（术语）谓唯有教道，而实际无行证之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉接入于后教，无实证当教之极果者，摩诃止观三下曰：「别教因中，有教行证人。若就果者，但有其教，无行证人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果。故知因人不到于果故，云果头无人。」是即说别教之有教无人也。维摩玄疏四，亦出藏通二教之说。

（地名）见摩诃槃条。

（术语）于情欲之境浸染爱著，贪欲之烦恼也。智度论十七曰：「我得涅槃味，不乐处染爱。」

（人名）见苏婆呼条。

（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：「明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。」玄应音义十四曰：「羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。」慧苑音义上曰：「羯磨此云办事，谓诸法事由兹成办也。」此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可为众僧法者，由界中无人而开对，与前心念同。三，众僧法，必四人以上秉羯磨，是为僧所秉，故曰众僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上为众，南山以四人以上为众）。此有三：一单白，或曰白一Jñaptikarma，巴Natti（此为唱言，以为白一不可也，此实非羯磨之形式，合此唱言与决定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或严制，一说告僧，事便成也。二白二Jñapti－dvitiyaṁ Karmavācā，巴Natti duttiyā Kamma－vācā，由参涉而宜通和。故先为表白，举事告知，后举一羯磨，量处可不也。通于白及羯磨谓之白二。三白四Jñapti－caturtkaṅ Karma－vācā，巴Natti－catutthā Kamma－vācā，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。后举三回羯磨，量处可不也。一白三羯磨合为白四。见行事钞上一。据上行事钞之说观之，则惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此简单自由者。事事必规定一定之形式。前述中惟众僧法之一，为真羯磨。羯磨有一定之形式。亦须一定之人众。此人众不可以比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，或得罪者，俗人等，加于人数。必取清净同见之和合僧。比丘尼之羯磨，必须比丘之同数者列坐。故为上数之倍。羯磨最重大之要件，在无非法（不具一定之形式者）及无不和合（同一结界内僧之意见缺一致者）。

（地名）俱尸那之略。城名。见拘尸那条。文句记四下曰：「熙连河，近俱尸城。」

（譬喻）宝法大士之语也。通玄钞曰：「德公云：若欲有情觅佛，将网山上罗鱼。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。」言不见己心之佛性而迷也。大藏一览曰：「参禅有二病：一是骑驴觅驴，一是骑不肯下。」黄庭坚诗曰：「骑驴觅驴但可笑，以马喻马亦成痴。」

（天名）梵语俱摩罗，译云童子。胎藏界曼茶罗，在西方辨才天傍，持三戟，金刚界曼荼罗，在东方，持铃。大日经疏所谓俱摩罗，作铄底印，是也。

（术语）佛三十二相之一。佛之眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。观无量寿经曰：「眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。」法华经序品曰：「佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界，参照白毫条。」

（经名）一卷，宋法贤译。频婆娑罗王命终为毗沙门天王之太子，名曰人仙。述忉利天上梵王说法之事。与长阿含阇尼沙经同本。

（术语）见三慧条。

（经名）撰集三藏及杂藏传之略名。

（术语）人身固执常一主宰之我有实体。谓之我之相，人我之见。由此执见而生种种之过失。六祖坛经曰：「无人我贡高贪爱执著为离欲尊。」

（传说）舍利弗目犍连二大弟子共闻佛告诸比丘言：却后三月，当入涅槃。不忍眼见世尊入灭，告佛已取灭。目连为宿业被执杖外道打杀。大方便报恩经五，贤愚因缘经五，记舍利弗入灭，且佛说其往昔因缘。增一阿含经十八说目连为执杖外道殴折，将入涅槃事，及舍利弗见之先取涅槃。又月光菩萨经说舍利弗目连二人告佛请入灭，佛为之说往昔因缘。上足二人告佛而入灭者，乃三世诸佛之通规也。增一阿含经十八曰：「舍利弗言：又我躬从如来闻此语，诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。」萨婆多论七曰：「舍利弗目连以不忍见佛泥洹，便先泥洹。以其先泥洹故，七万阿罗汉同时泥洹。」

（书名）梵网经菩萨戒本疏，五卷，华严法藏撰。又四分含注戒本疏，四卷，南山道宣撰。又，四分戒本疏，四卷，唐怀素撰。

（术语）于一微尘中入一切之三昧，谓为尘尘三昧。华严经贤首品偈曰：「一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。」碧岩五十则曰：「僧问云门：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭，桶里水。」

（杂语）一作咄吒迦，喜悦之音声名。又为鸟名。入楞伽经一曰：「以都吒迦音赞叹佛。」慧琳音义三十一曰：「咄吒迦音，梵语不求字义，唐云喜悦之音也。经作都吒迦。」华严疏钞十四曰：「俱枳罗者，亦云都吒迦。此云众音合和，微妙最胜。」梵Tutaka。

（仪式）言宗匠为人之作用，朝夕棒打学人也。碧岩六十则颂古著语曰：「直铙朝打三千，幕折八百，堪作什么。」

（杂语）相符极成之略。

（地名）尼连禅河之异名，此河中有龙住，故名。在金刚座之东而不远。破僧事五曰：「尼连禅河龙名伽陵伽，此云黑色。以先业缘住此河中，两目皆盲，若佛出世眼即得明，若佛灭后其眼还盲。」寄归传一曰：「创成正觉龙河，九有兴出尘之望。」同四曰：「择散宝于龙河，颇达其妙。」