（术语）圭峰所立五教之一。见五教条。

（流派）Hetuvādāḥ，说一切有部之别名。见说一切有部条。

（术语）因缘机会也。止观十下曰：「若有缘机熟，即坐道场，断结作佛。」

（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：「与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。」慈恩疏曰：「大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。」

（印相）又作金刚起印，惊觉一切如来印。惊觉诸佛，使自定起之印契。修法时，为请诸佛出定护念而结之。真言修行钞二曰：「宪深口传云：上观佛时，虽奉见遍空诸佛，彼诸佛未出定故。今结金刚起印加持时，入定诸佛被惊觉，出定护念行者及法界众生。千手仪轨云：惊觉一切如来印。摄真实经云：觉起印也。」

（地名）梵音Gṛdhrakūṭa。耆阇崛者巴利音Gijjakūṭa。又曰伊沙堀，揭梨驮罗鸠胝，姞栗陀罗矩吒。山名。译曰鹫头，鹫峰，灵鹫。山顶似鹫，又山中鹫多，故名。在中印度摩揭陀国王舍城之东北，释尊说法之地。智度论三曰：「是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水，圣人住处。」法华文句一上曰：「耆阇崛山，此翻灵鹫，亦曰鹫头，云狼迹。」玄应音义六曰：「耆阇崛山，或言伊沙堀山，或言揭梨驮罗鸠胝山，若讹也。正言姞栗陀罗矩吒山，此翻云鹫台，又云鹫峰。言此山既栖鹫鸟，又类高台也。旧译云鹫头，或云鹫峰者，一义也。」西域记九曰：「如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。」翻梵语曰：「耆阇崛，应云耆阇崛多。译曰：耆阇，鹫。崛多，头。」

（书名）Vibhāṣā－śāstra，广解广说经论之义者，总名毗婆沙论，是通名也，然别题毗婆沙论者，藏中有四部：一、阿毗达磨大毗婆沙论。二、鞞婆沙论。三、五事毗婆沙论（已上小乘）。四、十住毗沙论（是大乘）也。其他律部有善见律毗婆沙。

（修法）阿閦佛之修法也。其作法为「阿閦如来念诵供养法」一卷。

（动物）又名雪山鸟。天竺雪山有寒苦鸟，终夜[此*鸟]说杀我寒故，雄鸣夜明造巢。至旦有朝日暖映，亦不造巢，但鸣曰：何故造作栖，安稳无常身？今日不知死，明日不知死。天竺为佛国，鸟兽亦有功德，故作无常偈，如此啭也。或云：妻鸟鸣寒苦逼身，夜明造巢。夫鸟鸣今日不知死，明日不知死，何故造作栖，安稳无常身？

（名数）又曰五类龙王。善住龙王，难陀婆难陀龙王，阿耨达龙王，婆楼那龙王，摩那苏婆帝龙王也。见龙王条附录。

（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。

（杂语）Śaci，又作舍支，设施。可爱之义，研之义。慧苑慧琳共以为月之别名者，误也。月之梵名为Śaśin。舍脂者，帝释夫人之名。因名帝释曰舍脂钵低Śacipati，杂阿含四十曰：「彼释提桓因，名舍脂钵低。佛告比丘：彼阿修罗女，名曰舍脂，为天帝释第一天后。是故帝释名舍脂钵低。」玄应音义二十五曰：「设支，旧言舍脂，此云能缚。谓女人若可爱，能生男子染著，通名设支。」慧苑音义一曰：「舍支，正云设施，谓月之别名。帝释夫人，取为号也。」华严经一曰：「帝释夫人，阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音。」慧琳音义二十六曰：「舍支，月之别名，阿修罗三女，帝释夫人，古云净量。」

（人名）杭州招贤寺会通，唐德宗时为六宫使，乞为僧，礼鸟巢道林禅师而落发。通一日欲辞去。师曰：汝今何往？曰会通为法出家，和上不垂慧诲，今将往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和上佛法？师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨，时号为布毛侍者。见传灯录四。

（流派）天竺外道之一种。涂灰外道也。慈恩寺传四曰：「𫗦多之辈，以灰涂体，用为修道。遍身艾白，犹寝灶之猫狸。」梵Bhūtika。

（术语）言菩萨之大悲心代众生受地狱之苦也。请观音经曰：「众生若闻名，离苦得解脱，亦游戏地狱，大悲代受苦。」智度论四十九曰：「佛自说，本愿大心为众生故，所谓为一一人故于无量劫代受地狱苦，乃至令是人集行功德作佛入无余涅槃。」

（书名）十卷，护法菩萨造。唐玄奘译。是释广百论本者。与成唯识之破我法二执相表里。

（界名）西方极乐之称。出生义曰：「西方大莲华法藏世界，无量寿如来四亲近菩萨也。」

（杂语）九界之人，虽有浅深之别，而尽不免无明之情执。独离情执而全知见者，但佛界之一而已。

（术语）真言宗所立十住心之一。又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心。一道者，为一乘一如等，言其理，乃离诸造作及有为无为之别执，名为无为。是盖谓真言行者，超三劫中，于第二劫虽了达万有唯心，心外无别法，而恐沉没于真如无为之中，故知于此住心，不坏因缘，而证法界之理，同时不动法界，随缘自在显现，而作为万有，即体达因缘之生灭，是法界之生灭，法界之不生灭，是因缘之不生灭，而离有为无为之别执也。大日经第一住心品曰：「谓空性者，离根境而为无相无境界，离诸戏论而等于虚空。无边之佛法，依此相续而生，离有为无为界。离诸造作，离眼耳鼻舌身意。」由是此住心，亦名为空性无境心。若以此住心寄在显教，则当于天台。摩诃止观第一有曰：「云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍之人从一道出生死故。」所以此住心。又名如实一道心。盖天台一乘，盛谈诸法即实相，唯色即唯心，言心色之体无二，依正含于理内，根境备于性中，泯境智于一如，故其分齐恰似真言行者第八之住心，是以配之于天台也。显教虽以此分齐为终极，然真言行者，不许停滞于此处。金刚界仪轨云：「身证十地，而住于如实际，空中诸如来，弹指惊觉告言：善男子！汝所证之处，是一道清净，金刚喻三昧及萨婆若智，尚未能证知。勿以此为足。应满足普贤，方成最正觉。」是乃谓进而发足第十秘密庄严心。可开金刚宝藏也。

（术语）存生命也。地藏本愿经上曰：「菩萨之母存生，习何行业。」