复白佛言：世尊！我今复说爱子毕哩孕迦陀罗尼法，为利益护持诸有求者。（中略）我今复说毕哩孕迦刻像法，取白旃檀香木无瑕隙者，长六指或一磔手，令巧匠雕作童子形。顶上有五朱紫髻子，相好圆满，以种种璎珞庄严其身，于荷叶上交脚而坐，右手掌吉祥果作与人势，左手扬掌向外垂展五指，此名满愿手。」冰揭罗天童子经曰：「造像法，其像用白檀香木，长六指作童子形状。左手把果，右手垂作满愿掌向外。置道场中，作种子饮食乳粥香花供养。」孔雀王咒经上曰：「冰伽罗，梁言苍色。」大孔雀经中曰：「此云青色。」梵Piṅgala。
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（术语）谓自然之果报，不能修行佛法之境界也，如三恶趣或无想天是。俱舍论十七曰：「全三恶趣，人趣北洲，及无想天。名异熟障，此障何法，谓障圣道，及障圣道加行善根。」
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（术语）又作达磨，昙摩，译曰法。戒疏一上曰：「所言法者，此方土言：大夏梵音即云达磨，或云昙无，昙摩之异传耳。未解声明，故言多僻。」